id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms1067	false	6727472229674796693	247	299	1364	1637	1637	299	قسمان جلي وخفي فالجلي ظاهر والخفي انما يطلع عليه اولوا المكاشفة والمعاملة لله تعالي كما -روي عن بعضهم انه طلب الغزو وتاقت نفسه اليه وتفقدها فاذا هو يحب المدح بقولهم فلان غاز فتركه فتاقت نفسه اليه فاقبل يعرض عن------ ذلك الرياء حتي ازاله ولم يزل يتفقدها شيءا بعد شء حتي وجد الاخلاص-	1067	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms043	true	-7597641333474817683	244	296	1317	1592	1614	300	قسمان جلي وخفي فالجلي ظاهر والخفي انما يطلع عليه اولوا المكاشفة والمعاملة لله------ كما يروي عن بعضهم انه طلب الغزو وتاقت نفسه اليه فتفقدها فاذا هو يحب المدح بقولهم فلان غاز فتركه فتاقت نفسه اليه فاقبل يعرض نفسه علي ذلك الرياء حتي ازاله ولم يزل يتفقدها شيءا بعد شء حتي وجد الاخلاص	43	-1989912717402723509	264	500.0	214	281	93.95018005371094	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	false	-4566129634381915348	67	102	332	519	1586	299	الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيه-ا فلو افسده-ا بعد ذلك لم يزل الحنث	83	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms060	true	-7422278967624902504	265	300	1402	1590	1590	300	الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيهما فلو افسدهما بعد ذلك لم يزل الحنث-	60	-1989912717402723509	186	357.0	152	189	98.4126968383789	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	false	-4566129634381915348	102	129	519	643	1586	299	ويحتمل عدمه لانه- لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث قطعا	83	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms061	true	-1713263484608600565	0	27	0	124	1591	300	ويحتمل عدمه لانها لا تسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد -اما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث قطعا	61	-1989912717402723509	122	233.0	95	125	97.5999984741211	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0378	false	-2375345250671134255	179	207	907	1052	1519	298	عن الحج عن امها بعد موتها فقال نعم3 ولم يستفصل هل اوصت ام لا والثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له __________________	378	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms084	true	-6040014630336901145	98	154	495	756	1475	300	عن الحج عن امها بعد موتها---------- ولم يستفصل هل اوصت ام لا ومن قضايا الاعيان ترديد النبي صلي الله عليه وال ماعزا اربع مرات في اربعة مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا لا انه شرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه وحديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له -------------------	84	-1989912717402723509	108	177.0	83	290	37.24137878417969	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0794	false	3893086716076398476	187	298	1033	1663	1666	299	ففي حمله علي ايهما وجهان نظرا الي اصالة عدم التشريع والي ----------انه صلي-الله-عليهو-اله بعث لبيان الشرعيات قال الشهيد رحمهالله في القواعد وقد وقع ذلك في مواضع __________________ بها ووجهوه بانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العلم بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها ونقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وحجة المانع حيث لم يحدث به لفظا ولا معني وهي واضحة وممن لا يري طريقيتها الشيخ عبد النبي الكاظمي حيث ذكر في تكملة الرجال 1 132 والوجادة ليست طريقا الي تحمل للرواية القواعد والفواءد 1 211 212 في القاعدة منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله عليهالسلام-------- وبعض العامة زعم انه عليهالسلام انما فعلها بعد ان بدن وجمل	794	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	true	69537063599100562	157	201	815	1036	1573	300	فهل يحمل علي الجبلي ل-------------اصالة عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله بعث لبيان الشرعيات------------------------------- وقد وقع ذلك في مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلي الله عليه واله وبعض العامة زعم انه----------- انما فعلها بعد ان بدن