id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0189	true	77707936221086102	234	298	1274	1588	1588	298	الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت قال ومن اصحابنا من قال يجب باول الوقت مضيقا الا انه متي لم يفعله لم يءخذ به عفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي والاول -----------ابين في المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفيد -رحمهالله يذهب الي ا-نه ان اخ-------------------------------------------------------------------------رها ثم اخترم في الوقت قبل ان يءديها كان مضيقا لها وان بقي حتي يءديها في اخر الوقت او فيما بين الاول-	189	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1070	false	5659639292426324218	2	120	11	641	1533	300	الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا كما في الخلاف وعندنا في التذكرة والمختلف وعند الاكثر كما في الذكري وهو خيرة المبسوط والنهاية والحسن وكثير من الاصحاب كما في المعتبر وهو الابين في المذهب كما في المبسوط والمشهور كما في كشف اللثام وقد اجمعت الامة علي انه لا يستحق العقاب ان لم يفعلها في اول الوقت كما في العدة للشيخ وقد تقدم في اول الفصل الثاني ما له نفع تام في المقامdiv div____________________ div classexplanation وقال المفيد في مسال------ة المواقيت ان اخرها لغير عذر كان عاصيا ويسقط عقابه لو فعلها في بقية الوقت وقال ايضا ان اخرها ثم اخترم في الوقت قبل ان يءديها كان مضيعا لها وان بقي حتي يءديها في اخر الوقت او فيما بين الاول	1070	7424131445184109514	174	156.0	138	745	23.35570526123047	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0190	true	8533758017980247490	37	60	167	274	1543	299	من غير عذر الي اخر الوقت فقد ضيع صلاته وبطل عمله وكان عندهم------------------------- اذا صلاها في اخر وقتها قاضيا لا مءديا للفرض في	190	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1005	false	4510399432683591363	77	106	384	516	1616	300	من غير عذر الي اخر الوقت فقد ضيع صلاته وبطل عمله وكان عند ال محمد صلي الله عليه واله اذا صلاها في اخر وقتها قاضيا لا مءديا للفرض في	1005	7424131445184109514	105	195.5	82	132	79.54545593261719	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0264	true	464501816777890355	257	300	1420	1673	1673	300	الاصل في -----------العبادات والمعاملات هو الفساد لان الاحكام الشرعية كلها توقيفية ومنها الصحة والاصل عدمها---- وعدمها---- يكفي في ثبوت الفساد وان كان هو ايضا من الاحكام الشرعية لان عدم الدليل دليل علي العدم واما استدلال بعض الفقهاء باصالة الصحة واصالة الجواز في المعاملات-	264	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms3214	false	-6524684770964359206	249	286	1402	1620	1692	300	الاصل في المعاملات والعبادات-------------- الفساد لان الاحكام الشرعية كلها توقيفية ومنها الصحة والاصل عدمها وهو وعدمها خ ل يكفي في ثبوت الفساد -----------------------------------لان عدم الدليل دليل علي العدم واما استدلال بعضهم------ باصالة الصحة واصالة الجواز في المعاملات	3214	7424131445184109514	196	321.5	164	273	71.79486846923828	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0275	true	5251651854834275546	85	172	451	907	1614	299	يناقض التحريم مثل الحلية والاباحة والوجوب ونحو ذلك كما في واحل الله البيع1 و تجارة عن تراض2 المستثني عن النهي عن اكل المال بالباطل و اوفوا بالعقود3 ونحوها فالنهي في امثال ذلك يدل علي الفساد لان النهي يدل علي الحرمة فاذا كان بيع مخصوص حراما او عقد مخصوص كذلك فلا يكون ذلك من جملة -----ما احل- الله------ ولا مما يجب الوفاء به لامتناع اجتماع الحرمة والحلية والحرمة والوجوب فيخصص عموم احل و-اوفوا مثلا بذلك فيخرج عما يثبت له مقتضي الصحة فيصير فاسدا من جهة------------------------------------------------ رجوعه الي الاصل	275	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms3215	false	4431806203336319701	71	138	354	733	1588	300	ينافي التحريم ---كالحلية والاباحة والوجوب ونحو ذلك كما في -احل الله البيع- و تجارة عن تراض و او----------------------------------------فوا بالعقود-------------------------------------------------------------------- فاذا وجد بيع مخصوص------ او عقد------ كذلك حراما كان فاسدا لانه ليس مما احله الله تعالي ولا مما يجب الوفاء به لامتناع اجتماع الحرمة والحل --والحرمة والوجوب فيخصص عموم احل و اوفوا---------- فيخرج عما -ثبت له مقتضي الصحة فيكون فاسدا من جهةdiv