id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms1234	false	-1253604084432398484	86	188	491	1021	1657	299	عليه-السلام قال سالته عن مسالة فاجابني قال ثم جاء -رجل فساله عنها فاجابه بخلاف ما اجابني ثم جاء رجل اخر فاجابه بخلاف ما اجابني واجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول الله رجلان من اهل العراق من شيعتك- قدما يسالان فاجبت كل واحد منهما بغير ما اجبت به الاخر قال فقال يا زرارة ان هذا خير لنا وابقي لنا ولكم ولو اجتمعتم علي امر واحد لقصدكم الناس------ ولكان اقل لبقاءنا وبقاءكم ف------قلت لابي عبد الله عليه-السلام شيعتكم لو حملتموهم علي الاسنة او علي النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فسكت فاعدت عليه ثلاث مرات فاجابني بمثل جواب ابيه	1234	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00004	true	3119097895147376470	0	99	0	507	1569	300	عليه السلام قال سالته عن مسالة فاجابني---- ثم جاءه رجل فساله عنها فاجابه بخلاف ما اجابني ثم جاء رجل اخر فاجابه بخلاف ما اجابني واجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول الله رجلان من اهل العراق من شيعتكم قدما يسالان فاجبت كل واحد منهما بغير ما اجبت به صاحبه---- فقال يا زرارة ان هذا خير لنا وابقي -----لكم ولو اجتمعتم علي امر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان اقل لبقاءنا وبقاءكم قال ثم قلت لابي عبد الله عليه السلام شيعتكم لو حملتموهم علي الاسنة او علي النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فاجا--------------------------بني بمثل جواب ابيه	4	3053519499285747840	478	888.0	385	546	87.54578399658203	89	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1235	false	1918063447617101602	80	114	424	605	1562	299	عن ابي الحسن عليهالسلام قال اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال-- اذا كان ذلك جمعتكم علي امر واحد وسءل عن اختلاف اصحابنا فقال عليه-السلام انا فعلت ذلك بكم -لو اجتمعتم علي امر واحد لاخذ برقابكم	1235	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00005	true	4191503738839967919	47	83	222	398	1495	300	عن ابي الحسن ع--------- قال اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال ع اذا كان ذلك جمعتكم علي امر واحد وسءل عن اختلاف اصحابنا فقال عليه السلام انا فعلت ذلك بكم ولو اجتمعتم علي امر واحد لاخذ برقابكم	5	3053519499285747840	172	319.5	138	185	92.97297668457031	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0443	false	3639256660926072868	7	62	32	326	1665	300	علي سيدنا ابي الحسن الرضا ع كتب جماعة من اصحاب الباقر والصادق عليهماالسلام فانكر منها احاديث كثيرة ان يكون من احاديث ابي عبد الله عليهالسلام وقال ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليهالسلام لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله	443	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00007	true	4517471712338810527	26	72	134	355	1567	300	علي اب------ي الحسن الرضا ع----------------------------------------------- فانكر منها احاديث كثيرة ان تكون من احاديث ابي عبد الله----------- وقال ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله ع--------- لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله	7	3053519499285747840	218	400.5	172	294	74.149658203125	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1261	false	3636650855762674501	46	82	255	437	1605	299	احاديث لم يحدث بها ابي وفيها ايضا ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليهالسلام لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله	1261	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00007	true	4517471712338810527	38	72	191	355	1567	300	احاديث ابي عبد الله وقال--------- ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله ع--------- لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله	7	3053519499285747840	148	272.5	116	182	81.31867980957031	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0443	false	3639256660926072868	66	109	352	589	1665	300	عن هشام بن الحكم انه سمع ابا عبد الله عليهالسلام يقول كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب علي ابي وياخذ كتب اصحابه وكان اصحابه المستترون باصحاب ابي ياخذون الكتب من اصحاب ابي فيدفعونها الي المغيرة فكان يدس فيها---- الكفر والزندقة ويسندها الي ابي	443	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00008	true	-5475749630062119614	35	79	187	419	1521	300	عن هشام بن الحكم انه سمع ابا عبد الله ع--------- يقول كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب علي ابي وياخذ كتب اصحابه وكان اصحابه المستترون باصحاب ابي ياخذون الكتب من اصحاب ابي فيدفعونها الي المغيرة فكان يدس فيها كتب الكفر والزندقة ويسندها الي ابي	8	3053519499285747840	228	440.5	185	241	94.6058120727539	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	false	3065226207054760120	78	272	420	1449	1595	299	المعالم-------- الحق امتناع ا-----------لعلم بكون المسالة اجماعية في زماننا هذا وما ضاهاه الا من جهة النقل عن الازمنة السابقة علي ذلك اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليه-السلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ رحمهالله الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر و--احاد حيث تعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد ان يراد به ما ذكره الشهيد رحمهالله من الشهرة----- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف حيث قال الانصاف انه لا طريق الي معرفة حصول __________________ مثل ان يكون اعتقاده علي انه لو انكر لكان انكاره غير مءثر عليهم او ظن انه لو لم ينكر ليقوم غيره مقامه فيه فيظن سقوطه عنه لعلمه انه من الواجبات الكفاءية وغيرهما من الاحتمالات الاطلاع عادة علي حصول الاجماع في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل اذ لا سبيل الي العلم الخ كما في المعالم ص صاحب المعالم ص وهو فخر الدين الرازي في المحصول 3 775 وفي نهاية العلامة اعترضه الاجماع الا في زم-ن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل	585	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00027	true	-7779939377514281809	155	294	820	1564	1599	300	المعالم حيث قال الحق امتناع الاطلاع عادة علي حصول ال------اجماع-- في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل--------------------------- اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليه السلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ ---------الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر او احاد حيث يعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد ان يراد به ما ذكره الشهيد م---------ن الشهرة واما الزمان السابق علي ما ذكرناه المقارب لعصر ظهور الاءمة عليهم السلام وامكان العمل باقوالهم فيمكن فيه حصول الاجماع والعلم به بطريق التتبع والي مثل هذا نظر بضع علماء اهل الخلاف حيث قال الانصاف انه لا طريق الي معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حصول الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الا في زمان الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل	27	3053519499285747840	571	1020.5	460	1180	48.38983154296875	98	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	160	214	869	1138	1599	299	قال فقلت-- فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال------------ ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه	495	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00028	true	-8176873057733163439	84	131	464	708	1602	300	قال الساءل فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا --------ليس يتفاضل-------------------- واحد منهما علي صاحبه---- فقال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكا---ه المجمع عليه---- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه	28	3053519499285747840	225	394.0	180	283	79.50530242919922	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	1	58	5	292	1657	298	واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليه-السلام ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح- 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما	1251	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00028	true	-8176873057733163439	93	132	518	712	1602	300	واحد منهما علي صاحبه---- فقال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------ذي حكاه المجمع عليه---- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه و--ما	28	3053519499285747840	187	336.5	149	290	64.48275756835938	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1040	false	1279741781423465415	100	150	519	797	1620	299	الدالة علي دفع الكلفة والعقاب عما لا نعلم مثل قولهم عليهمالسلام ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم وقولهم عليهمالسلام من عمل بما علم كفي ما لم يعلم وقوله صلياللهعليهوالهوسلم وضع عن امتي تسعة __________________ الوساءل 27 163 ح التوحيد ص 416 ح اشياء وعد منها ما لا يعلمون	1040	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00032	true	5153849622036690251	122	152	613	745	1570	300	الدالة علي ان-------------------------------------------------- ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم و الناس في سعة -----------------------ما لم يعلموا و رفع القلم عن--------------------- تسعة---------------------------------------------------- اشياء وعد منها ما لا يعلمون	32	3053519499285747840	103	141.0	81	278	37.050357818603516	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	false	2039525167709102942	221	256	1247	1415	1640	299	حال الشرع وان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك في----جب التوقف	840	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00034	true	4227559803355254018	10	37	57	179	1604	300	-الثاني ---ان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب نفي----------------------------------------------ه وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فانه يجب التوقف	34	3053519499285747840	110	190.5	85	172	63.953487396240234	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	266	290	1420	1551	1594	298	عليه-السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهمالسلام حتي يحملوكم فيه علي القصد	849	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00037	true	-7477041157446014256	221	244	1187	1304	1601	300	عليه السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد علي اءمة الهدي------------ حتي يحملوكم فيه علي القصد	37	3053519499285747840	115	207.5	93	132	87.1212158203125	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0295	false	-5000817365887864238	269	299	1464	1635	1635	299	علي- الس---بعينتفسير الكشاف 2 وفي قوله تعالي بل فعله كبيرهم حكاية عن ابراهيم عليهالسلام----- والله ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم عليهالسلام تفسير القمي 46 انما قال فعله كبيرهم هذا-	295	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00043	true	-1212753093250388152	131	162	720	879	1540	300	عليه السلام في تفسير------------- قوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال والله ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم فقيل كيف ذاك قال--------- انما قال فعله كبيرهم هذا	43	3053519499285747840	105	139.5	85	181	58.011051177978516	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0955	false	-8805280088748049569	272	299	1441	1572	1572	299	ما رواه الصدوق رحمهالله في باب الديات عن ابان قال قلت لابي عبد الله عليه-السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال-	955	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00045	true	2374635662988983185	63	90	347	472	1507	300	ما رواه الصدوق في كت--------اب الديات عن ابان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال	45	3053519499285747840	118	217.0	94	133	88.7218017578125	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	false	2359499731244350732	0	90	0	488	1597	298	عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنتبرا ممن قال- ونقول ان الذي قاله شيطان __________________ من التهذيب ص 251 من لا يحضره الفقيه 4 119 ح فقال عليهالسلام مهلا يا ابان ---هذا حكم رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	956	