وحمل	85	-1989912717402723509	174	257.5	140	651	26.728111267089844	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0795	false	-2246596917008749456	0	35	0	200	1595	298	اللحم فتوهم انه للجبلة ومنها دخوله في ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا كداء فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة ويظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله بالمحصب لما نفر في الاخير __________________	795	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	true	69537063599100562	201	235	1036	1212	1573	300	اللحم فتوهم انه للجبلة ومنها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدي----- فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله بالمحصب لما نفر في الاخير -------------------	85	-1989912717402723509	172	321.0	138	200	86.0	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0801	false	-616919772183856118	193	298	1086	1681	1681	298	بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال ---او بالقضاء كرفع النزاع بين الخصم---------------ين بالبينة او اليمين او الاقرار او علمه او بالفتوي والتبليغ وتصرفاته في العبادات كلها من باب التبليغ وفي غيرها قد يشتبه بي-----------ن القضاء والفتوي----- كقوله صلياللهعليهواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهند زوج----------ة ابي سفيان خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف حيث شكت اليه صلياللهعليهواله وقالت--- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ولولدي ما يكفيني فلو كان فتوي فيثبت منه جواز التقاص------------------------------- للمسلط باذن الحاكم و-غيره ولو كان ق---------ضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض قال الشهيد في القواعد لا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه صلياللهعليهواله بالتبليغ اغلب والحمل علي الغالب اولي من النادر-	801	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms086	true	-8577370492728596720	137	277	717	1471	1586	300	بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل----------- الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين او الاقرار وكل تصرف ف----------------------------ي العبادة فانه- من باب التبليغ وقد يقع التردد في بعض الموارد بين القضاء والتبليغ فمنه قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد اذن الامام فيه ام لا وهو اختيار بعض الاصحاب وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن الامام وهو قول الاكثر ومنه قوله عليه السلام لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين ----------------------------------------------------------قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني و-ولدي ما يكفيني فقال لها خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فتجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض و---------------------لا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه عليه السلام---- بالتبليغ اغلب والحمل علي الغالب اولي من النادر	86	-1989912717402723509	360	507.5	288	878	41.00227737426758	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	0	199	0	1068	1598	298	المخبر عنه اذا كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله لا -----------شفعة فيما لا يقسم فانه شامل لجميع الخلق الي يوم القيامة وان كان لمعين فهو الشهادة كقوله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان وقد يقع لبس بينهما في صور الاولي رءية الهلال فان الصوم مثلا لا يتشخص بمعين فهو رواية ومن اختصاصه بهذا العام دون ما قبله وما بعده بل بهذا الشهر فهو كالشهادة ومن ثم اختلف في التعدد الثانية المترجم عند الحاكم من حيث انه يصير عاما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية له- فهو رواية ومن انه الزام لمعين __________________ القواعد والفواءد للشهيد الاول 1 اي فيما لا يقبل التقسيم اي من الاهلة الماضية والاتية اي الاقوي انها من باب الشهادة في كل واقعة الرابعة القاسم من حيث نصبه لكل قسمة ومن حيث التعيين في كل قضية2 الخامسة المخبر عن عدد الركعات و--الاشواط من انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه وتعالي فهو كالرواية ومن انه الزام