id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0388	true	-5936795536555398350	89	126	465	649	1571	299	في الصحيح عن علي بن جعفر عن اخيه موسي-------- عليهمالسلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههن- تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء وسءل	388	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0570	false	-2602331262200434440	200	240	1036	1229	1536	300	في الصحيح عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليه السلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههما تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء ووجه	570	4806062501927432165	179	339.5	142	193	92.7461166381836	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0388	true	-5936795536555398350	81	126	432	649	1571	299	رواه الشيخ في التهذيب 1 419 ح 45 ف-------ي الصحيح عن علي بن جعفر عن اخيه موسي-------- عليهمالسلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباههن تطا العذرة ثم تدخل في الماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء وسءل	388	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0909	false	1799158834738036415	132	177	653	873	1493	300	رواه--------- التهذيب ايضا في هذا الباب في الصحيح عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليه السلام قال سالته عن الدجاجة والحمامة واشباهها تطا العذرة ثم تدخل ال---ماء يتوضا منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء وهذا	909	4806062501927432165	187	339.5	148	232	80.60344696044922	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0538	true	-8292810387636609660	85	190	455	1032	1623	299	قلت لابي جعفر عليه-السلام الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين-فضحك فقال يا زرارة قاله رسول الله صلي-الله-عليهو-اله ونزل به الكتاب من الله عزوجل لان الله عز-وجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسلا الي المرفقين ثم فصل بين الكلام-- فقال وامسحوا برء-سكم فعرفنا حين قال برء-سكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح علي بعضهما ثم فسر ذلك رسول الله 9----------------- للناس فضيعوه	538	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0330	false	-8666380990209576128	0	113	0	594	1573	300	قلت لابي جعفر عليه السلام الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين فضحك وقال يا زرارة قال- رسول الله صلي الله عليه واله ونزل به الكتاب من الله------ لان الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسل- الي المرفقين ثم فصل بين الكلامين فقال وامسحوا برءوسكم فعرفنا حين قال برءوسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصله-ا بالراس ان المسح علي بعضه-ا ثم فسر ذلك رسول الله صلي الله عليه واله للناس فضيعوه	330	4806062501927432165	564	1042.0	460	604	93.37748718261719	91	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0869	true	-5279414584545747396	22	130	123	722	1647	299	ان اليقين بوجوب الصلاة يقتضي اليقين بالاتيان باجزاءها وشراءطها التي تثبت بالدليل وقد علمت انه لم يثبت بالدليل سوي اشتراطها بالطهارة بالماء وبعدم التطهير بالماء بالمياه المتنجسة المتيقنة او المظنونة علي وجه وهذا ليس منها سلمنا ثبوت اشتراطها بال---------ماء الطاهر لكن نقول انه طاهر بالوجه الذي قررنا نعم لو حصل يقين بالتكليف بامر ولم يظهر معني ذلك الامر بل يكون مترددا بين امور فلا يبعد حينءذ القول بوجوب تلك الامور جميعا ليحصل اليقين بالبراءة وكذا لو قال الامر ان الامر الفلاني مشروط بكذا ولم يعلم او يظن المراد من كذا فعلي هذا ايضا الظاهر وجوب الاتيان بكل ما يمكن ان يكون كذا حتي يحصل اليقين او الظن بحصوله	869	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0872	false	-7166959402135907140	14	122	84	682	1625	300	ان اليقين بوجوب الصلاة يقتضي اليقين بالاتيان باجزاءها وشرايطها التي ثبتت بالدليل وقد علمت انه لم يثبت بالدليل سوي اشتراطها بالطهارة بالماء وبعدم التطهر --------بالمياه ال--نجسة المتيقنة او المظنونة علي وجه وليس هذا منها سلمنا ثبوت اشتراطها بالطهارة بالماء الطاهر لكن نقول انه طاهر بالوجه الذي قررنا نعم لو حصل يقين بالتكليف بامر ولم يظهر معني ذلك الامر بل يكون مترددا بين امور فلا يبعد حينءذ القول بوجوب تلك الامور جميعا ليحصل اليقين بالبراءة وكذا لو قال الامر ان الامر الفلاني مشروط بكذا ولم يعلم او يظن المراد من كذا فعلي هذا ايضا الظاهر وجوب الاتيان بكل ما يمكن ان يكون كذا حتي يحصل اليقين او الظن بحصوله	872	4806062501927432165	577	1122.0	471	608	94.90131378173828	100	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0901	true	