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00045	true	2374635662988983185	90	171	472	886	1507	300	عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنتبرا ممن قاله ونقول--- الذي قاله شيطان--------------------------------------------------------------- فقال----------- مهلا يا ابان ان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله ا----ن المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	45	3053519499285747840	405	754.5	329	495	81.81818389892578	75	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0944	false	-1936914212461787901	0	28	0	142	1560	299	المحقق رحمه-الل------------------------ه اذا نص الشارع علي العلة وكان هناك شاهد حال يدل علي سقوط اعتبار ما عدا تلك العلة في ثبوت الحكم جاز تعدية الحكم وكان ذلك برهانا	944	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00047	true	3752874054181162591	240	273	1207	1374	1518	300	المحقق رحمه الله التفصيل في المسالة بانه اذا نص الشارع علي العلة وكان هناك شاهد حال يدل علي سقوط اعتبار ما عدا تلك العلة في ثبوت الحكم جاز تعدية الحكم وكان ذلك برهانا	47	3053519499285747840	142	273.0	114	167	85.02993774414062	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0946	false	-8657406030475231216	209	236	1150	1279	1589	298	احداهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون وجه	946	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00047	true	3752874054181162591	0	27	0	127	1518	300	احد-هما داعية ف-ي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون وجه	47	3053519499285747840	126	241.0	99	129	97.6744155883789	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0862	false	5177335731116507832	119	264	655	1437	1630	298	العمل بالاحتياط غير لازم وصار اخرون الي وجوبه وقال اخرون مع اشتغال الذمة يكون العمل بالاحتياط واجبا ومع عدمه لا يجب مثال ذلك اذا ولغ الكلب في الاناء فقد نجس واختلفوا هل يطهر بغسلة واحدة ام لا بد من سبع وفيما عدا الولوغ هل يطهر بغسلة ام لا بد من ثلاث غسلات __________________ فالمتوهم يستفيد بعد جهة الخفاء بان المتوقف لا يفتي والمحتاط يفتي فهذا هو الفرق بينهما والمصنف لا يقول ولا يظن فرقا بينهما بحسب الفتوي والعمل نعم انما الفرق بينهما بحسب التعبير ص 216 في المسالة الثالثة من الفصل الثالث فيما الحق بادلة الاصول وليس منها اي مثال اشتغال الذمة احتج القاءلون بالاحتياط بقو---------له عليهالسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وبان الثابت اشتغال الذمة يقينيا فيجب ان لا يحكم ببراءتها الا بيقين ولا يقين ----الا مع الاحتياط والجواب عن الحديث ان نقول هو خبر واحد لا يعمل بمثله في مساءل الاصول سلمناه	862	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00048	true	-8891039026322863755	202	300	1059	1551	1551	300	العمل بالاحتياط غير لازم وصار اخرون الي وجوبه وقال اخرون مع اشتغال الذمة يكون العمل بالاحتياط واجبا ومع عدمه لا يجب مثال ذلك اذا ولغ الكلب في الاناء---- نجس واختلفوا هل يطهر بغسلة واحدة ام لا بد من سبع وفيما عدا الولوغ هل يطهر بغسلة ام لا بد من ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج القاءلون بالاحتياط بقوله صلي الله عليه واله- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وبان الثابت اشتغال الذمة يقين-ا فيجب ان لا يحكم ببراءتها الا بيقين ولا يكون هذا الا مع الاحتياط والجواب عن الحديث ان نقول هو خبر واحد لا يعمل بمثله في مساءل الاصول سلمناه-	48	3053519499285747840	473	894.0	380	795	59.496856689453125	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0862	false	5177335731116507832	264	298	1437	1630	1630	298	لكن الزام المكلف بالاثقل مظنة الريبة لانه الزام بمشقة لم يدل الشرع عليها فيجب اطراحها بموجب الخبر والجواب عن الثاني ان نقول البراءة الاصلية مع عدم الدلالة الناقلة حجة واذا كان التقدير تقدير عدم-	862	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00049	true	1910962108419682446	0	34	0	193	1612	300	لكن الزام المكلف بالاثقل مظنة الريبة لانه الزام -مشقة لم يدل الشرع عليها فيجب اطراحها بموجب الخبر والجواب عن الثاني ان نقول البراءة الاصلية مع عدم الدلالة الناقلة حجة واذا كان التقدير تقدير عدم	49	3053519499285747840	192	374.0	159	194	98.96907043457031	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0863	false	3798860239243544955	0	63	0	347	1653	298	الدلالة الشرعية علي الزيادة------------------ كان العمل بالاصل اولي وحينءذ لا نسلم اشتغال الذمة مطلقا بل لا نسلم اشتغالها الا بما حصل الاتفاق عليه او اشتغالها باحد الامرين ويمكن ان يقال قد اجمعنا علي الحكم بنجاسة الاناء واختلفنا فيما به يطهر فيجب ان يءخذ بما حصل الاجماع عليه في الطهارة ليزول فيزول ما اجمعنا عليه من النجاسة بما اجمعنا عليه من الحكم بالطهارة انتهي	863	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00049	true	1910962108419682446	34	98	193	548	1612	300	الدلالة الشرعية علي الزيادة في المثال المذكور كان العمل بالاصل اولي وحينءذ لا نسلم اشتغالها---- مطلقا بل لا نسلم اشتغالها الا بما حصل الاتفاق عليه او اشتغالها باحد الامرين ويمكن ان يقال قد اجمعنا علي الحكم بنجاسة الاناء واختلفنا فيما به يطهر فيجب ان ناخذ بما حصل الاجماع عليه في الطهارة لي------زول ما اجمعنا عليه من النجاسة بما اجمعنا عليه من الحكم بالطهارة انتهي	49	3053519499285747840	334	643.5	273	365	91.50685119628906	58	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	123	220	696	1200	1628	298	الحجاج عن ابي ابراهيم عليه-السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور -قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها الحديث فظهر من الرواية	885	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00055	true	8188221406594562233	91	186	463	943	1554	300	الاخري عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال----------- لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت -هو في الاخري معذور فقال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها الحديث وهذه--- الرواية	55	3053519499285747840	469	888.0	375	506	92.687744140625	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0882	false	3138059344368826189	172	227	907	1228	1598	298	عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه-السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا ويس-تر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذن -فاصلي حينءذ و--افطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليهالسلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك __________________	882	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00056	true	5050639834913222807	12	68	66	362	1580	300	عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذن افاصلي حينءذ او افطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب ا-----------لي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك -------------------	56	3053519499285747840	288	533.5	234	326	88.34355926513672	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1041	false	1943932126754707527	209	235	1020	1141	1453	298	قلت فان كانت تعلم ان عليها عدة في طلاق او موت ولا تدري كم هيقال فقال اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فتسال حتي تعلم	1041	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00061	true	2229775250355726734	85	107	466	569	1631	300	قلت فان كانت تعلم ان عليها عدة--------------- ولا تدري كم هي--- فقال اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فتسال حتي تعلم	61	3053519499285747840	103	191.0	81	121	85.12397003173828	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	121	165	658	898	1599	299	فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان	495	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00066	true	-4669764793763737735	256	300	1299	1535	1535	300	فان كان كل رجل- اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال -قلت فانهما عدلان مرضيان-	66	3053519499285747840	233	443.0	190	240	97.08333587646484	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	251	296	1351	1602	1616	299	فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليهالسلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان	1250	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00066	true	-4669764793763737735	256	300	1299	1535	1535	300	فان كان كل رجل- اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا--- الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال----------- الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان-	66	3053519499285747840	231	427.0	189	252	91.66666412353516	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	165	299	898	1599	1599	299	عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----------------------------------------------------------------------------ه الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت ج-لت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم-	495	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00067	true	889147877901367433	0	175	0	906	1565	300	عند اصحابنا لا يفضل------------------------------- واحد منهما علي الاخر قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجد-ا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم- باي الخبرين يءخذ -قال ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت جعلت فداك فان وافقهم- الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم	67	3053519499285747840	651	1224.0	526	944	68.96186065673828	115	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	0	215	0	1175	1657	298	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليهالسلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد----- الي الله تعالي ------قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ-قال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذلك فارج-ه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي ابن جمهور في غوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله	1251	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00067	true	889147877901367433	3	202	15	1048	1565	300	يفضل واحد منهما علي الاخر قال -----------فقال ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله -والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقات عنكم قال ي-----------نظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجد-ا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال----------- ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهم- الخبران جميعا قال----------- ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال----------- اذا كان ذلك فارجءه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات و-----من --ذلك ما روا-ه الاء----مة الثلاثة نور الله	67	3053519499285747840	985	1806.0	794	1191	82.70361328125	175	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	197	298	1049	1619	1626	299	ومنها ما رواه ا-----------------بن ابي جمهور في-------------- عوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ فيه ----	884	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00068	true	6809675937462029581	76	178	382	926	1547	300	ومنه- ما رواه الشيخ محمد بن علي بن ابي جمهور الاحساءي في كتاب عوالي اللءالي عن العلامة--------- مرفوعا -عن زرارة ين اعين قال سالت الباقر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيا- موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ -ما خالفه- فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كان----ا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال----------- اذن فخذ ما فيها	68	3053519499285747840	490	840.0	399	614	79.80455780029297	77	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0886	false	-565677342414619968	0	30	0	158	1603	299	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال عليهالسلام يرجءه حتي يلقاه من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه---------------------------------- وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	886	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00068	true	6809675937462029581	247	283	1284	1464	1547	300	