لمعين لا يتعداه السادسة المخبر بالطهارة او النجاسة ترد فيه الشهادة ويمكن الفرق بين قوله طهرته ونجسته لاستناده الي الاصل هناك وخلافه في الاخبار بالنجاسة اما لو كان--- ملكه فلا شك في القبول	746	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms099	true	2879387949002165094	121	300	636	1576	1576	300	المخبر عنه ان -كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام الشفعة فيما لا يقسم فانه شامل لجميع الخلق الي يوم القيامة وان كان بمعين فهو الشهادة كقوله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان وقد يقع لبس بينهما في صور الاولي رءية الهلال فان الصوم مثلا لا ي-ختص بمعين فهو رواية ومن اختصاصه بهذا العام دون ما قبله وما بعده بل بهذا الشهر فهو كالشهادة ومن ثم اختلف في التعدد الثانية المترجم عند الحاكم من حيث نصب عا-----ما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية لها فهو رواية ومن انه الزام لمعين فلا يتعداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة القاسم من حيث نصبه لكل قسمة ومن حيث التع-ين في كل قضية- الخامسة المخبر عن عدد الركعات او الاشواط من انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه وتعالي فهو كالرواية ومن انه الزام لمعين لا يتعداه السادسة المخبر بالطهارة او النجاسة يرد فيه الشبهان ويمكن الفرق بين قوله طهرته ونجسته لاستناده الي الاصل هناك وخلافه في الاخبار بالنجاسة اما لو كان في ملكه فلا شك في القبول-	99	-1989912717402723509	894	1649.5	722	1085	82.39631652832031	160	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	199	235	1068	1290	1598	298	السابعة المخبر عن دخول الوقت الثامنة المخبر عن القبلة التاسعة الخارص والاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة ------------الا ان تكون يده ثابتة عليه باذن المالك __________________ فهو عام حينءذ فهو خاص حينءذ فلا ---------------	746	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms100	true	-6035583635380035691	0	39	0	213	1634	300	السابعة المخبر عن دخول الوقت الثامنة المخبر عن القبلة التاسعة الخارص والاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة لو كان ملكه الا ان تكون يده ثابتة عليه باذن المالك اما المفتي------------------------------------ فلا خلاف في انه لا	100	-1989912717402723509	176	313.5	145	249	70.68273162841797	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0747	false	7268099845189515937	11	151	61	777	1592	299	اما المفتي فلا خلاف في انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله تعالي ال-ي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلياللهعليهواله او الامام عليهالسلام الذي هو واحد واما قبول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول دار الغير فليس من باب الشهادة لا لانه رواية اذ هو --------------------خاص بل--- شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قبل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرواية وان كان مشبها للرواية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامين المخبر عن فعله شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحده كقوله هذا مذكي او ميتة لما في يده وقول الوكيل بعت او انا وكيل او هذا ملكي انتهي ما اردنا ذكره اقول ولا يخفي علي المتامل في كلامه رحمهالله ما فيه من	747	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms100	true	-6035583635380035691	32	163	183	837	1634	300	اما المفتي فلا خلاف في انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله عز وجل الي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي و------------------الام-----------ام الذي هو واحد واما قبول الواحد في الهدية و---الاذن في دخول دار الغير فليس برو----------------------اية اذ هو حكم خاص لمحكوم عليه خاص بل هو شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قبل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرواية وان كان مشبها للرواية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامين المخبر عن فعله شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحده كقوله هذا مذكي او ميتة لما في يده وقول الوكيل بعت او انا وكيل او هذا ملكي -------------------------ولا يرد- علي الفرق ان من الشهادات