5376871103103264880	260	293	1382	1562	1594	300	وهو ينقسم الي قسمين باعتبار انقسام الحكم الماخوذ فيه الي شرعي وغيره ومثل للاول-------------------- بنجاسة ثوب او بدن ول---------------------------------------------------------------------------------------------لثاني----------------------------------------------------------- برطوبته ثم قال----------- وذهب بعضهم الي حجيته بقسميه وبعضهم الي حجية القسم الاول فقط	901	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0217	false	6475593982616043951	183	254	945	1308	1541	300	وهو ينقسم الي قسمين باعتبار انقسام الحكم الماخوذ فيه الي شرعي وغيره فالاول مثل ما اذا ثبت حكم شرعي بنجاسة ثوب او بدن مثلا في زمان فيقولون ان بعد ذلك الزمان ايضا يجب الحكم بالنجاسة اذا لم يحصل اليقين بما يرفعها والثاني مثل ما اذا ثبت رطوبة ثوب في زمان فبعد ذلك الزمان ايضا يحكم برطوبته ما لم يعلم الجفاف وذهب بعضهم الي حجيته بقسميه وبعضهم الي حجية القسم الاول فقط	217	4806062501927432165	165	274.0	133	363	45.45454406738281	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0902	true	4410504318991091160	128	298	726	1604	1604	298	نعم الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر وهو ان يكون دليل شرعي علي ان الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي حدوث حال كذا او وقت كذا مثلا معين في الواقع بلا اشتراطه بشء اصلا فحينءذ اذا حصل ذلك الحكم فيلزم الحكم باستمراره الي ان يعلم وجود ما جعل مزيلا له ولا يحكم------ بمجرد الشك في وجوده وا-ستدل عليه اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان امر او نهي بفعل الي غاية مثلا فعند الشك بح--دوث تلك الغاية لو لم يمتثل التكليف المذكور لم يحصل الظن بالامتثال والخروج عن العهدة وما لم يحصل الظن لم يحصل الامتثال والخروج عن العهدة فلا بد من بقاء ذلك التكليف حال الشك ايضا وهو المطلوب وثانيا ب--------------------------------------------------الروايات الاتية __________________ في المستصفي 1 وقد صرح في بعض كلماته عدم اشتراطه بعلم المكلف بان يكلف بشء معلوم عنده وغير معلوم عند المخاطب فان مثل هذا التكليف غير قبيح بعد ان كان للمكلف طريق الي امتثاله ولو بالاخذ بالاحتياط وحاصل هذا ان قاعدة الاشتغال تدل علي حجية الاستصحاب ثم قال فان قلت هذا كما يدل علي حجية ما--------- ذكرت- كذلك يدل علي حجية ما-	902	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0218	false	-4147782055682347064	8	177	35	883	1476	300	نعم الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر وهو ان يكون دليل شرعي علي ان الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي حدوث حال كذا او وقت كذا مثلا معين في الواقع بلا اشتراطه بشء اصلا فحينءذ اذا حصل ذلك الحكم فيلزم الحكم باستمراره الي ان يعلم وجود ما جعل مزيلا له ولا يحكم بنفيه بمجرد الشك في وجوده والدليل علي حجيته امران الاول ان ذلك الحكم اما وضعي او اقتضاءي او تخييري ولما كان الاول ايضا عند التحقيق يرجع اليهما فينحصر في الاخيرين وعلي التقديرين يثبت ما ذكرنا اما علي الاول فلانه اذا كان امر او نهي بفعل الي غاية مثلا فعند الشك في حدوث تلك الغاية لو لم يتمثل التكليف المذكور لم يحصل الظن بالامتثال والخروج عن العهدة وما لم يحصل الظن لم يحصل الامتثال------------------ فلا بد من بقاء ذلك التكليف حال الشك ايضا وهو المطلوب واما علي الثاني فالامر اظهر كما لا يخفي والثاني ما ورد في الروايات من ان اليقين لا ينقض بالشك فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت هذا كما يدل علي حجية المعني الذي ذكرته كذلك يدل علي حجية ما	218	4806062501927432165	560	1006.0	445	1115	50.22421646118164	105	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0903	true	-1177418030327124145	0	130	0	611	1555	299	ذكره القوم لانه اذا حصل اليقين في زمان فينبغي ان لا ينقض في زمان اخر بالشك نظرا الي الرواية وهو بعينه ما ذكروه قلت الظاهر ان المراد من عدم نقض اليقين بالشك انه عند التعارض لا ينقض به والمراد بالتعارض ان يكون شء يوجب اليقين لو لا الشك وفيما ذكروه ليس كذلك لان اليقين يحكم في زمان ليس مما يوجب حصوله في زمان اخر لو لا عروض شك وهو ظاهر ثم قال فان قلت هل الشك في كون الشء مزيلا للحكم مع اليقين بوجوده كالشك في وجود المزيل او لا قلت فيه تفصيل لانه ان ثبت بالدليل ان ذلك الحكم مستمر الي غاية معينة في الواقع ثم علمنا صدق تلك الغاية علي شء وشككنا في -صدقها علي----- شء اخر ام لا فحينءذ لا ينقض اليقين بالشك واما اذا لم يثبت	903	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0218	false	-4147782055682347064	177	300	883	1476	1476	300	ذكره القوم لانه اذا حصل اليقين في زمان فينبغي ان لا ينقض في زمان اخر