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال----------- يرجءه حتي يلقي- من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه قال في الكافي بعد نقل هذه الرواية وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	68	3053519499285747840	145	252.5	116	192	75.52083587646484	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	207	298	1128	1657	1657	298	ابن جمهور في غ--------------والي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00068	true	6809675937462029581	84	169	416	884	1547	300	ابي جمهور الاحساءي في كتاب عوالي اللءالي عن العلامة--------- مرفوعا -عن زرارة ين اعين قال سالت الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران وال--حديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيا- موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ ما خالفه- فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كان----ا موافقين لهم	68	3053519499285747840	428	729.5	352	554	77.25631713867188	66	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1252	false	-4149793606416864428	0	46	0	261	1603	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ بما فيه- الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر------------------------------------------ وفي رواية انه- عليه-السلام قال فاذن فارج-ه حتي تلقي امامك فتساله	1252	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00068	true	6809675937462029581	169	220	884	1156	1547	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فخذ -ما فيها الحاءطة لدينك واترك الاخر----------- فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر قال في الكتاب المذكور بعد نقل هذه الرواية وفي رواية انها عليه السلام قال ا-ذن فارجءه حتي تلقي امامك فتساله	68	3053519499285747840	219	367.0	177	307	71.33550262451172	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0137	false	-3838038114596753007	0	46	0	272	1643	298	المعالم------ يستفاد من تتبع تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم-السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به عنهم	137	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00083	true	-2119868078694474875	195	242	1019	1293	1599	300	المعالم قاءدة يستفاد من----- تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به منهم	83	3053519499285747840	266	511.5	221	279	95.34049987792969	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0125	false	-1391178388144289086	85	144	502	844	1682	298	كان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف------- ولم يكن الذات معرضا عن المبدا وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او------- به وسواء طرا الضد الوجودي او لا------- لانهم يطلقون المشتقات علي المعني المذكور من دون نصب القرينة كالكاتب والخياط والقارء والمتعلم والمعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه	125	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00089	true	2759092870647856916	132	192	773	1119	1690	300	كان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبد-------ا في جنب الاتصاف مضمحلا ولم يكن الذات معرضا عن المبدا وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او محكوما به وسواء طرا الضد ام لا فالاطلاق حقيقة لانهم يطلقون المشتقات علي المعني المذكور من دون نصب --قرينة كالكاتب والخياط والمعلم والمتع--------لم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه	89	3053519499285747840	311	567.5	256	363	85.67493438720703	50	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	169	237	938	1276	1601	299	عليه الصلاة والسلام---- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00103	true	6431608430331000644	164	220	836	1097	1501	300	عليه --------السلام قال كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة و----مملوك عندك وهو-- حر قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا و----امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	103	3053519499285747840	243	425.0	190	347	70.02881622314453	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	234	299	1239	1557	1557	299	صحيحة زرارة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم--- يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00104	true	-4289734592170143014	209	274	1194	1507	1628	300	صحيحة زرارة عن الباقر عليه --------السلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حيت يجء من ذلك امر بين والا فهو -علي يقين من وضوءه	104	3053519499285747840	301	575.5	239	322	93.47826385498047	58	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0904	false	2957530878705461749	149	299	797	1532	1532	299	زرارة ايضا ام لا و----علي الاول فالشك في رفعه ع------لي اقسام الاول اذا ثبت ان الشء الفلاني رافع للحكم لكن وقع الشك في وجود الرافع والثاني ان الشء الفلاني رافع للحكم لكن معناه مجمل فوقع الشك في كون بعض الاشياء هل هو فرد له او لا والثالث ان معناه معلوم وليس بمجمل لكن وقع الشك في اتصاف بعض الاشياء به وكونه فردا له لعارض كتوقفه علي اعتبار متعذر و--غير ذلك الرابع وقع الشك في كون الشء الفلاني هل هو رافع للحكم المذكور ام لا والخبر المذكور انما يدل علي النهي عن النقض بالشك وانما يعقل ذلك في الصورة الاولي من تلك الصور الاربعة دون غيرها من الصور لان في غيرها من الصور لو نقض الحكم بوجود الامر الذي يشك في كونه رافعا لم يكن النقض بالشك بل انما حصل النقض باليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا او باليقين بوجود ما يشك في استمرار الحكم معه لا بالشك فان الشك-	904	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00105	true	3083711805624255339	131	281	694	1433	1520	300	زرارة المتقدمة الواردة في النوم -الشك في رفع اليقين علي اقسام الاول اذا ثبت ان الشء الفلاني رافع -لحكم لكن وقع الشك في وجود الرافع -الثاني ان الشء الفلاني رافع للحكم لكن معناه مجمل فوقع الشك في كون بعض الاشياء هل هو فرد له ام لا -الثالث ان معناه معلوم -ليس بمجمل لكن وقع الشك في اتصاف بعض الاشياء به وكونه فردا له لعارض كتوقفه علي اعتبار متعذر او غير ذلك الرابع وقع الشك في كون الشء الفلاني هل هو رافع للحكم المذكور ام لا والخبر المذكور انما يدل علي النهي عن النقض بالشك وانما يعقل ذلك في الصورة الاولي من تلك الصور الاربع- دون غيرها من الصور لان في غيرها من الصور لو نقض الحكم بوجود الامر الذي -شك في كونه رافعا لم يكن النقض بالشك بل انما حصل النقض باليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا --وباليقين بوجود ما يشك في استمرار الحكم معه لا بالشك فان الشك	105	3053519499285747840	708	1339.0	564	748	94.65240478515625	134	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0914	false	-2698967265867896046	172	260	944	1406	1581	299	اليقين بالشك قوله بل انما حصل النقض بالي-------------------------------------------------------------------------قين بوجود ما يشك الخ فيه ان المتبادر من الخبر ان موضع الشك واليقين وموردهما شء واحد فاليقين بوجود المذي مثلا لم يرد علي اليقين بالطهارة بل هما امران متغايران فالشك واليقين كلاهما لا بد ان يلاحظ بالنسبة الي الطهارة فمراد من لا يفرق بين الصور ان وجود المذي بعنوان اليقين لما كان يستتبع الشك بزوال الطهارة التي كانت يقينية فقد صدق تواردهما علي موضوع واحد وهكذا غيره من الامثلة قوله فان الشك في تلك الصور كان حاصلا من قبل الخ	914	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00105	true	3083711805624255339	256	289	1307	1467	1520	300	النق-ض بالشك----- بل انما حصل النقض باليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا وباليقين بوجود ما يشك في استمرار الحكم معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشك في تلك الصور كان حاصلا من قبل ولم	105	3053519499285747840	79	-2.5	60	535	14.766355514526367	14	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	false	-3105436650807446819	157	202	835	1062	1565	298	او في اربع- وقد احر------------------------ز الثلاث قام فاضاف اليها ركعة اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات وما رواه ---	915	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00105	true	3083711805624255339	0	43	0	220	1520	300	ام في ثنتين وقد احرز الثنتين قال يركع ركعتين الي ان قال و----------------------------------لا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكن- ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات والعمل بهذه	105	3053519499285747840	173	309.0	137	255	67.8431396484375	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0905	false	891909671711888920	19	55	88	270	1570	299	في كونه رافعا للحكم بسببه لان الشء انما يستند الي العلة التامة او الجزء الاخير منها فلا يكون في تلك الصور نقض للحكم اليقيني بالشك وانما يكون ذلك في صورة خاصة غيرها فلا عموم في الخبر	905	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00106	true	-2888080640463194107	0	36	0	182	1555	300	في كونه رافعا للحكم بسببه لان الشء انما يستند الي العلة التامة او الجزء الاخير منها فلا يكون في تلك الصور نقض للحكم اليقيني بالشك وانما يكون ذلك في صورة خاصة غيرها فلا عموم في الخبر	106	3053519499285747840	182	364.0	146	182	100.0	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	169	237	938	1276	1601	299	عليه الصلاة والسلام كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00136	true	-480280476960049681	140	194	755	1006	1591	300	عليه --------السلام كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعين------ه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة و----مملوك عندك وهو-- حر قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا و----امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	136	3053519499285747840	237	412.0	185	343	69.09620666503906	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0388	false	-5936795536555398350	91	125	475	644	1571	299	عن علي بن جعفر عن اخيه موسي عليهمالسلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههن- تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من --ماء	388	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00137	true	-5358623603948027292	117	150	639	803	1609	300	---علي بن جعفر عن اخيه----- عليه السلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههما تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من الماء	137	3053519499285747840	159	292.5	127	172	92.44186401367188	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0388	false	-5936795536555398350	91	128	475	667	1571	299	عن--- علي بن جعفر عن اخيه موسي عليهمالسلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههن- تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء و---------سءل البا------قر عليه-السلام	388	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00201	true	-7857369007045705648	108	151	501	712	1422	300	صحيحة علي بن جعفر عن اخي- موسي عليه السلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههما تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء و منها صحيحته ايضا عن اخيه عليه السلام	201	3053519499285747840	180	317.5	143	212	84.9056625366211	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0671	false	-7928901105515581689	226	283	1265	1545	1633	299	اذا كان الماء قدر كر--- لم ينجسه شء بل ويتم ذلك علي وجه فيما كان النجاسة في تلك الاخبار مختلفة كما في قوله عليهالسلام ولا تشرب--- سءر الكلب الا ان يكون حوضا كبيرا يستسق------------------------------------ي منه الماء وقوله عليه-السلام حين سءل --عن التوضي في ماء دخله الدجاجة التي وطات------------- العذرة-------------------------------------- لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر	671	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00201	true	-7857369007045705648	72	141	334	666	1422	300	اذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شء والقلتان جرتان و منها رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال------------- ولا تشرب من سءر الكلب الا ان يكون حوضا كبيرا يست-قي منه و منها صحيحة علي بن جعفر عن اخي م-----------وسي عليه السلام قال سالته عن------------------- الدجاجة والحمامة واشباههما تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر	201	3053519499285747840	154	207.5	117	376	