id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0893	false	-8764752107953093607	153	264	852	1449	1620	298	لابن بكير عن زرارة عن الباق--ر عليه الصلاة والسلام قال ان سمرة بن جندب كان له عذق في حاءط لرجل من الانصار وكان منزل الانصاري بباب البستان وكان يمر به الي نخلته ولا يستاذن فكلمه الانصاري ان يستاذن اذا جاء فابي سمرة فلما تابي جاء الانصاري الي رسول الله صلي-الله-عليه-والهو-سلم فشكا اليه وخ-بره الخبر فارسل اليه رسول الله صلي-الله-عليه-والهو-سلم وخبره بقول الانصاري وما شكا اليه وقال اذا اردت الدخول فاستاذن فابي فلما ابي ساومه حتي بلغ به من الثمن له ما شاء الله فابي ان يبيع ف-قال لك بها عذق مذلل في الجنة فابي ان يقبل فقال رسول الله صلي-الله-عليه-والهو-سلم للانصاري اذهب فاقلعها وارم بها اليه فانه لا ضرر ولا ضرار	893	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms027	true	-2822394568346116205	91	213	469	1067	1489	300	-ابن بكير عن زرارة عن ابي جعفر عليه --------السلام قال ان سمرة بن جندب كان له غدق في حاءط لرجل من الانصار وكان منزل الانصاري بباب البستان وكان يمر به الي نخلته ولا يستاذن فكلمه الانصاري ان يستاذن اذا جاء فابي سمرة فلما ا-بي جاء الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-كا اليه فاخبره الخبر فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخبره بقول الانصاري وما شكا----ه وقال اذا اردت الدخول فاستاذن فابي فلما ابي ساومه حتي بلغ به من الثمن له ما شاء الله فابي ان يبيعه فقال لك بها غدق مذلل في الجنة فابي ان يقبل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للانصاري اذهب فاقلعها وارم بها اليه فانه لا ضرر ولا ضرار	27	-2827984379230508194	566	1031.5	458	613	92.3327865600586	107	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0894	false	-3803580064181790802	0	37	0	197	1621	299	لا يضر احد الاخر- فينقصه شيءا من حقه ولا هو-------------------- يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت	894	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms029	true	-4386892601169435104	35	75	179	395	1545	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين وال--ضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت	29	-2827984379230508194	181	332.0	147	218	83.02751922607422	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0897	false	-1262658757891971171	0	114	0	608	1574	298	ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه بجازية علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه __________________ وفي نسخة الوساءل فاقلعها من لا يحضره الفقيه 3 103 ح 3423 الوساءل 25 437 ح فالاطلاق جاء في مقام البيان فبعد ذلك لا يمكن حمله علي المقيد كما عن النهاية في غريب الحديث والاثر 3 وقيل الضرر ما تضرر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقيل الضرر هو الاسم والضرار الم---صدر فيكون منهيا عن الفعل الذي هو المصدر وعن ايصال الضرر الذي هو الاسم	897	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms029	true	-4386892601169435104	33	145	172	761	1545	300	ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه ع-------لي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ما تضر- به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وال---تكرار--- للتاكيد انتهي وفي المصباح الضر بفتح الضاد مصدر ضره يضره من باب قتل اذا فعل به مكروها واضر به يتعدي بنفسه ثلاثيا وبالباء رباعيا والاسم الضرر وقد يطلق علي نقص في الاعيان وضاره مضارة وضرارا بمعني ضره انتهي وقيل الضرر هو الاسم والضرار هو المصدر فيكون منهيا عن الفعل الذي هو المصدر وعن ايصال الضرر الذي هو الاسم	29	-2827984379230508194	384	733.0	310	800	48.0	66	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0896	false	-5278263137434200526	181	248	1018	1361	1652	300	صلي-الله-عليه-واله-وسلم اراد الجمع بين الحقين بان يستاذن سمرة في الدخول او يبيع نخلته باعلي القيم او نحو ذلك فلم يرض فحكم بقطعها ورميها فان تصرف سمرة كان في ملكه ولكن بحيث يتضرر الانصاري فظهر ان التصرف في ملكه مع---------- تضرر الجار اذا امكن د-فعه بحيث لا ي---تضرر نفسه حرام منفي----- نعم لو ------------قصد الاضرار فهو حرام مطلقا وهو غير ما نحن فيه و----------هو احد محتملات حكاية سمرة	896	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms037	true	-5862693580721526337	3	81	14	394	1498	300	صلي الله عليه واله وسلم اراد الجمع بين الحقين بان يستاذن سمرة في الدخول او يبيع نخلته باعلي القيم او نحو ذلك ولم يرض فحكم بقلعها ورميها فان تصرف سمرة كان في ملكه ولكن بحيث يتضرر الانصاري فظهر ان التصرف في ملك نفسه اذا اوجب تضرر الجار -مع امكان رفعه بحيث لا يحصل ضرر له------- منفي حرام نعم لو كان التصرف بقصد الاضرار فهو حرام وان لم يمكنه رفعه عن جاره بنحو اخر فهو احد محتملات حكاية سمرة	37	-2827984379230508194	297	493.5	238	388	