div____________________ div classexplanation رجوعه الي الاصل	3215	7424131445184109514	285	439.0	229	517	55.12572479248047	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0276	true	-5054214849041001052	29	106	156	578	1599	299	ولا يمكن التمسك باصالة تاخر------- ذلك -اذ الاصل في كل حادث التاخر فان قلت--- لما كان الاصل في المعاملات الفساد -كما مر في المقدمات فهو يعاضد كون المقتضي مما يوجب الفساد لان غاية الامر تعارض الاحتمالين و-تساقطهما قلت------------------- لا تعارض بينهما ولا تناقض- حتي يوجب----- الترجيح والاصل اعمال الدليلين------------------- مع الامكان ف-------------يخصص النهي عموم واحل ويبقي مدلول قوله------------ البيعان بالخيار ب---حاله مستلزما للزوم بعد الافتراق وان كان حراما وقل-ما كان- عقد من العقود يخلو عن مثل ذلك	276	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms3215	false	4431806203336319701	160	246	853	1314	1588	300	ولا يمكن التمسك باصالة تاخر هذه عن تلك لان الاصل في كل حادث التاخر وعساك تقول لما كان الاصل في المعاملات الفساد ربما ترجح-------------------- كون المقتضي مما يوجب الفساد اذ اقصاه تع------ارض الاحتمالين فيتساقطان ويرجع الي الاصل وفيه ان لا تعارض بين--- الاحتمالين حتي نحتاج الي الترجيح فنعم-------ل الدليلين كما هو مقتضي الاصل مع الامكان ومن الممكن ان يخصص النهي عموم -احل ويبقي مدلول قوله عليه السلام البيعان بالخيار علي حاله مستلزما للزوم بعد الافتراق وان كان حراما وقل ما يوجد عقد خال----------- عن مثل ذلك	3215	7424131445184109514	323	461.0	258	509	63.457759857177734	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0607	true	-1147108114331413432	62	99	356	548	1672	299	اسحاق بن عمار في الموثق عن العبد الصالح عليه-السلام انه قال لا باس بالصلاة في الفراء اليماني وفيما صنع في ارض الاسلام قلت فان كان فيها غير اهل الاسلام قال اذا كان الغالب عليها المسلمين فلا باس	607	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1219	false	-8995973955731312392	97	130	523	691	1612	300	اسحاق بن عمار---------- ------عن الكاظم عليه السلام-------- لا باس بالصلاة في الفرو- اليماني وفيما صنع في ارض الاسلام قلت فان كان فيها غير اهل الاسلام قال اذا كان الغالب عليها المسلمين فلا باس	1219	7424131445184109514	161	288.0	129	193	83.41968536376953	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0633	true	-5294600660605510817	252	297	1457	1680	1696	299	الثاني رحمهالله قال في شرح الالفية واعلم -انه ليس المراد--------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان فيما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه------------------------------------------------ جماعة من اهل هذا الشان	633	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1668	false	8601115414619838829	241	291	1326	1604	1644	300	الثاني اجاب عما اشكل علي الرازي كما سمعت بانه ليس المراد بتواترها ان كل ما ورد من هذه السبع--- متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان فيما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققهdiv div____________________ div classexplanation جماعة من اهل هذا الشان	1668	7424131445184109514	185	315.0	144	281	65.83629608154297	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0635	true	-1719489082691563122	77	119	401	611	1590	299	في المنتهي واحب القراءات الي ما قراه عاصم من طريق ابي بكر بن عياش وطريق ابي عمرو -بن العلاء فانه-ا اولي من قراءة حمزة والكساءي لما فيه-ا من------------------------------------------------ الادغام والامالة وزيادة المد وذلك كله تكلف ولو قرا به-- صحت صلاته بلا خلاف	635	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1669	false	-4359631892667507053	219	259	1103	1343	1558	300	في المنتهي واحبها------- الي قراءة-- عاصم --بطريق ابي بكر بن عياش وطريق ابي عمرو ابن العلاء فانهما اولي من قراءة حمزة والكساءي لما فيهما منdiv div____________________ div classexplanation الادغام والامالة------------ وذلك كله تكلف ولو قرا بذلك صحت صلاته بلا خلاف	1669	7424131445184109514	179	285.0	142	263	68.06083679199219	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	true	1892032901518585732	183	227	1050	1310	1694	299	شهادته لهم----- وعليهم فقال عليهالسلام ان-------------- يعرفوه بالستر-------- والعفاف وكف----- البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من-------- شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه	734	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms2008	false	-7967898944766388866	201	248	1119	1389	1698	300	شهادته للمسلمين وعليهم هو ان يكون ظاهره ظاهر الايمان ثم يعرف-- بالستر والصلاح والعفاف والكف عن البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من ومن خ ل شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك الساتر---------------------------- لجميع عيوبه	2008	7424131445184109514	203	344.5	167	300	67.66666412353516	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	true	1892032901518585732	142	243	812	1399	1694	299	صحيحة عبد الله بن ابي يعفور المروية في كتاب من لا يحضره الفقيه وغيره __________________ وتمنعها من الاصرار علي الصغاءر لتلك الكيفية من العدالة في الصحيح عن ابن ابي يعفور قال قلت للصادق علي-هالسلام بما يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم فقال عليهالسلام ان يعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر----------------------------------------------- التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته	734	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms3302	false	-1030005807152059449	174	300	967	1652	1652	300	صحيحة عبد الله بن ابي يعفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا----------------------لصادق عليه السلام حيث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا غيبة لمن صلي في بيته ورغب عن جماعتنا ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب علي المسلمين غيبته وسقطت بينهم عدالته وظاهر الثلاثة الاول انه لا يختص الجواز بالذنب الذي يتظاهر به لوقوع الغيبة والحرمة نكرتين في سياق النفي وظاهر الخبر الرابع جواز الغيبة بمجرد ظهور الفسق وان لم يكن متظاهرا به ولا قاءل به وقال في مجمع البحرين ظاهر جملة من الاخبار اختصاص التحريم بمن يعتقد الحق ويتصف بصفات مخصوصة ك-----الستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان و------اجتناب الكباءر ونحو ذلك من الصفات المخصوصة المذكورة في محالها التي اذا حصلت في المكلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي المسلمين------ ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته-	3302	7424131445184109514	210	243.5	174	979	21.45046043395996	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0739	true	1232619834883440503	72	99	391	527	1588	299	بالعادل النفس الامري هو ما اقتضي الدليل اطلاق العادل عليه في نفس الامر لا ما كان عادلا في نفس الامر والدليل قد يفيد القطع وقد يفيد الظن	739	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms2018	false	-4088626956072270484	76	102	439	570	1662	300	بالعادل الواقع-----ي هو ما اقتضي الدليل اطلاق العادل عليه في نفس الامر لا ما كان عادلا في نفس الامر والدليل قد يفيد القطع وقد يفيد الظن	2018	7424131445184109514	127	246.0	101	136	93.38235473632812	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0824	true	-715240632839140880	1	123	7	688	1679	299	في جامع المقاصد ---في بيان نية --وجه---------------------- الوجوب والندب في الوضوء حيث قال --------------------المراد بوجه الوجوب والندب السبب الباعث علي ايجاب الواجب وندب المندوب فهو علي ما هو قرره جمهور العدليين من الامامية والمعتزلة ا-----ن السمعيات الطاف في العقليات ومعناه ان الواجب السمعي مقرب من الواجب العقلي اي امتثاله باعث علي امتثاله فان من امتثل الواجبات السمعية كان اقرب الي امتثال الواجبات العقلية من غيره ولا معني للطف الا ما يكون المكلف معه اقرب الي الطاعة وكذا الندب السمعي مقرب من الندب العقلي او مءكدا لامتثال للواجب العقلي فهو زيادة في اللطف والزيادة في الواجب لا يمتنع ان يكون ندبا ----ولا نعني ان اللطف في العقليات منحصر في السمعيات فان النبوة والامامة ووجود العلماء والوعد والوعيد بل جميع الالام تصلح للالطاف فيها	824	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms0387	false	-200029851396443563	90	219	528	1260	1759	300	في جامع المقاصد وانما كانت نية الوجه كافية لانه يستلزم نية الوجوب والندب لاشتمالها عليها وزيادة فكان ابلغ قال والمراد بوجه الوجوب والندب السبب الباعث علي ايجاب الواجب وندب المندوب فهو علي ما--- قرره جمهور العدليين من الامامية والمعتزلة لطف لان السمعيات الطاف في العقليات ومعناه ان الواجب السمعي مقرب من الواجب العقلي اي امتثاله باعث علي امتثاله فان من امتثل الواجبات السمعية كان اقرب الي امتثال الواجبات العقلية من غيره ولا معني للطف الا ما يكون المكلف معه اقرب الي الطاعة وكذا الندب السمعي مقرب من الندب العقلي او مءكد- لامتثال الواجب العقلي فهو زيادة في اللطف والزيادة في الواجب لا يمتنع ان تكون ندبا قال ولا نعني ان اللطف في العقليات منحصر في السمعيات اذ- النبوة والامامة ووجود العلماء والوعد والوعيد بل جميع الالام تصلح للالطاف فيها	387	7424131445184109514	648	1215.0	530	737	87.92401885986328	107	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0868	true	-2862022483662550769	60	93	333	501	1669	299	في اثبات الحكم الشرعي دون النفي الاصلي وهذا----- ما يقولون انه حجة في الدفع لا في الاثبات حتي ان حياة المفقود بالاستصحاب يصلح حجة لبقاء ملكه لا لاثبات الملك له في مال مورثه	868	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms2859	false	4354413088145756941	24	55	128	285	1552	300	في اثبات الحكم الشرعي مطلقا----------- وهذا معني ما يقولون انه حجة في الرفع لا في الاثبات حتي ان حياة المفقود بالاستصحاب -----حجة لبقاء ملكه لا لاثبات الملك له في مال مورثه	2859	7424131445184109514	147	265.0	117	173	84.97109985351562	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0873	true	-2861225632744394326	110	147	590	784	1620	299	عن ابي عبد الله عليه-السلام قال قلت--- جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون اذا كان ذلك فليصل لاربع وجوه	873	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1170	false	-6411241401858567920	26	65	166	364	1668	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون اذا كان ذلك فليصل لاربع وجوه	1170	7424131445184109514	194	377.0	157	198	97.97979736328125	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0875	true	7178067073800617792	258	299	1349	1578	1584	300	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء الصلاة بتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموه-م فيها ذلك وربما تداخلوا تداركوا ما لا مدخل للوهم في صحته وبطلانه في الحياة وفي الوصية بعد الوفاة و------لم نظفر بنص في ذلك ب---الخصوص	875	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms1079	false	-8553772856808518129	191	233	1044	1271	1623	300	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء --صلاة يتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموهوم فيها ذلك وربما-------- تداركوا ما لا مدخل للوهم في صحته وبطلانه في الحياة وب--الوصية بعد الوفاة ثم قال لم نظفر بنص في ذلك علي الخصوص	1079	7424131445184109514	213	389.5	174	239	89.121337890625	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	151	187	812	985	1565	298	واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها ركعة اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك	915	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms2497	false	4336106975424664240	265	300	1479	1646	1646	300	واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها----- اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك-	2497	7424131445184109514	167	322.0	133	173	96.53179168701172	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0935	true	2097972376783236028	177	203	1006	1156	1689	298	المتنجس بالنجس ونسبه في الذخيرة الي البعض قال الاستاذ ايده الله تعالي كما عن المصدر المذكور ولعله الظاهر من اطلاق الفقهاء بل يستفاد منهم الاجماع عليه	935	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms0332	false	-6635096958805607065	46	68	266	394	1811	300	المتنجس بالنجس ونسبه في الذخيرة الي البعض قال الاستاذ ايده الله تعالي---------------------- ولعله الظاهر من اطلاق الفقهاء بل يستفاد منهم الاجماع عليه	332	7424131445184109514	128	244.0	106	150	85.33333587646484	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	true	8743549496756220130	134	159	718	843	1605	298	واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل فهو معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق	1120	3145208042255539308	Shia000263Vols-ara1.ms2006	false	-4624342943587133919	168	192	999	1121	1770	300	واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصول--- معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق	2006	7424131445184109514	120	232.0	96	125	96.0	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia000263Vols-ara1