40.95744705200195	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	228	299	1200	1557	1557	299	عليهمالسلام الدالة علي حجيته عموما مثل صحيحة زرارة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00454	true	-6818890137668554468	207	271	1070	1382	1527	300	عليه السلام في------------------------ صحيحة زرارة المضمرة حين قال---------------------- له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	454	3053519499285747840	292	543.0	232	358	81.56424713134766	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	271	299	1442	1557	1557	299	قلت فان حرك علي جنب-ه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00697	true	7822752219270106494	46	74	240	357	1547	300	قلت فان حرك الي جنبيه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	697	3053519499285747840	114	217.0	87	117	97.43589782714844	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0790	false	-8433870384857994681	87	223	481	1158	1531	298	الكافي عن محمد بن يحيي رفعه عن ابان قال قلت لابي عبد الله عليه-السلام فتاة منا بها قرحة في فرجها والدم ساءل لا تدري من دم الحيض او من دم القرحة فقال مرها فلتستلق علي ظهرها ثم ترفع رجليها ثم تستدخل اصبعها الوسطي فان خرج الدم من الجانب الايمن فهو من الحيض وان خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة في الذكري ذكره الكليني وافتي به ابن الجنيد وفي كثير من نسخ التهذيب الرواية بلفظها-- بعينه وقال الشيخ في النهاية والصدوق الحيض من الايسر وقال السيد ابن طاوس هو في بعض نسخ التهذيب الجديدة كذلك وقطع بانه تدليس وروي الشيخ في التهذيب 1 409 ح 1185 باسناده عن محمد بن يحيي رفعه عن ابان نفس الحديث السابق الا ان فيه فان خرج الدم من الجانب الايسر فهو--- الحيض وان خرج من الجانب الايمن فهو من القرحة	790	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00852	true	-1699015328614417914	156	246	820	1266	1553	300	الكافي عن محمد بن يحيي رفعه عن ابان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فتاة منا-بها قرحة في جوفها والدم ساءل لا تدري من دم الحيض ام من دم القرحة فقال مرها فلتستلق علي ظهرها ثم ترفع رجليها ثم تستدخل اصبعها الوسطي فان خرج الدم من الجانب الايمن فهو من الحيض وان خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة والشيخ قد نقل----------------------------------------------------- الرواية المذكورة بعينه----------ا في التهذيب وسا---ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد-------يث الي ان قال فان خرج الدم من الجانب الايسر فهو من الحيض وان خرج من الجانب الايمن فهو من القرحة	852	3053519499285747840	407	727.0	320	683	59.59004211425781	76	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	0	23	0	117	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال------------ اذا اصبتم -مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	884	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms00900	true	-8112335585891634954	216	241	1128	1258	1556	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال عليه السلام اذا اصبتم بمثل ذلك فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	900	3053519499285747840	114	211.0	91	130	87.69230651855469	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1042	false	-8916403548079605406	11	133	35	641	1546	299	فقال له ان -----------------لي جيرانا ل--هم جوار ي-غنين ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال عليه-السلام له لا تفعل فقا------ل والله ما هو شء اتيه برجلي انما هو سماع اسمعه باذني فقال الصادق عليهالسلام لله انت اما سمعت الله يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا1 فقال الرجل---------- كاني لم اسمع بهذه الاية من كتاب الله عزوجل من عربي ولا عجمي لا جرم اني قد تركتها---------------- واني استغفر الله تعالي فقال له الصادق عليه الصلاة والسلام قم فاغتسل وصل ما بدا لك فلقد كنت مقيما علي امر عظيم ما كان اسوا حالك لو مت علي ذلك استغفر الله واساله التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا الق-بيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	1042	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01322	true	-3935719136634717818	171	289	862	1432	1487	300	فقال له رجل اني ادخل كنيفا ولي جيران وعندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما اطلت------------- الجلوس استماعا مني لهن فقال عليه السلام--- لا تفعل فقال الرجل والله ما اتيتهن و---------انما هو سماع اسمعه باذني فقال با----------------لله انت -ما سمعت الله يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فقال الرجل بلي والله كاني لم اسمع بهذه الاية------------------- من عربي ولا عجمي لا جرم اني لا اعود ان شاء الله تعالي واني استغفر الله تعالي فقال له--------------------------- قم فاغتسل وصل ما بدا لك فانك كنت مقيما علي امر عظيم ما كان اسوا حالك لو مت علي ذلك احمد ا--لله واساله التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا كل قبيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	1322	3053519499285747840	478	803.5	376	660	72.42424011230469	87	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0538	false	-8292810387636609660	83	129	445	694	1623	299	زرارة قال قلت لابي جعفر عليه-السلام الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين-فضحك ف--قال يا زرارة قاله رسول الله صلي-الله-عليه-واله ونزل به الكتاب من الله عزوجل لان الله عز-وجل قا-ل فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال	538	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01455	true	-4416409409178692930	177	225	956	1185	1566	300	زرارة قال قلت لابي جعفر عليه السلام الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين فضحك ثم قال يا زرارة قاله رسول الله صلي الله عليه واله ونزل به الكتاب من الله------ لان الله عز وجل يقول فاغسلوا وجوهكم ال----------------------ي ان قا-ل ثم قال	1455	3053519499285747840	213	357.0	172	258	82.55813598632812	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0923	false	-6862673461962995479	91	170	483	876	1557	299	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت------- وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله __________________ اي الطهارة من الحدث والخبث الوساءل 3 483 باب 44 ابواب النجاسات ح 1 وقد رواها الشيخ الصدوق في العلل 361 باب 80 جامع احاديث الشيعة 2 165 باب 23 من ابواب النجاسات ح شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنقص ينقض اليقين بالشك	923	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01572	true	-2241594296647531610	34	79	147	361	1415	300	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنق-----ض اليقين بالشك	1572	3053519499285747840	207	388.0	163	400	51.75	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0728	false	3433849877179306101	161	228	854	1162	1542	299	محمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين يروي عن كتب يونس بن عبد الرحمن وعن ابي جعفر بن بابويه عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد انه قال في شانه ان ما تفرد به محمد بن عيسي من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه وعن- الشيخ في الفهرست فيه انه ضعيف استثناه ابو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة وقال لا اروي ما يختص بروايته وقيل --	728	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01749	true	4593575301488149671	66	117	358	600	1611	300	محمد بن عيسي عن يونس وقد حكي النجاشي ع-------------------------ن ابي جعفر بن بابويه عن اب------------------ن الوليد انه قال----------- ما تفرد به محمد بن عيسي من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه وقال الشيخ ---------------انه ضعيف استثناه ابو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة وقال لا اروي ما يختص بروايته وتحقيق	1749	3053519499285747840	210	367.0	163	311	67.52411651611328	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	169	237	938	1276	1601	299	عليه الصلاة والسلام كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01766	true	889819432806141808	6	47	33	222	1539	300	عليه --------السلام كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------ والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	1766	3053519499285747840	175	296.5	137	343	51.020408630371094	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	167	237	928	1276	1601	299	عن الصادق عليه الصلاة والسلام--------------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك------- ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01798	true	-5706732555534354246	47	108	272	562	1547	300	عن الصادق عليه --------السلام قال سمعته يقول كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة و--المملوك عندك وهو حر ولعله--- قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا و----امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	1798	3053519499285747840	256	440.0	202	375	68.26667022705078	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0389	false	442793729783649625	46	108	264	625	1635	298	في الجهاد------------ لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض __________________ اشارة الي رد كلام الفاضل التوني في الوافية ص تفسير البيضاوي 1 البقرة اي الاشتراك الا عند فقدان الشرط في المشروط بلا تفاوت بين الحاضر والغاءب عليهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	389	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01833	true	139972312259563001	106	144	517	726	1534	300	في الجهاد كما اذن لهم لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال---- الاولون	1833	3053519499285747840	195	364.0	160	373	52.2788200378418	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	267	297	1431	1591	1594	298	لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهمالسلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق	849	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01919	true	-5894682337311400671	137	165	772	917	1633	300	لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد الي اءمة الهدي------------ حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق	1919	3053519499285747840	145	273.5	117	160	90.625	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0923	false	-6862673461962995479	81	127	437	667	1557	299	علي- من تامل في الروايات مثل ما في صحيحة زرارة-------------------------- قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت------- وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله __________________ اي	923	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms01934	true	-5347025166734416546	13	62	62	302	1546	300	عليه من الاخبار --روايات الاول---ي صحيحة زرارة المذكورة حيث قال في اخرها قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله شء -------------------	1934	3053519499285747840	191	324.5	149	264	72.3484878540039	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1235	false	1918063447617101602	80	114	424	605	1562	299	عن ابي الحسن عليه-السلام قال اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال---- اذا كان ذلك جمعتكم علي امر واحد وسءل عن اختلاف اصحابنا فقال عليهالسلام انا فعلت ذلك بكم -----لو اجتمعتم علي امر واحد لاخذ برقابكم	1235	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02202	true	1139314658110276503	0	35	0	175	1599	300	عن ابي الحسن عليه السلام قال اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال اني اذا كان ذلك جمعتكم علي امر واحد وسءل عن اختلاف اصحابنا فقال----------- انا فعلت---- بكم ذلك ولو اتفق-تم علي امر واحد لاخذ برقابكم	2202	3053519499285747840	162	285.0	130	191	84.81675720214844	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0882	false	3138059344368826189	172	225	907	1194	1598	298	عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه-السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا ويس-تر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذن -فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليهالسلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ	882	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02229	