76.54639434814453	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0894	false	-3803580064181790802	114	175	599	937	1621	299	والافطار في الصوم للمريض و----عن افعال العباد كتكلي------ف الوالدين ولدهما بما يكون حرجا ثم--- ان تلك المذكورات اما ترد علي التكاليف الثابت نوعها كما ذكر او علي نفس التكليف فينفيه راسا كعدم نجاسة الحديد ثم ان هاهنا اشكالا------------- من وجوه- الاول ان نفي المذكورات بعنوان العموم كيف يجتمع مع ما نشاهد من التكليف بالجهاد والحج والصو-م في الصيف- الحار- والجهاد الاكبر	894	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms039	true	4172462533066317232	0	60	0	329	1601	300	والافطار في الصوم للمريض واما عن -فع-ل الغير فكما في تكليف الوالدين ما يوجب الحرج علي الولد ثم ان تلك المذكورات اما ترد علي التكلي-ف الثابت نوعها-------- او علي نفس التكليف فتنفيه راسا ثم ال-------------------------اشكال في هذا المقام من وجهين الاول ان نفي المذكورات بعنوان العموم كيف يجا---مع ما نشاهد من التكليف بالجهاد والحج والصيام في الايام الحارة والجهاد الاكبر	39	-2827984379230508194	252	410.5	205	368	68.47826385498047	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0895	false	-6112143083442964379	5	171	31	960	1663	299	بعد حصول القطع بان التكاليف الشاق----------------ة واردة في الشريعة ان------------ العسر والحرج والضرر المنفيات هي التي تزيد علي ما هي لازمة لطباءع التكاليف الثابتة من حيث هي التي معيارها طاقة متعارف الاوساط من الناس الذين هم الاصحاء الخالون عن المرض والعجز والعذر------------------------------ بل هي منتفية من الاصل الا فيما ثبت وبقدر ما ثبت وهو ما لا ينفك عنه عامة الناس سالمين عن الامراض والاعراض فنقول ا----------ن الله تعالي لا يريد بعباده العسر والحرج والضرر الا ما حصل منه من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال متعارف --اوساط اوسط الناس وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة ثم ان ذلك النفي اما من جهة تنصيص الشارع ----------------------------------------------كالقصر والاتمام والافطار والقعود والاضطجاع في الصلاة والتيمم واكل الميتة في الاضطرار والتقية وبيع البيض والبطيخ ونحوهما قبل الاختبار وثبوت الخيارات في البيع وجواز تزويج المراة من دون نظر ولا وصف دفعا لمشقة الاقارب والمراة للحياء واما من جهة التعميم كجواز -------الاجتهاد ف-------------ي الجزءيات ك-------القبلة والوقت او الكليات كالاحكام الشرعية للعلماء	895	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms039	true	4172462533066317232	125	266	659	1434	1601	300	بعد----- القطع بان التكاليف الشاقة والمضار الكثيرة واردة في الشريعة ان المراد بنفي العسر والحرج والضرر نفي ما هو زاء-------د علي ما هو لازم- لطباءع التكاليف الثابتة بالنسبة الي----------- طاقة ---------اوساط ال---ناس المبرءين عن ----------------المرض -------والعذر الذي هو معيار مطلقات التكاليف بل هي من-فية من الاصل الا فيما ثبت وبقدر ما ثبت والحاصل انا ----------------------------------------------نقول ان المراد ان الله تعالي لا يريد بعباده العسر والحرج والضرر -----------الا من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال متعارف الاوساط----------- وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة ثم ان ذلك النفي اما من جهة تنصيص الشارع كما في كثير من ابواب الفقه من العبادات وغيرها كالقصر في السفر والخوف في-------------------- الصلاة والافطار في الصوم ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة التعميم كجواز العمل بالاجتهاد للغير المقصر في الجزءيات كالوقت والقبلة ونحوها او الكليات كالاحكام الشرعية للعلماء	39	-2827984379230508194	544	864.5	439	1072	50.74626922607422	81	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0895	false	-6112143083442964379	7	171	40	960	1663	299	القطع بان التكاليف الشاق----------------ة واردة في الشريعة ان------------ العسر والحرج والضرر المنفيات هي التي تزيد علي ما هي لازمة لطباءع التكاليف-- الثابتة من حيث هي التي معيارها طاقة متعارف الاوساط من الناس الذين هم الاصحاء الخالون عن المرض والعجز والعذر---------------- بل هي منتفية من الاصل الا فيما ث-بت وبقدر ما ثبت وهو ما لا ينفك عنه عامة الناس سالمين عن الامراض والاعراض فنقول ا----------ن الله تعالي -لا يريد بعباده العسر والحرج و-الضرر الا ما حصل منه من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال متعارف --اوساط اوسط الناس وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة ثم ان ذلك النفي اما من جهة تنصيص الشارع ----------------------------------------------كالقصر والاتمام والافطار والقعود والاضطجاع في الصلاة والتيمم واكل الميتة في الاضطرار والتقية وبيع البيض والبطيخ ونحوهما قبل الاختبار وثبوت الخيارات في البيع وجواز تزويج المراة من دون نظر ولا وصف دفعا لمشقة الاقارب والمراة للحياء واما من جهة التعميم