بالشك نظرا الي الرواية وهو يعنيه ما ذكروه قلت الظاهر ان المراد من عدم نقض اليقين بالشك انه عند التعارض لا ينقض به والمراد بالتعارض ان يكون شء يوجب اليقين لو-لا الشك وفيما ذكروه ليس كذلك لان اليقين بحكم في زمان ليس -ما يوجب حصوله في زمان اخر لو-لا عروض شك وهو ظاهر------- فان قلت هل الشك في كون --شء مزيلا للحكم مع اليقين بوجود- كالشك في وجود المزيل او-لا قلت فيه تفصيل لانه ان ثبت بالدليل ان ذلك الحكم مستمر الي غاية معينة في الواقع ثم علمنا حصولها عند حصول--- شء وشككنا في حصولها عند حصول شء اخر------ فحينءذ لا ينقض اليقين بالشك واما اذا لم يثبت-	218	4806062501927432165	564	1039.0	445	617	91.41004943847656	115	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0903	true	-1177418030327124145	130	161	611	764	1555	299	ذلك بل انما ثبت ان ذلك الحكم مستمر في الجملة ومزيله الشء الفلاني وشككنا في ان الشء الاخر ايضا مزيله ام لا فحينءذ لا ظهور في عدم نقض الحكم وثبوت استمراره	903	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0219	false	7399639879950913907	0	31	0	153	1531	300	ذلك بل انما شءت ان ذلك الحكم مستمر في الجملة ويزيله الشء الفلاني وشككنا في ان الشء الاخر ايضا يزيله ام لا فحينءذ لا ظهور في عدم نقض الحكم وثبوت استمراره	219	4806062501927432165	149	294.0	118	153	97.3856201171875	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	241	271	1281	1442	1557	299	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب---- وجب الوضوء	909	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0074	false	-2704982563852728520	228	259	1194	1358	1546	300	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء يوج-ب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد ينام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب فقد وجب الوضوء	74	4806062501927432165	156	302.5	126	165	94.54545593261719	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	241	299	1281	1557	1557	299	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب----------- وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنب-ه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0150	false	4607523937812136045	118	177	608	889	1482	300	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء -قال يا زرارة قد ينام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين------- والقلب والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبيه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	150	4806062501927432165	265	494.0	209	289	91.69550323486328	50	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	271	299	1442	1557	1557	299	قلت فان حرك علي جنب-ه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0427	false	-435935461724448015	80	108	392	509	1515	300	قلت فان حرك الي جنبيه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	427	4806062501927432165	114	217.0	87	117	97.43589782714844	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0927	true	3117523471818470278	38	299	211	1556	1556	299	والحاصل انه اذا اورد نص او اجماع علي----- شء معين مثلا معلوم عندنا او ثبوت حكم الي غاية معلومة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال ولا يكفي الشك في وجوده وكذا بلزوم الحكم ببقاء ذلك الحكم الي ان يحصل العلم او الظن بوجود تلك الغاية المعلومة فلا يكفي الشك في وجودها في ارتفاع ذلك الحكم وكذ-ا اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ونعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ونعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المردد- فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم وسواء __________________ اي نظر المحقق الخوانساري في ذلك كون ذلك الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء والغايات او تباينها بالكلية واما اذا لم يكن كذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر---- ان ذلك الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء والاخرون الي وجوب شء اخر دونه وظهر بالنص او الاجماع في الصورتين ان ترك ذينك الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهما معا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امر او تباينا بالكلية وكذلك الحكم في-	927	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0220	false	833271212572852541	27	284	131	1434	1526	300	والحاصل انه اذا -ورد نص او اجماع علي وجوب شء م-----ثلا معلوم عندنا او ثبوت حكم الي غاية معلومة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال ولا يكفي الشك في وجوده