true	-8673637259082074310	248	300	1301	1573	1573	300	عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذن افاصلي------ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب ا-----------لي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ-	2229	3053519499285747840	267	497.5	217	290	92.06896209716797	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0189	false	77707936221086102	231	270	1261	1454	1588	298	المختلف 2 43------------ الصلاة تجب --باول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت قال ومن اصحابنا من قال يجب باول الوقت------ مضيقا الا انه متي لم يفعله لم يء-خذ به عفوا من الله تعالي والاول ابين في المذهب	189	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02305	true	-1054281570153897148	205	248	1094	1308	1537	300	المختلف عن الشيخ انه قال الصلاة تجب في اول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت قال ومن اصحابنا من قال تجب باول الوقت وجوبا مضيقا الا انه متي لم يفعله لم يءاخذ به عفوا من الله تعالي والاول ابين في المذهب	2305	3053519499285747840	187	339.5	149	214	87.3831787109375	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0190	false	8533758017980247490	4	44	19	196	1543	299	وهو يشعر بالتضييق كما في المقنعة ص وقال ابن---- عقيل كما في المعتبر 2 29 ان اخر الصحيح السليم الذي لا علة به من مرض ولا غيره ولا هو مصل سنة صلاته عامدا من غير عذر الي اخر الوقت فقد	190	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02305	true	-1054281570153897148	264	300	1382	1537	1537	300	وهو يشعر بالتضيق ثم نقل عن------------- ابن ابي عقيل انه قال------------ ان اخر الصحيح السليم الذي لا علة به من مرض ولا غيره ولا هو مصل سنة صلاته عامدا من غير عذر الي اخر الوقت فقد-	2305	3053519499285747840	134	230.5	103	181	74.03314971923828	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1038	false	1771646329977648075	257	299	1386	1607	1607	299	ان احد الجاهلين بوجوب معرفة الوقت ان صلي في الوقت والاخر في غير الوقت فلا يخلو اما ان يستحقا العقاب او لم يستحقا اصلا او يستحق احدهما دون الاخر وعلي الاول يثبت المطلوب لان استحقاق العقاب انما يكون لعدم الاتيان بالمامور به-	1038	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02337	true	-1775561873525380728	193	232	1024	1228	1604	300	ان احد الجاهلين اذا----------------- صلي في الوقت والاخر في غير الوقت فلا يخلو اما ان يستحقا العقاب او لا يستحقا اصلا او يستحق احدهما دون الاخر وعلي الاول -ثبت المطلوب لان استحقاق العقاب انما يكون لعدم الاتيان بالمامور به	2337	3053519499285747840	199	372.0	161	222	89.63964080810547	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1039	false	-1666801040888144034	0	70	0	387	1608	300	علي وجهه وعلي الثاني يلزم خروج الواجب المطلق عن كونه واجبا ولو انفتح هذا الباب لجري الكلام في و---احد واحد من افعال الصلاة ويفضي الامر الي ارتفاع جل التكاليف وهذه مفسدة واضحة لا يشرع لاحد الاجتراء اجتراء عليه ومعلوم فساده ---ضرورة وعلي الثالث يلزم خلاف العدل لاستواءهما في الحركات الاختيارية الموجبة للمدح او الذم وانما حصل مصادفة الوقت وعدمه بضرب من الاتفاق من غير ان يكون لاحد منهما فيه ضرب	1039	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02337	true	-1775561873525380728	232	300	1228	1604	1604	300	علي وجهه وعلي الثاني يلزم خروج الواجب------- عن كونه واجبا ولو انفتح هذا الباب لجري الكلام في كل واحد واحد من افعال الصلاة ويفضي الامر الي ارتفاع جل التكاليف وهذا مفسدة واضحة لا يسوغ لاحد الاجت-------راء عليه ومعلوم فساده بالضرورة وعلي الثالث يلزم خلاف العدل لاستواءهما في الحركات الاختيارية الموجبة للمدح و--الذم وانما حصل مصادفة الوقت وعدمه بضرب من الاتفاق من غير ان يكون لاحد منهما فيه ضرب-	2337	3053519499285747840	364	691.5	298	393	92.62086486816406	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0873	false	-2861225632744394326	106	135	570	723	1620	299	خراش عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه-السلام قال قلت--- جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء	873	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02439	true	4384885040611789700	269	300	1416	1572	1572	300	خراش عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء-	2439	3053519499285747840	152	288.0	124	157	96.8152847290039	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	false	-3961312079404164823	75	109	424	597	1615	298	السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع انه مطيع- عاص-- لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن الكون1 واجيب عنه بان الظاهر في-------- المثال	254	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02638	true	462101890281071269	104	138	588	763	1643	300	السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانه يكون---- مطيعا عاصيا لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن الكون وجوابه -----ان المامور به في هذا المثال	2638	3053519499285747840	146	249.0	116	184	79.34782409667969	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	1	249	5	1256	1518	300	عن حماد بن عيسي قال قال--- ابو عبد الله عليه-السلام يا ح-----ماد تحسن ان تصلي ف----قلت يا سيدي انا احفظ كتاب الله حريز في الصلاة فقال لا عليك يا حماد قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها الي القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلي ما اقبح بالرجل منكم ياتي عليه ستون سنة او سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال حماد فاصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام ابو عبد الله عليه-السلام مستقبل القبلة منتصبا فارسل يديه جميعا علي فخذيه قد ضم اصابعه وقرب بين قدميه حتي كان بينهما قدر ثلاث اصابع منفرجات واستقبل باصابع رجليه جميعا القبلة لا ينحرفه-ا عن القبلة وقال بخشوع الله اكبر ثم قرء الحمد بترتيل و-قل هو الله احد ثم صبر هنيهة بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم ركع وملاء كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه ثم اس-توي ظهره حتي لو صبت عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوي قاءما فلما استمكن ولما استوي من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيءا من جسده علي شء منه وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبع- منها فرض يسجد عليها	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02890	true	-4517543718196330644	49	300	281	1529	1529	300	عن حماد بن عيسي قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام يوما يا حماد تحسن ان تصلي قال فقلت يا سيدي انا احفظ كتاب----- حريز في الصلاة ق-ال لا عليك يا حماد قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها الي القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلي ما اقبح بالرجل منكم ياتي عليه ستون سنة او سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال حماد فاصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام ابو عبد الله عليه السلام مستقبل القبلة منتصبا فارسل يديه جميعا علي فخذيه قد ضم اصابعه وقرب بين قدميه حتي كان بينهما قدر ثلاث اصابع منفرجات واستقبل باصابع رجليه جمعيا القبلة لم ي-حرفهما عن القبلة وقال بخشوع الله اكبر ثم قرا الحمد بترتيل و قل هو الله احد ثم صبر هنيهة بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم ركع وملا- كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه حتي استوي ظهره حتي لو صب ع-ليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوي قاءما فلما استمكن----------- من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه وقال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيءا من جسده علي شء منه وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبعة منها فرض يسجد عليها-	2890	3053519499285747840	1213	2347.5	972	1269	95.58707427978516	231	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	249	300	1256	1518	1518	300	وهي التي ذكر ا--لله عز-وجل في كتابه فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة ثم رفع راسه من السجود فلما استوي جالسا قال الله اكبر ثم قعد علي فخذه الايسر وقد وضع----- قدمه الايمن علي بطن قدمه الايسر وقال-	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02891	true	6094808432852485410	0	53	0	271	1549	300	وهي التي ذكرها الله عز وجل في كتابه وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة ثم رفع راسه من السجود فلما استوي جالسا قال الله اكبر ثم قعد علي فخذه الايسر وقد وضع ظاهر قدمه الايمن علي بطن قدمه الايسر فقال	2891	3053519499285747840	259	495.5	210	271	95.57195281982422	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0093	false	-387251314653189787	237	263	1183	1320	1525	299	يضع ذراعيه علي الارض فصلي ركعتين علي هذا ويداه مضمومتا الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال عليهالسلام يا حماد هكذا صل	93	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02891	true	6094808432852485410	85	110	421	547	1549	300	يضع ذراعيه علي الارض فصلي ركعتين علي هذا ويداه مضمومتا الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال----------- يا حماد هكذا صل	2891	3053519499285747840	126	243.0	101	137	91.9708023071289	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0093	false	-387251314653189787	0	32	0	150	1525	299	استغفر الله ربي واتوب اليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في الاولي ولم يضع شيءا من بدنه علي شء منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم	93	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02891	true	6094808432852485410	53	85	271	421	1549	300	استغفر الله ربي واتوب اليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في الاولي ولم يضع شيءا من بدنه علي شء منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم	2891	3053519499285747840	150	300.0	118	150	100.0	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0633	false	-5294600660605510817	260	290	1502	1648	1696	299	ليس المراد-------------------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم	633	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02972	true	-6107612036673014837	26	60	133	299	1575	300	ليس المراد بتواتر السبع والعشر ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار ال-تواتر الان في ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم	2972	3053519499285747840	145	265.5	115	167	86.82634735107422	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0634	false	-2525999599344051048	145	166	760	864	1572	298	فان الكل من عند الله------ نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين------------------- تخفيفا عن -الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة	634	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02972	true	-6107612036673014837	130	156	664	794	1575	300	فان الكل من عند الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين صلي الله عليه واله تخفيفا علي الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة	2972	3053519499285747840	102	180.5	82	130	78.46154022216797	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0633	false	-5294600660605510817	251	297	1450	1680	1696	299	الشهيد الثاني رحمهالله قال في شرح الالفية واعلم----------------------------- انه ليس المراد--------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	633	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02973	true	-787980259788345140	16	68	85	338	1480	300	الشهيد الثاني الذي هو احد المشيدين لهذه المباني وهو ما اشار اليه سبطه هنا من انه ليس المراد بتواترها ان كل ما ورد---------------- متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في ما نقل الا من القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	2973	3053519499285747840	176	296.5	139	269	65.42750549316406	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0632	false	6857305687125440464	240	276	1226	1401	1532	299	قال قال رسول الله صلي-الله-عليه-واله اتاني ات من الله------- فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرف واحد فقلت يا رب وسع علي امتي فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي سبعة احرف وهذه ---	632	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02974	