كجواز -------الاجتهاد ف------------ي الجزءيات ك-------القبلة والوقت- او الكليات كالاحكام الشرعية للعلماء	895	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms118	true	8989417365769980830	63	203	334	1102	1593	300	القطع بان التكاليف الشاقة والمضار الكثيرة واردة في الشريعة ان المراد بنفي العسر والحرج والضرر نفي ما هو زاء-------د علي ما هو لازم- لطباءع التك-ليفات الثابتة بالنسبة الي----------- طاقة ---------اوساط ال---ناس المبرءين عن ----------------المرض والقدر الذي هو معيار التكاليف بل هي من-فية من الاصل الا فيما يثبت وبقدر ما ثبت والحاصل انا ----------------------------------------------نقول ان المراد ان الله سبحانه لا يريد بعباده العسر والحرج و الضرر -----------الا من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال متعارف الاوساط----------- وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة ثم ان ذلك النفي اما من جهة تنصيص الشارع كما في كثير من ابواب الفقه من العبادات وغيرها كالقصر في السفر والخوف في-------------------- الصلاة والافطار في الصوم ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة التعميم كجواز العمل بالاجتهاد لغير المقصر في الجزءيات كالوقت والقبلة ونحوهما او الكليات كالاحكام الشرعية للعلماء	118	-2827984379230508194	530	813.5	426	1054	50.284629821777344	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	false	1892032901518585732	166	263	958	1505	1694	299	الصحيح عن ابن ابي يعفور قال قلت للصادق عليهالسل--------ام بما يعرف عدالة الرجل من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم فقال عليهالسلام ان يعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته بين الناس الي ان قال عليهالسلام بعد ذكر مواظبته علي الصلوات الخمس وعدم تخلفه------------------------------------------------------- عن جماعة المسلمين--- الا من علة	734	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms141	true	3877604821317079703	175	251	904	1301	1577	300	وكصحيحة-- ابن ابي يعفور قال قلت لابي عبد الله عليه السلام بم ت-عرف عدالة الرجل من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال --علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش--- وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في -الناس و يكون منه التعاهد ل-----------------------لصلوات الخمس اذا واظب عليهن وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة من المسلمين وان لا يتخلف عن جماعتهم في مصلاهم الا من علة	141	-2827984379230508194	264	426.0	212	613	43.0668830871582	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	false	-8672897647548076648	75	247	390	1352	1621	299	والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________ وفي التوقيع عنه عليهالسلام لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا ونحملهم اياه اليهم وعنه عليهالسلام العمري وابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني يءديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المامونان كما عن الكافي 1 جواب اذا كان وهو تتمة كلام الشيخ ايضا ذلك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلياللهعليهواله ومن بعده من الاءمة عليهمالسلام الي زمان الصادق جعفر بن محمد عليهما-السلام الذي انتشر عنه العلم ف----كثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا انكروه لان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليهالسلام لا يجوز عليه الغلط والسهو	695	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms286	true	681451310205372911	110	217	587	1151	1616	300	والذي يدل علي ذلك اجماع الفر-------قة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان راويه ثقة لا ينكر-- حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي ----------------ومن بعده من الاءمة ومن------------ زمان الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام الذي انتشر---- العلم عنه وكثرت الرواية من جهته فلول-ا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ول--انكروه لان اجماعهم فيه----------- معصوم -----------لا يجوز عليه الغلط والسهو	286	-2827984379230508194	543	983.5	439	967	56.15304946899414	92	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0722	false	1611940254985959584	2	45	14	237	1626	299	وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد انه -بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به	722	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms287	true	1987018783668336070	20	62	115	336	1577	300	وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد انه تبين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك--- صار شعارا لهم يعرفون به	287	-2827984379230508194	220	429.0	178	224	98.21428680419922	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0694	