ما يتضمن ------	100	-1989912717402723509	589	1100.0	471	740	79.59459686279297	112	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0155	false	1150720565831648580	0	43	0	229	1530	299	يلزم من وجوده --وجوده والمانع ما-------------------------------------------------- لا يلزم من عدمه عدم شء --بل يلزم من وجوده -----عدم شء واما التقييد بقولنا لذاته احتراز عن مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع فلا يلزم الوجود او قيام سبب اخر حالة عدم الاول مقامه __________________	155	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms102	true	2538435091414376002	208	257	1151	1400	1622	300	يلزم من وجوده الوجود- وانما يلزم من عدمه العدم وبالتلازم في العدم يخرج المانع لانه لا يلزم من عدمه عدم شء انما ي---ءثر وجوده في العدم و----------------قولنا لذاته احتراز من مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع فلا يلزم الوجود او قيام سبب اخر حالة عدم الاول مقامه -------------------	102	-1989912717402723509	177	268.5	139	288	61.45833206176758	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0875	false	7178067073800617792	195	226	1008	1174	1584	300	فطريق الاحتياط لا يحصل بمجرد الفعل في مساءل الاحداث او الشك في الطهارات بل ينبغي ايجاد السبب اليقيني ثم الفعل لان الفعل مع النية المشكوك فيها كلا فعل عند بعض الاصحاب	875	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms129	true	-4797781300678472800	174	205	897	1062	1558	300	فطريق الاحتياط لا يحص- بمجرد الفعل في مساءل الاحداث او الشك في الطهارات بل ينبغي ايجاد السبب اليقيني ثم الفعل لان الفعل مع النية المشكوك فيها كلا فعل عند بعض الاصحاب	129	-1989912717402723509	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0751	false	-8125274056536162827	231	299	1252	1619	1619	299	الكلام في----- الفرق بين الفتوي والحكم وهو---------------------------------------------------------------------- ان الفتوي --هو اخبار عن الله تعالي بان حكمه في هذه القضية كذا ومن خواصه عدم المنع من مخالفته من المجتهد والمقلد اما المجتهد فظاهر واما المقلد فلان له ان يستفتي عن اخر ومع التعدد فيختار الاعلم ثم الاورع ومع التساوي يتخير والحكم هو انشاء اطلاق او الزام في المساءل الاجتهادية وغيرها مع تقارب المدارك فيها مما يتنازع فيه الخصمان بمصالح	751	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms131	true	-769891963232151275	247	300	1346	1629	1629	300	الصلاة قاعدة 4 الفرق بين الفتوي والحكم مع ان كلا منهما اخبار عن حكم الله تعالي يلزم المكلف اعتقاده من حيث الجملة ان الفتوي مجرد اخبار عن الله تعالي بان حكمه في هذه القضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا والحكم--- انشاء اطلاق او الزام في المساءل الاجتهادية وغيرها مع تقارب المدارك فيها مما يتنازع فيه الخصمان لمصالح	131	-1989912717402723509	193	333.5	156	444	43.468467712402344	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0752	false	7121317553093104970	36	242	198	1308	1619	298	فبالانشاء يخرج الفتوي لانها اخبار والاطلاق والالزام نوعا الحكم وغالب الاحكام الزام و-مثل للاطلاق----------- باطلاق مسجون لعدم ثبوت الحق عليه---------------------------------------- وباطلاق حر من يد من ادعي رقه بلا------- بينة وغير ذلك قال __________________ الشرعية الواردة في الاخبار اي الاجماعية او الاصولية العملية الفقاهية الاربعة كما في الحاشية في القاعدة من القواعد والفواءد 1 النقض له 1 وبتقارب المدارك في المساءل الاجتهادية يخرج ما ضعف مدركه جدا كالعول والتعصيب وقتل المسلم بالكافر فانه لو حكم به حاكم وجب نقضه وبمصالح المعاش تخرج العبادات فانه لا مدخل للحكم فيها فلو حكم الحاكم بصحة صلاة زيد لم يلزم صحتها بل ان كانت صحيحة في نفس الامر فذلك والا فهي فاسدة وكذا الحكم بان مال التجارة لا زكاة فيه وا--ن الميراث لا خمس فيه فان الحكم به لا يرفع الخلاف بل لحاكم غيره ان يخالفه في ذلك نعم لو اتصل بها اخذ الحاكم ممن حكم عليه بالوجوب مثلا لم يجز نقضه فالحكم المجرد عن اتصال الاخذ اخبار كالفتوي واخذه للفقراء حكم باستحقاقهم فلا ينقض اذا كان في محل الاجتهاد ولو اشتملت الواقعة علي امرين احدهما من مصالح المعاد والاخر من مصالح المعاش كما لو حكم بصحة