true	2325660875046338839	247	289	1284	1472	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اتاني ات من الله عز وجل يقول ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرف واحد فقلت يا رب وسع علي امتي فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي سبعة احرف وفي هذا	2974	3053519499285747840	169	312.0	134	188	89.89361572265625	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0631	false	-4763980128187912226	93	189	521	1013	1591	298	ابن الاثير في نهايته في الحديث نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة --يمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين 3وعبد الطاغوت4 ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كق---ول احدكم هلم وتعال واقبل وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها انتهي	631	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms02975	true	-5394598523779652133	40	124	209	637	1538	300	ابن الاثير في نهايته في تفسير حديثهم المتقدم قال-------------------- اراد بالحرف اللغة اي------ سبع لغات من لغات العرب اي انها م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قرء بسبعة وعشرة------------------------------------------ ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو مثل قول احدكم هلم وتعال واقبل وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها انتهي	2975	3053519499285747840	394	732.5	314	497	79.2756576538086	73	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	144	184	723	917	1518	300	ثم ركع وملاء كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه ثم- استوي ظهره حتي لو صبت عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03096	true	2763733567194452994	122	162	660	853	1586	300	ثم ركع وملا- كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه حتي استوي ظهره حتي لو صب- عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده	3096	3053519499285747840	190	363.0	150	195	97.43589782714844	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	143	208	718	1030	1518	300	قاءم ثم ركع وملاء كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه ثم اس-توي ظهره حتي لو صبت عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم اس----------توي قاءما فلما استمكن ولما استوي من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03118	true	6022944340168275466	43	108	227	538	1541	300	قوله ثم ركع وملا- كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه حتي استوي ظهره حتي لو صبت عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات ثم استوي قاءما فلما استمكن----------- من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد	3118	3053519499285747840	288	555.5	227	323	89.1640853881836	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	232	275	1152	1398	1518	300	وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبع- منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكر ا--لله عز-وجل في كتابه فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03129	true	3810575271821595220	123	167	671	921	1571	300	وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة	3129	3053519499285747840	245	476.5	203	250	98.0	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	232	275	1152	1398	1518	300	وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبع منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكر ا--لله عز-وجل في كتابه فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة	92	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03145	true	897733965815811733	71	105	362	524	1551	300	وسجد علي ثمانية اعظم ثم عدها---------------------------------------------- وقال سبع منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله عز وجل في كتابه -قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا---------------------------------------- ووضع الانف علي الارض سنة	3145	3053519499285747840	151	260.5	120	249	60.64257049560547	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	267	298	1431	1594	1594	298	لا يسعكم في-ما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهم-السلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال-	849	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03376	true	2570272274115965140	102	134	536	699	1556	300	لا يسعكم في ما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد الي اءمة الهدي عليهم السلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال	3376	3053519499285747840	160	299.0	131	166	96.38554382324219	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	58	90	292	464	1657	298	الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد----- الي الله تعالي------------------------------ قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من	1251	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03376	true	2570272274115965140	48	90	268	474	1556	300	الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه واله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من	3376	3053519499285747840	167	298.5	135	210	79.52381134033203	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	23	57	118	333	1748	298	العلامة رحمهالله في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمهالله وغيره وافقوا علي قبول --خبر الواحد	696	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03650	true	5941818557829212785	101	134	559	759	1670	300	العلامة ---------في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي--------- وغيره وافقوا علي قبول الخبر الواحد	3650	3053519499285747840	197	365.5	165	218	90.36697387695312	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	0	43	0	202	1601	298	الله و------لا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاييس قد انزل الله------ القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل للقران ول-علم القران اهلا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل الذكر الذين امر الله------ هذه الامة بسءالهم	621	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03655	true	2878794517658678619	64	143	344	731	1522	300	الله تعالي ولا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاييس قد انزل الله تعالي القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل القران ولتعلم القران اهلا لا يسع اهل علم القران الذين اتاهم الله علمه ان ياخذوا فيه بهوي ولا راي ولا مقاييس اغناهم الله تعالي عن ذلك بما اتاهم من علمه وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله تعالي اكرمهم بها وهم اهل الذكر الذين امر الله تعالي هذه الامة بسءالهم	3655	3053519499285747840	192	343.5	150	387	49.612403869628906	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	false	3065226207054760120	79	273	428	1454	1595	299	الحق امتناع ا-----------لعلم بكون المسالة اجماعية في زماننا هذا وما ضاهاه الا من جهة النقل عن الازمنة السابقة علي ذلك اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليهالسلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في كلام الاصحاب مم-----------------ا يقرب من عصر الشيخ رحمهالله الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر و--احاد حيث تعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد ان يراد به ما ذكره الشهيد رحمهالله من الشهرة----- الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف حيث قال -الانصاف انه----- لا طريق الي معرفة حصول __________________ مثل ان يكون اعتقاده علي انه لو انكر لكان انكاره غير مءثر عليهم او ظن انه لو لم ينكر ليقوم غيره مقامه فيه فيظن سقوطه عنه لعلمه انه من الواجبات الكفاءية وغيرهما من الاحتمالات الاطلاع عادة علي حصول الاجماع في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل اذ لا سبيل الي العلم الخ كما في المعالم ص صاحب المعالم ص وهو فخر الدين الرازي في المحصول 3 775 وفي نهاية العلامة اعترضه الاجماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن ----معرفتهم باسرهم علي التفصيل اقول	585	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03660	true	-8554392923728265455	54	193	295	1037	1652	300	الحق امتناع الاطلاع عادة علي حصول ال------اجماع-- في زمانن----ا وما ضاهاه من غير جهة النقل--------------------------- اذ لا سبيل الي العلم بقول الام-----------ام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يذكر في كلام الاصحاب رضوان الله عليهم مما يقرب من عصر الشيخ ---------الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر او احاد حيث يعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد ان يراد به ما ذكره الشهيد قدس سره م-ن الشهرة واما الزمان السابق علي ما ذكرنا المقارب لعصر ظهور الاءمة عليهم السلام وامكان الاطلاع علي اقوالهم فيمكن فيه حصول الاجماع والعلم بطريق التتبع والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف حيث قال والانصاف يقتضي ان لا طريق الي معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حصول الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين لا يتعذر معرفتهم ب----------التفصيل وقال	3660	3053519499285747840	530	902.0	424	1195	44.351463317871094	86	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0592	false	2532550819325330114	26	74	132	396	1560	299	ان اكثر الفقهاء الذين نشءوا بعد زمن الشيخ كانوا يتبعونه في الفتوي تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به فلما جاء المتاخرون وجدوا احكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء وما دروا ان مرجعها الي الشيخ-------- وان الشهرة انما حصلت بمتابعته ثم نقل	592	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03664	true	8604361319166377171	248	297	1321	1589	1602	300	ان اكثر الفقهاء الذين نشاوا بعد ال----شيخ كانوا يتبعونه في الفتوي تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به فلما جاء المتاخرون وجدوا احكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء وما دروا ان مرجعها الي الشيخ قدس سره وان الشهرة انما حصلت بمتابعته ثم قال	3664	3053519499285747840	255	496.0	208	272	93.75	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0592	false	2532550819325330114	145	218	768	1145	1560	299	هذا الذي -بين-ه و-حقق-ه من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين بن طا-وس وجماعة قال السيد رحمهالله في كتابه المسمي بالبهجة في ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس ا--------------------ن الحمصي حدثه انه لم يبق في الامامية مفت علي التحقيق بل كلام كلهم حاك وقال السيد عقيب ذلك والان فقد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين انتهي	592	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03665	true	2234411910397610891	0	74	0	383	1609	300	هذا الذي تبينته وتحققته من غير تقليد الشيخ الفاضل------- سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين بن طاووس وجماعة قال السيد قدس سر-ه في كتابه المسمي بالبهجة ل--ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس قدس الله تعالي روحه ان الحمصي حدثه انه لم يبق ل---لامامية مفت علي التحقيق بل----- كلهم حاك وقال السيد عقيب ذلك والان -قد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين انتهي	3665	3053519499285747840	349	619.5	280	402	86.81591796875	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0785	false	413201127735008708	160	194	840	1031	1559	299	كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم-السلام والسنن القاءمة التي عليها العمل	785	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03670	true	6014755513242896880	57	88	264	437	1527	300	كتاب كاف يجمع---- من جميع فنون العلم---- ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين -----------الاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القاءمة التي عليها العمل	3670	3053519499285747840	168	307.0	138	192	87.5	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1166	false	-5884090200338717983	226	271	1140	1370	1508	300	تحب ان يكون عندك كتاب كان يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهما الصلاة والسلام الي ان قال--------------------------------------------------------------------------- وقد يسر الله------ وله الحمد تاليف ما سالت	1166	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03670	true	6014755513242896880	53	108	247	534	1527	300	يجب ان يكون عنده كتاب كاف يجمع من جميع فنون العلم---- ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين -----------الاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم ---------السلام والسنن القاءمة التي عليها العمل وبها يءدي فرض الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه واله وقد يسر الله تعالي وله الحمد تاليف ما سالت	3670	3053519499285747840	189	322.5	150	311	60.771705627441406	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0389	false	442793729783649625	46	108	264	625	1635	298	في الجهاد------------ لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض __________________ اشارة الي رد كلام الفاضل التوني في الوافية ص تفسير البيضاوي 1 البقرة اي الاشتراك الا عند فقدان الشرط في المشروط بلا تفاوت بين الحاضر والغاءب عليهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	389	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03688	true	-7422955377943827520	100	138	472	681	1524	300	في الجهاد كما اذن لهم لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال---- الاولون	3688	3053519499285747840	195	364.0	160	373	52.2788200378418	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0389	false	442793729783649625	42	108	242	625	1635	298	ابي عمير عمر والزبيدي في الجهاد---------------- لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض __________________ اشارة الي رد كلام الفاضل التوني في الوافية ص تفسير البيضاوي 1 البقرة اي الاشتراك الا عند فقدان الشرط في المشروط بلا تفاوت بين الحاضر والغاءب عليهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	389	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03705	true	-5080105845778489822	183	225	980	1214	1619	300	ابي عمرو -----الزبيري من قول الصادق عليه السلام لان حكم الله في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	3705	3053519499285747840	206	380.5	167	399	51.62907409667969	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	125	151	693	837	1680	298	عليه--السلام فيها---------------- انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما الحديث فنقول	1052	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03709	true	-6090581796236207937	66	95	366	527	1548	300	عليهم السلام الاذن بالقضاء بقولهم انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فا-رضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما الحديث ونحوه	3709	3053519499285747840	135	242.0	109	162	83.33333587646484	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	false	1892032901518585732	183	227	1050	1310	1694	299	شهادته لهم----- وعليهم فقال عليهالسلام ان-------------- يعرفوه بالستر-------- والعفاف وكف----- البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه	734	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03739	true	-8885753990600684451	214	257	1123	1379	1622	300	شهادته للمسلمين وعليهم هو ان يكون ظاهره ظاهر الايمان ثم يعرف-- بالستر والصلاح والعفاف والكف عن البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله ع------ليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك الساتر---------------------------- لجميع عيوبه	3739	3053519499285747840	196	333.5	161	292	67.123291015625	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	false	1892032901518585732	138	291	794	1654	1694	299	علي ما اشتمل عليه صحيحة عبد الله بن ابي يعفور المروية في كتاب من لا يحضره الفقيه وغيره __________________ وتمنعها من الاصرار علي الصغاءر لتلك الكيفية من العدالة في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --------ابن ابي يعفور قال قلت للصادق عليهالسل--------ام بما يعرف عدالة الرجل -من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم فقال عليهالسلام ان يعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته بين الناس الي ان قال عليهالسلام بعد ذكر مواظبته علي الصلوات الخمس وعدم تخلفه------------------------------------------------------- عن جماعة المسلمين ---الا من علة ف-------------------------------------------------------اذا سءل عنه في قبيلته ومحلته قالوا ما راينا منه الا خيرا مواظبا علي الصلاة م-عاهدا لاوقاتها في مصلاه فان ذلك يجيز شهادته وعدالته بين المسلمين ---الي ان	734	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03742	true	-1200464561520678430	58	250	322	1378	1634	300	علي ما اخترنا---ه صحيحة عبد الله بن ابي يعفور وهذه الرواية رواها الصدوق في----------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح والشيخ في التهذيب بطريق غير صحيح وفي المتن في الكتابين تفاوت بالزيادة والنقصان ونحن ننقلها كما نقلها في الوافي عن الكتابين معلما لموضع الاختصاص بعلامة وموضع الاشتراك بما يدل علي ذلك فرويا بسنديهما عن عبد الله بن ابي يعفور قال قلت لابي عبد الله عليه السلام بم ت-عرف عدالة الرجل بين المسلمين حتي تقبل شهادته لهم وعليهم فقال ان ت-----------عرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان وتعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله ع------ليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساتر الجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في -الناس -ويكون منه التعا-----------------------هد للصلوات الخمس اذا واظب عليهن وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة من المسلمين وان لا يتخلف عن جماعتهم في مصلاهم الا من علة فقيه فاذا كان كذلك لازما لمصلاه عند حضور الصلوات الخمس فاذا سءل عنه في قبيلته ومحلته قالوا ما راينا منه الا خيرا مواظبا علي الصلاة متعاهدا لاوقاتها في مصلاه فان ذلك يجيز شهادته وعدالته بين المسلمين ش وذلك ان	3742	3053519499285747840	631	1056.0	510	1191	52.980690002441406	103	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0796	false	-1880877674113224842	175	240	982	1329	1629	300	-------الي ابي----- هارون بن موسي التلعكبري عن علي بن موسي بن جعفر بن محمد عليهماالسلام----------------------------------------------------- قال قلت له يا سيدي انا نروي عن النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم انه كان اذا اخذ في طريق لم يرجع فيه ورجع في غيره فقال هكذا كان نبي الله صلي-الله-عليهوا-له يفعل وهكذا افعل انا وهكذا كان ابي عليهالسلام يفعل وهكذا فافعل فانه ارزق لك وكان --نب----ي الله صلياللهعليهواله يقول هذا ارزق للعباد	796	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms03954	true	4981165102550987041	20	95	94	497	1501	301	باسناده عن ابي محمد هارون بن موسي التلعكبري باسناده عن الرضا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم38283 target_blank titleص 283عa قال قلت له يا سيدي انا نروي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه كان اذا اخذ في طريق لم يرجع فيه واخذ في غيره فقال هكذا كان نبي الله صلي الله عليه واله يفعل وهكذا افعل انا وهكذا كان ابي----------- يفعل وهكذا فافعل فانه ارزق لك وكان النبي صلي الله عليه وا------له يقول هذا ارزق للعباد	3954	3053519499285747840	270	431.5	214	424	63.67924499511719	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0875	false	7178067073800617792	258	300	1349	1584	1584	300	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء الصلاة بتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموه-م فيها ذلك وربما تداخلوا تداركوا ما لا مدخل للوهم في صحته وبطلانه في الحياة وفي الوصية بعد الوفاة ولم نظفر بنص في ذلك بالخصوص وللبحث-	875	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms04214	true	-6618861337617775265	12	52	65	290	1590	300	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء --صلاة يتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموهوم فيها ذلك وربما-------- تداركوا ما لا يدخل الوهم في صحته وبطلانه في الحياة وب--الوصية بعد الوفاة ولم نظفر بنص في ذلك بالخصوص وللبحث	4214	3053519499285747840	219	410.0	180	237	92.40505981445312	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0876	false	-9142476550233734642	0	281	0	1591	1695	297	فيه مجال اذ يمكن ان يقال __________________ الوساءل 27 167 الحديث ذكري الشيعة ص بشرعيته بوجوه منها قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته1 و فاتقوا الله ما استطعتم2--------------------- وجاهدوا في الله حق جهاده3 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا4 والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة5 وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك و انما الاعمال بالنيات و من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقوله عليهالسلام-------- للمتيمم لما اعاد صلاته لوجود الماء في الوقت لك الاجر مرتين والذي لم يعد اصبت السنة وقول الصادق عليه الصلاة والسلام في الخبر السالف انظروا الي عبدي يقضي ما لم افترض عليه وقول العبد الصالح عليه-السلام في مكاتبة عبد الله بن وضاح اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك __________________ ال عمران التغابن الحج العنكبوت المءمنون الوساءل 27 167 الحديث الوساءل 1 48 الحديث الوساءل 27 173 الحديث سنن ابي داود 1 86 الحديث الوساءل 4 77 الحديث الوساءل 4 177 الحديث وربما يخيل المنع بوجوه منها قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر1 و يريد الله ان يخفف عنكم2وما جعل عليكم في الدين من حرج3 وفتح باب الاحتياط يءدي اليه وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وروي حمزة بن حمران عن ابي عبد الله عليه-السلام ما اعاد الصلاة فقيه قط يحتال له-ا ويدبرها حتي لا يعيدها والاقرب الاول لعموم قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي6 وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ولان الاحتياط المشروع في الصلاة من هذا القبيل فان غايته التجويز ولهذا قال ابو عبد الله عليه-السلام وان كنت صليت اربعا كانتا هاتان نافلة لك ولان اجماع شيعة عصرنا وما راهقه عليه فانهم لا يزالون يوصون بقضاء العبادات مع فعلهم اياها ويعيدون كثيرا منها قضاء وادا------ء والنهي عن اعادة	876	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms04214	true	-6618861337617775265	52	300	290	1590	1590	300	فيه مجال اذ يمكن ان يقال------------------------------------------------------- بشرعيته لوجوه منها قوله تعالي----------------------- فاتقوا الله ما استطعتم و اتقوا الله حق تقاته وجاهدوا في الله حق جهاده- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا- والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة- وقول النبي صلي الله عليه واله---- دع ما يريبك الي ما لا يريبك و انما الاعمال بالنيات و من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقوله صلي الله عليه واله للمتيمم لما اعاد صلاته لوجود الماء في الوقت لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة وقول الصادق عليه السلام ف--------ي الخبر السالف انظروا الي عبدي يقضي ما لم افترض عليه وقول العبد الصالح عليه السلام في مكاتبة عبد الله بن وضاح اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يخيل المنع لوجوه منها قوله تعالي يريد الله بكم ا-------------------ليسر--- يريد الله--- يخفف عنكم وما جعل عليكم في الدين من حرج- وفتح باب الاحتياط يءدي اليه وقول النبي صلي الله عليه واله---- بعثت بالحنيفية السمح-------ة وروي حمزة بن حمران عن ابي عبد الله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه--- يحتال فيها ويدبرها حتي لا يعيدها والاقرب الاول لعموم قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي- وقول النبي صلي الله عليه واله---- الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ولان الاحتياط المشروع في الصلاة من هذا القبيل فان غايته التجويز ولهذا قال ابو عبد الله عليه السلام وان كان صلي- اربعا كانت- هاتان نافلة ول---ان اجماع شيعة عصرنا وما راهقه عليه فانهم لا يزالون يوصون بقضاء العبادات مع فعلهم اياها ويعيدون كثيرا منها ------اداء وقضاء والنهي عن اعادة-	4214	3053519499285747840	1231	2227.5	1006	1639	75.10677337646484	211	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0370	false	5088399545266351699	36	114	202	617	1522	298	اكون في البادية ومعي اهلي وولدي وغلمتي فاءذن واقيم واصلي بهم افجماعة نحن فقال نعم فقال يا رسول الله فان الغلمة يتبعون قطر السماء وابقي انا واهلي وولدي فاءذن واقيم