false	2894151619990095326	271	295	1534	1666	1687	299	فحصل من جميع ما ذكرنا ان اطباقهم علي هذه الطريقة من غير نكير منهم اجماع منهم علي الجواز فيدل عليه الاجماع وتقرير المعصوم عليه-السلام	694	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms299	true	-7348164664428594742	112	137	640	773	1667	300	فحصل من جميع ما ذكرنا ان اطباقهم علي هذه الطريقة من غير نكير منهم اجماع منهم علي الجواز فيدل عليه الاجماع وتقرير المعصوم عليه السلام	299	-2827984379230508194	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0812	false	-7987730330710364994	180	205	923	1054	1511	299	العقل قال ما عبد به الرحم-ن واكتسب به الجنان قال قلت فالذي كان في معاوية فقال تلك النكراء تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل	812	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms332	true	-8992318918425263053	211	236	1078	1210	1547	300	العقل قال ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان قال قلت فالذي كان في معاوية فقال تلك النكراء تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل	332	-2827984379230508194	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	15	149	92	824	1680	298	ابي خديجة ----------------عن الصادق عليه الصلاة والسلام حيث قال انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاجعلوه __________________ تهذيب الاحكام 6 245 كتاب القضايا والاحكام باب 1 ح بينكم قاضيا فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا ا---------------------------------ليه واعترض عليه بما حاصله ان العلم بشء من القضايا ان اريد به ما يشمل الظن المعلوم الحجية فالمنكر للتجزي يدعي انه لا يحصل الا لمن احاط بمدارك جميع المساءل فالعلم بشء من القضايا لا ينفك عن المطلق وان اريد به العلم الحقيقي فموضع النزاع انما هو ظن المتجزي لا علمه اقول ويمكن دفع ذلك بان اصحابنا رضوان الله عليهم استدلوا ب---------------------------------------------------------------------مقبولة عمر ابن حنظلة علي جواز عمل المجتهد المطلق بظنه والتحاكم اليه حيث قال عليهالسلام فيها انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1052	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms342	true	5338585476416223282	145	218	727	1106	1525	300	ابي خديجة قال قال لي ابو عبد ال--له عليه --------السلام-------- انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاج---------------------------------------------------------------------علوه بينكم------ فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه الخامسة عشر رواية اخري له اجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بينكم رجلا ممن قد عرف حلالنا و حرامنا فاني قد جعلته قاضيا السادسة عشر مقبولة عمر -بن حنظلة و-----------------------------------------------------------------فيها ينظران الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	342	-2827984379230508194	249	234.0	200	850	29.294116973876953	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	false	3065226207054760120	97	126	527	691	1595	299	علي ذلك اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليهالسلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه	585	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms432	true	-891844270521391800	130	158	662	815	1575	300	الي ان قال لا سبيل الي العلم بقول الام-----------ام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه	432	-2827984379230508194	147	282.0	120	164	89.63414764404297	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	172	238	958	1280	1601	299	كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل---- يكون الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة فان	847	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms473	true	-3923125036606252481	170	225	852	1102	1489	300	كل شء هو لك حلال حتي تعرف ال--حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل ثوب يكون------ عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك -لعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او يقوم به البينة ----	473	-2827984379230508194	242	437.0	188	326	74.2331314086914	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	172	237	958	1276	1601	299	كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل---- يكون الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia000297-ara1.ms512	true	-2423269981750459609	214	268	1105	1353	1518	300	كل شء--- لك حلال حتي تعرف ال--حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل ثوب يكون------ عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	512	-2827984379230508194	241	441.5	188	322	74.84471893310547	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000297-ara1