وكذا يلز-م الحكم ببقاء ذلك الحكم الي ان يحصل العلم او الظن بوجود تلك الغاية المعلومة ولا يكفي الشك في وجودها في ارتفاع ذلك الحكم وكذلك اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ويعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ويعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المرددة فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم -سواء-------------------------------------------- في ذلك كون ذلك الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء والغايات او تباينها بالكلية واما اذا لم يكن كذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر علي ان ذلك الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء والاخرون الي وجوب شء اخر دونه وظهر بالنص او الاجماع في الصورتين ان ترك ذلك- الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهما معا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امرا وت-باينا بالكلية وكذلك الحكم في	220	4806062501927432165	1281	2481.5	1028	1357	94.3994140625	241	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0928	true	-3723069870180760547	34	99	175	515	1559	299	ونعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء فلاحظ وتامل __________________ قال الملا محمد تقي الهروي في حاشيته الغالب بعد كلمة سواء لفظ الماضي نحو سواء كان كذا ام كذا الا ان لفظ تحقق هنا ليس ماضيا بل هو بضم القاف مصدر بقرينة عطف تباينها عليه وبقرينة قوله السابق وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في ذلك كون ذلك الواجب الخ يعني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حقق قدر مشترك بين تلك الاشياء	928	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0220	false	833271212572852541	110	207	538	1036	1526	300	ويعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ويعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المرددة فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم سواء في ذلك كون ذلك الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء	220	4806062501927432165	110	-48.5	87	718	15.320334434509277	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1042	true	-8916403548079605406	19	133	71	641	1546	299	ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال عليه-السلام له لا تفعل فقال والله ما هو شء اتيه برجلي انما هو سماع اسم-عه باذني فقال الصادق عليه-السلام --لله انت اما سمعت الله يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا1 فقال الرجل كاني لم اسمع بهذه الاية من كتاب الله عز-وجل من عربي ولا عجمي لا جرم -اني قد تركتها واني استغفر الله تعالي فقال له الصادق عليه الصلاة والسلام قم فاغتسل وصل ما بدا لك فلقد كنت مقيما علي امر عظيم ما كان اسوا حالك لو مت علي ذلك استغفر الله واساله التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا القبيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	1042	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms0128	false	2383734966866153043	1	115	7	569	1523	300	ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال عليه السلام--- لا تفعل فقال والله ما هو شء اتيه برجلي انما هو سماع اسماعه باذني فقال الصادق عليه السلام تالله انت اما سمعت الله يقول ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فقال الرجل كاني لم اسمع بهذه الاية من كتاب الله عز وجل من عربي ولا عجمي لا جرم واني قد تركتها فاني استغفر الله تعالي فقال له الصادق عليه الس--------لام قم واغتسل وصل ما بدا لك فلقد كنت مقيما علي امر عظيم ما اسوء---- حالك لو مت علي ذلك استغفر الله واسءله التوبة من كل ما يكره فانه لا يكره الا القبيح والقبيح دعه لاهله فان لكل اهلا	128	4806062501927432165	544	1037.5	433	577	94.28076171875	99	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1192	true	2684012459079267897	216	256	1174	1379	1605	300	قول الحاكم بانه يوم فطر واختاره في الدروس ورجحه في المدارك استنادا الي عموم ما دل علي ان للحاكم ان يحكم بعلمه ولانه لو قامت عنده البينة فحكم بذلك وجب الرجوع الي حكمه كغيره من الاحكام والعلم اقوي من البينة	1192	3145208042255539308	Shia000218Vols-ara1.ms1450	false	-5971069957102296285	184	223	1007	1202	1617	300	قول الحاكم وحده من دون شاهد اخر معه في ثبوت الهلال الاقرب نعم ل--------عموم ما دل علي ان للحاكم الح--كم بعلمه ولانه لو قامت عنده البينة وحكم بذلك وجب الرجوع الي قوله كغيره من الاحكام والعلم اقوي من البينة	1450	4806062501927432165	145	242.5	114	205	70.73170471191406	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia000218Vols-ara1