واصلي بهم افجماعة نحن فقال نعم فقال يا رسول الله فان ولدي يتفرقون في الماشية فابقي انا واهلي فاءذن واقيم واصلي بهم افجماعة نحن فقال نعم فقال يا رسول ال-------------------له ان المراة تذهب في مصلحتها فابقي انا وحدي فاءذن واقيم واصلي افجماعة انا فقال نعم المءمن وحده جماعة	370	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms04266	true	5517567769961178634	2	61	9	318	1544	300	اكون في البادية ومعي اهلي وولدي وغلمتي فاءذن واقيم واصلي بهم افجماعة نحن فقال نعم الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدي يتفرقون في الماشية فابقي انا واهلي فاءذن واقيم واصلي بها افجماعة نحن فقال نعم فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ان المراة تذهب في مصلحتها فابقي انا وحدي فاءذن واقيم------ افجماعة انا فقال نعم المءمن وحده جماعة	4266	3053519499285747840	278	525.0	226	434	64.0552978515625	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	166	209	917	1141	1628	298	-باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم---- عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم اذا -	885	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms05104	true	-5039662900899030302	88	128	449	653	1534	300	فباي الجهالتين اعذر -جهالته-------- ان ذلك محرم عليه ام -جهالته انها في عدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم ذلك عليه---- وذلك -انه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم واما	5104	3053519499285747840	193	340.0	155	230	83.91304016113281	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	false	-3105436650807446819	206	238	1081	1268	1565	298	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه عليهالسلام وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من---- رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه-السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية __________________	915	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms05263	true	-3153013766504699867	140	173	729	891	1557	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه----------- وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية -------------------	5263	3053519499285747840	157	279.5	126	192	81.77083587646484	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1192	false	2684012459079267897	216	256	1174	1379	1605	300	قول الحاكم بانه يوم فطر واختاره في الدروس ورجحه ف------------ي المدارك استنادا الي عموم ما دل علي ان للحاكم ان يحكم بعلمه ولانه لو قامت------- عنده البينة فحكم بذلك وجب الرجوع الي حكمه كغيره من الاحكام والعلم اقوي من البينة	1192	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms05273	true	1232192399629339860	240	280	1268	1474	1591	300	قول الحاكم وحده في ثبوت الهلال الاقرب نعم وعلله السيد السند في المدارك ب-----------عموم ما دل علي ان للحاكم ان يحكم بعلمه ولانه لو قامت البينة عنده------- فحكم بذلك وجب الرجوع الي حكمه كغيره من الاحكام والعلم اقوي من البينة	5273	3053519499285747840	156	250.5	122	224	69.64286041259766	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	0	23	0	117	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم -مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	884	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms06018	true	-8711994341046627829	70	93	366	484	1577	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم بمثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	6018	3053519499285747840	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1042	false	-8916403548079605406	15	133	49	641	1546	299	جيرانا ل--هم جوار ي-غنين ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال عليهالسلام له لا تفعل فقا------ل والله ما هو شء اتيه برجلي انما هو سماع اسمعه باذني فقال الصادق عليهالسلام لله انت اما سمعت الله------ يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا1 فقال الرجل---- كاني لم اسمع بهذه الاية من كتاب الله عزوجل من عربي ولا عجمي لا جرم اني قد تركتها--------------- واني استغفر الله تعالي فقال له الصادق عليه الصلاة والسلام قم فاغتسل وصل ما بدا لك فلقد كنت مقيما علي امر عظيم ما كان اسوا حالك لو مت علي ذلك استغفر الله واساله التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا الق-بيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	1042	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms06920	true	-1070370541118636136	177	286	924	1458	1532	300	جيران وعندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما اطلت------------- الجلوس استماعا مني لهن فقال-------------- لا تفعل فقال الرجل والله ما اتيتهن و---------انما هو سماع اسمعه باذني فقال با----------------لله انت اما سمعت الله تعالي يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فقال بلي والله كاني لم اسمع بهذه الاية من كتاب الله تعالي من عجمي ولا عربي لا جرم اني لا اعود انشاء الله تعالي واني استغفر الله فق------ال له------------------------------ فاغتسل فصل ما بدا لك فانك كنت مقيما علي امر عظيم ما كان اسوا حالك لو-مت علي ذلك احمد ا--لله وسل--ه التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا كل قبيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	6920	3053519499285747840	446	741.0	347	627	71.13237762451172	78	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0858	false	4271027982516041731	196	234	1089	1286	1624	299	يشتري من السلطان من ابل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم انهم ياخذون منهم اكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال عليهالسلام ما الابل والغنم الا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا باس به حتي تعرف الحرام بعينه	858	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms07022	true	-203984840918406913	0	35	0	180	1530	300	يشتري من السلطان من ابل الصدقة وغنمها----- وهو يعلم انهم ياخذون منهم اكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال----------- ما الابل والغنم الا-مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا باس به حتي تعرف الحرام بعينه	7022	3053519499285747840	179	336.0	144	197	90.86294555664062	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1140	false	6037759512904171151	253	290	1313	1491	1518	299	ابي عبد الله عليه-السلام ما خلق الله حلالا ولا حراما الا وله حد كح--د الدار فما كان من الطريق فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتي ارش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة	1140	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms07379	true	-2048945031694814988	83	115	406	560	1510	300	ابو عبد الله عليه السلام ما خلق الله حلالا ولا حراما الا وله حد كحدود الدار فما كان من حدود الد---------------------------ار فهو من الدار حتي ارش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة	7379	3053519499285747840	142	268.5	112	181	78.45304107666016	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0968	false	-2312330767621736723	241	274	1231	1401	1529	300	عليه الصلاة والسلام قال سالته عن الرجل يحل له ان يتزوج امراة كان يفجر بها فقال ان انس منها رشدا فنعم والا فليراود--ها علي الحرام فان تابعته فهي عليه حرام وان ابت فليتزوجها	968	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09474	true	-2806755708312349670	261	293	1340	1504	1534	300	عليه --------السلام قال سالته عن الرجل يحل له ان يتزوج امراة كان يفجر بها فقال ان انس منها رشدا فنعم والا فليراودونها علي الحرام فان تابعته فهي عليه حرام وان ابت فليتزوجها	9474	3053519499285747840	162	310.0	130	172	94.18604278564453	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0968	false	-2312330767621736723	197	243	1012	1243	1529	300	عن ابي بصير ----------قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال عليهالسلام اذا تابت حل له نكاحها قلت له كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كان ع-ليه من الحرام فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها وموثقة عمار عن الصادق ع-------ليه الصلاة	968	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09475	true	3251608069252473283	101	149	479	714	1452	300	عن ابي بصير في الموثق قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال----------- اذا تابت حل له نكاحها قلت--- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانا عليه من الحرام فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها وفي مرفوعة ابن ابي يعفور قال عليه السلام	9475	3053519499285747840	194	339.5	154	249	77.9116439819336	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0293	false	6740753807918011881	0	27	0	138	1583	300	الحر المملوك- اليوم انما كان ذلك حيث قال الله عز-وجل ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر الحرة اليوم مثل مهر الامة واقل قال الشيخ وهذه	293	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09523	true	-1166261869899925095	100	127	519	651	1574	300	الحر المملوكة اليوم انما كان ذلك حيث قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر الحرة اليوم مثل مهر الامة او اقل-------- وهذه	9523	3053519499285747840	124	228.0	99	140	88.57142639160156	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	false	2359499731244350732	251	274	1359	1494	1597	298	مثل موثقة اديم بن الحر قال قال ابو عبد الله عليه الصلاة والسلام التي تتزوج ولها زوج يفرق بينهما ثم لا يتعاودان ابدا __________________	956	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09535	true	-1629929083579448024	219	241	1151	1259	1553	300	مثل موثقة اديم بن الحر قال قال ابو عبد الله عليه --------السلام التي تتزوج ولها زوج يفرق بينهما ثم لا يتعاودان ابدا -------------------	9535	3053519499285747840	108	195.5	86	135	80.0	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	120	216	682	1177	1628	298	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه-السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم---- عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها	885	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09541	true	-8956055178194561068	0	94	0	473	1476	300	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال----------- لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد-ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم ذلك عليه---- وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها	9541	3053519499285747840	468	893.0	376	500	93.5999984741211	89	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1041	false	1943932126754707527	135	173	649	841	1453	298	قال سالت ابا جعفر عليه الصلاة والسلام عن امراة تزوجت في عدتها----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان---- تزوجت- في عدة طلاق لزوجها عل----------------يها الرجعة ف--------ان عليها الرجم وان كانت تزوجت في عدة ليس لزوج-----------ها عليه------ الرجعة فان عل-----يها حد الزاني	1041	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09541	true	-8956055178194561068	164	242	818	1196	1476	300	قال سالت ابا جعفر عليه --------السلام عن امراة تزوجت في عدتها بجهالة منها بذلك قال فقال لا اري عليها شيءا ويفرق بينها وبين الذي تزوج بها ولا تحل له ابدا قلت فان كانت قد عرفت ان ذلك محرم عليها ثم تقدمت علي ذلك فقال ان كانت قد تزوجته في عدة----- لزوجها الذي طلقها عليها فيها الرجعة فاني اري ان عليها الرجم وان كانت تزوجت في عدة ليس لزوجها الذي طلقها عليها فيها الرجعة فاني اري عليها حد الزاني	9541	3053519499285747840	175	267.5	140	391	44.75703430175781	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	262	290	1403	1551	1594	298	قال ابو عبد الله عليه-السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهمالسلام حتي يحملوكم فيه علي القصد	849	3145208042255539308	Shia000234Vols-ara1.ms09955	true	-1247770732942107324	84	111	404	538	1501	300	قال ابو عبد الله عليه السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد الي اءمة الهدي------------ حتي يحملوكم فيه علي القصد	9955	3053519499285747840	133	244.5	107	149	89.2617416381836	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000234Vols-ara1