حج من ادرك اضطراري المشعر وكان ناءبا فانه لا اثر له في براءة ذمة الناءب في نفس الامر ولكن يءثر في عدم رجوعهم عليه بالاجرة	752	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms132	true	7265973486154912157	1	194	7	1010	1563	300	فبالانشاء تخرج الفتوي لانها اخبار والاطلاق والالزام نوعا الحكم وغالب الاحكام الزام وبيان الاطلاق فيها الحكم باطلاق مسجون لعدم ثبوت الحق عليه ورجوع ارض حجرها شخص ثم اعرض عنها وعطلها وباطلاق حر من يد من ادعي رقه ولم يكن له بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبتقارب المدارك في المساءل الاجتهادية يخرج ما ضعف مدركه جدا كالعول والتعصيب وقتل المسلم بالكافر فانه لو حكم به حاكم وجب نقضه وبمصالح المعاش تخرج العبادات فانه لا مدخل للحكم فيها فلو حكم الحاكم بصحة صلاة زيد لم يلزم صحتها بل ان كانت صحيحة في نفس الامر فذاك والا فهي فاسدة وكذا الحكم بان مال التجارة لا زكاة فيه او ان الميراث لا خمس فيه فان الحكم به لا يرفع الخلاف بل لحاكم غيره ان يخالفه في ذلك نعم لو اتصل بها اخذ الحاكم ممن حكم عليه بالوجوب مثلا لم يجز نقضه فالحكم المجرد عن اتصال الاخذ اخبار كالفتوي واخذه للفقراء حكم باستحقاقهم فلا ينقض اذا كان في محل الاجتهاد ولو اشتملت الواقعة علي امرين احدهما من مصالح المعاد والاخر من مصالح المعاش كما لو حكم بصحة حج من ادرك اضطراري المشعر وكان ناءبا فانه لا اثر له في براءة ذمة الناءب في نفس الامر ولكن يءثر في عدم رجوعهم عليه بالاجرة	132	-1989912717402723509	932	1813.5	752	1171	79.59009552001953	173	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1196	false	-3151830383154314510	181	211	981	1144	1631	300	وبالجملة فالفتوي ليس فيها منع للغير عن مخالفة مقتضاها من المفتين ولا من المستفتين اما من المفتين فظاهر واما من المستفتين فلان المستفتي له ان يستفتي اخر -الي اخر ما	1196	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms132	true	7265973486154912157	194	223	1010	1170	1563	300	وبالجملة فالفتوي ليس فيها منع للغير عن مخالفة مقتضاها من المفتي- ولا من المستفتي- اما من المفتي- فظاهر واما من المستفتي- فلان المستفتي له ان يستفتي اخر واذا اختلفا	132	-1989912717402723509	154	278.0	125	164	93.90243530273438	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0219	false	4018623475707727286	35	64	188	340	1643	298	الثالث استدراك ما تعين وقته اما بالشروع فيه كالاعتكاف او بوجوبه فور-ا كالحج اذا اخل افسد ف----يطلق علي الماتي به ثانيا القضاء وان لم ينو به القضاء الرابع ما	219	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms217	true	-8417879082805433487	271	300	1555	1705	1705	300	الثالث استدراك ما تعين وقته اما بالشروع فيه كالاعتكاف او بوجوبه فوريا كالحج اذا---- افسد فانه يطلق علي الماتي به ثانيا ق--ضاء وان لم ينو به القضاء الرابع ما-	217	-1989912717402723509	144	262.0	117	157	91.71974182128906	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0219	false	4018623475707727286	64	129	340	710	1643	298	وقع مخالفا لبعض الاوضاع المعتبرة فيه كما يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد والسجدة __________________ وقد يطلق علي غير تلك المعاني ايضا كما في قوله تعالي والله يقضي بالحق اي يحكم وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن الجمعة البقرة يقضي بعد التسليم الخامس ما كان بصورة القضاء المصطلح عليه في فعله ----بعد خروج الوقت المحدود ك----قولهم--- الجمعة يقضي ظهرا	219	3145208042255539308	Shia001082Vols-ara1.completed.ms218	true	-8305180004396047917	0	78	0	438	1592	300	وقع مخالفا لبعض الاوضاع المعتبرة فيه كما يقال فيمن ادرك ركعتين مع الامام يقضي ركعتين بعد التسليم ولو حمل هذا علي المعني الاول امكن ولكن انما يتاتي علي الرواية المتضمنة لصيرورة اخر الصلاة اولها بحيث ياتي بالركعتين الاخيرتين من العشاء الاخرة جهرا فان وضع الشريعة ان يكون الجهر قبل الاخفات وكما يقال في السجدة والتشهد يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بعد التسليم الخامس ما كان بصورة القضاء المصطلح عليه في انه يفعل بعد خروج الوقت المحدود ومنه قولهم في الجمعة تقضي ظهرا	218	-1989912717402723509	156	269.5	128	643	24.261274337768555	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed