id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	109	149	602	824	1680	298	عليهم استدلوا بمقبولة عمر ابن حنظلة علي جواز عمل المجتهد المطلق بظنه والتحاكم اليه حيث قال عليه-السلام فيها انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1052	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms002	true	-8348350949937280532	268	301	1523	1693	1693	301	عليها في ------مقبول- عمر -بن حنظلة عن الامام الصادق-------------------------------------- عليه السلام----- انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فا-رضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما-	2	2338389085054775549	151	234.5	123	223	67.71300506591797	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1059	false	-1184490656129526801	81	207	467	1198	1689	298	الذكري وعليه اكثر الامامية وخالف فيه بعض قدماءهم وفقهاء حلب---------------- فاوجبوا علي العوام الاستدلال واكتفوا فيه بمعرفة الاجماع الحاصل من مناقشة العلماء عند الحاجة الي الوقاءع او النصوص الظاهرة او ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة مع فقد نص قاطع في متنه ودلالته والنصوص محصورة انتهي وقال بعض البغداديين من المعتزلة انما يجب علي العامي ان يسال العالم بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله والحق الجواز مطلقا سواء كان عاميا بحتا او عالما بطرق من العلوم للاجماع المعلوم بتتبع حال السلف من الافتاء والاستفتاء وتقريرهم وعدم انكارهم والمدعي في كلماتهم وصرح بالاجماع السيد المرتضي رحمهالله وغيره من علماء الخاصة والعامة قال في الذكري بعد ما نقلنا عنه ويدفعه اجماع السلف والخلف علي الاستفتاء من غير نكير ولا تعرض لدليل بوجه من الوجوه	1059	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms002	true	-8348350949937280532	172	237	989	1364	1693	301	العزيز وعليه اكثر الامامية وخالف فيه بعض قدماءهم وفقهاء حلب رحمة الله عليهم فاوجبوا علي العوام الاستدلال واكتفوا فيه بمعرفة الاجماع الحاصل من مناقشة العلماء عند الحاجة الي الوقاءع او النصوص الظاهرة او ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة مع فقد نص قاطع في متنه ودلالته والنصوص محصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدفعه اجماع السلف والخلف علي الاستفتاء من غير نكير ولا تعرض لدليل بوجه من الوجوه	2	2338389085054775549	355	682.5	293	747	47.5234260559082	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1060	false	-8895788729375003064	134	155	750	855	1652	300	وما ذكروه لا يخرج عن التقليد عند التحقيق وخصوصا عند من اعتبر حجية خبر الواحد فان في البحث عنه عرضا عريضا	1060	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms002	true	-8348350949937280532	237	258	1364	1469	1693	301	وما ذكروه لا يخرج عن التقليد عند التحقيق وخصوصا عند من اعتبر حجية خبر الواحد فان في البحث عنه عرضا عريضا	2	2338389085054775549	105	210.0	84	105	100.0	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1214	false	5657808124180054892	107	133	568	711	1665	299	لا يشترط مشافهة المفتي في العمل بقوله بلا خلاف ظاهر بينهم واحتجوا عليه بالاجماع علي جواز رجوع الحاءض الي الزوج العامي اذا روي عن المفتي وبلزوم	1214	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms004	true	2310756706258337381	65	92	359	500	1783	302	لا يشترط مشافهة المفتي في العمل بقوله بل يجوز بالرواية عنه ما دام حيا ل--لاجماع علي جواز رجوع الحاءض الي الزوج العامي اذا روي عن المفتي وللعسر	4	2338389085054775549	107	191.0	86	143	74.8251724243164	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0589	false	-1253298861943782299	78	255	435	1392	1622	299	بتاويل الخلاف علي وجه يمكن مجامعته لدعوي الاجماع وان بعد كجعل الحكم من باب التخيير وكل ذلك بعيد لا حاجة اليه فنقول تلك الاجماعات اجماعات نقلها العلماء ومن يقول بحجية الاجماع المنقول بخبر الواحد يقول بحجيتها الا ان يعارضها اقوي منها من الادلة وظهور الخلل في بعضها لا يوجب خروج اصل الاجماع المنقول عن الحجية او كون جميع تلك الاجماعات باطلة في نفسها __________________ وقد نقلها عنه في المعالم ص 333 ايضا------------------ ا----------------لثالث قد عرفت---- ان الاجماع هو اتفاق الكل او اتفاق جماعة يكشف عن راي الامام فاما لو---- افتي جماعة من الاصحاب ولم يعلم لهم مخالف ---------------------------ولم يحصل القطع بق------ول الامام عليهالسلام فهو ليس با------------------------------------------------------------جماع جزما قال الشهيد في الذكري-- وهل هو حجة مع عدم متمسك ظاهر من حجة--------- عقلية او نقلية الظاهر ذلك لان عدالتهم تمنع عن الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل خصوصا وقد تطرق الدروس الي كثير من الاحاديث لمعارضة الدول المتخالفة ومباينة الفرق المنافية وعدم تطرق الباقين الي الرد له مع ان الظاهر وقوفهم عليه وانهم لا يقرون ما يعلمون خلافه فان قلت لعل سكوتهم لعدم	589	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms008	true	-2865016106152435875	145	300	841	1673	1673	300	بتاويل الخلاف علي وجه يمكن مجامعته لدعوي الاجماع وان بعد كجعل الحكم من باب التخيير و-----------------------------------اما------ اجماعهم علي روايته بمعني تدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في كتبهم منسوبا الي الاءمة عليهم السلام الثالث يمنع احداث ثالث اذا استلزم رفع الاجماع او مخالفة المعصوم والا جاز لامتناع مخالفة القطعي الرابع اذا افتي جماعة من الاصحاب ولم يعلم لهم مخالف فليس اجماعا قطعا وخصوصا مع علم العين للجزم بعدم دخول الامام حينءذ ومع عدم علم العين لا يعلم ان الباقي موافقون ولا يكفي عدم علم خلافهم فان الاجماع هو الوفاق لا عدم علم الخلاف وهل هو حجة مع عدم متمسك ظاهر من حجة نقلية او عقلي---------ة الظاهر ذلك لان عدالتهم تمنع من الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل خصوصا وقد تطرق الدروس الي كثير من الاحاديث لمعارضة الدول المخا-لفة ومباينة الفرق المنافية وعدم تطرق الباقين الي الرد له مع ان الظاهر وقوفهم عليه وانهم لا يقرون ما يعلمون خلافه فان قلت لعل سكوتهم لعدم-	8	2338389085054775549	531	883.5	428	1103	48.14143371582031	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0589	false	-1253298861943782299	255	299	1392	1622	1622	299	الظفر بمستند من الجانبين قلت فيبقي قول اولءك سليما من المعارض ولا فرق بين كثرة القاءل بذلك او قلته مع عدم معارض وقد كان الاصحاب يتمسكون بما يجدونه في شراءع الشيخ ابي الحسن بن بابويه رحمه-الله------ عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به وان فتواه-	589	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms009	true	1508365171786202610	0	46	0	238	1621	300	الظفر بمستند من الجانبين قلت فيبقي قول اولءك سليما عن المعارض ولا فرق بين كثرة القاءل بذلك او قلته مع عدم معارض وقد كان الاصحاب يتمسكون بما يجدونه في شراءع الشيخ ابي الحسن بن بابويه رحمه الله عليهم عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به وان فتواه	9	2338389085054775549	229	439.5	186	238	96.21849060058594	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0590	false	5351879155876094375	76	204	403	1083	1560	298	الظاهر ان تمسكهم بما يجدونه في شراءع ا---------------بن بابويه لعله من-------------------------------------------------------- وبالجملة تنزل فتاويهم بمنزلة روايتهم هذا مع ندور هذا الفرض اذ الغالب وجود دليل دال علي ذلك القول عند التامل وقال في المعالم بعد ما نقل كلامه الي قوله عدم الدليل وهذا الكلام عندي ضعيف لان العدالة انما يءمن معها تعمد الافتاء بغير ما يظن بالاجتهاد دليلا وليس الخطا بمامون علي الظنون اقول وسيجء منه رحمهالله في مباحث الاخبار استدلاله بما يدل علي كفاية الظن مطلقا اذا انسد باب العلم ولا ريب ان ما ذكر من الظنون القوية فلو لم يعارضه ما هو اقوي منه فلا يبعد الاعتماد عليه سيما اذا كان القاءل به في غاية الكثرة الا ان الفرض بعيد كما ذكره في الذكري الرابع قال في الذكري الحق بعضهم المشهور بالمجمع عليه فان اراد في __________________	590	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms009	true	1508365171786202610	24	76	120	404	1621	300	ال-اصحاب يتمسكون بما يجدونه في شراءع الشيخ ابي الحسن بن بابويه رحمه الله عليهم عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به وان فتواه كروايته وبالجملة تنزل فتاويهم -منزلة روايتهم هذا مع ندور هذا الفرض اذ الغالب وجود دليل دال علي ذلك القول عند التامل الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بعضهم المشهور بالمجمع عليه فان اراد في -------------------	9	2338389085054775549	194	317.0	156	751	25.832223892211914	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0591	false	5119176649775279373	21	62	110	320	1613	299	الاجماع فهو ممنوع وان اراد في الحجية فهو قريب لمثل ما قلناه يعني قوله لان عدالتهم تمنع من الاقتحام علي الافتاء بغير علم الي اخر ما ذكره ولقوة الظن في جانب الشهرة سواء كان اشتهارا في الرواية بان يكثر تدوينها او	591	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms009	true	1508365171786202610	76	101	404	534	1621	300	الاجماع فهو ممنوع وان اراد في الحج-ة ف---قريب لمثل ما قلنا----------------------------------------------------------------------------ه ولقوة الظن في جانب الشهرة سواء كان اشتهارا في الرواية بان يكثر تدوينها او	9	2338389085054775549	130	240.0	105	210	61.904762268066406	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0782	false	7475235922546625051	260	291	1442	1627	1663	299	ان ابا عبد الله عليهالس---------------------لام كتب في جواب- مساءله اربعماءة مصنف لاربعماءة مصنف ودون من رجاله المعروفين اربعة الاف رجل من اهل العراق والحجاز وخراسان والشام وكذلك عن مولانا الباقر عليه-السلام	782	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms013	true	1352742165842292134	229	266	1194	1402	1612	300	ان ابا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام كتب من اجوبة مساءله اربعماءة مصنف لاربعماءة مصنف ودون من رجاله المعروفين اربعة الاف رجل من اهل العراق والحجاز وخراسان والشام وكذلك عن مولانا الباقر عليه السلام	13	2338389085054775549	173	331.5	142	208	83.17308044433594	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0790	false	-8433870384857994681	148	185	776	978	1531	298	الذكري ذكره الكليني وافتي به ابن الجنيد وفي كثير من نسخ التهذيب الرواية بلفظها بعينه وقال --------الشيخ في النهاية والصدوق الحيض من الايسر وقال السيد ابن طاوس --هو في بعض نسخ التهذيب الجديدة كذلك وقطع بانه تدليس	790	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms089	true	4751790211892453006	154	189	829	1021	1652	300	السلام ذكره الكليني وافتي به ابن الجنيد وفي كثير من نسخ التهذيب الرواية بلفظها بعينه وقال الصدوق والشيخ في النهاية-------- الحيض من الايسر -قال ------ابن طاووس وهو في بعض نسخ التهذيب الجديدة----- وقطع بانه تدليس	89	2338389085054775549	176	305.5	143	212	83.01886749267578	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1088	false	7400867813949729963	261	291	1354	1521	1558	299	عليه الصلاة والسلام قال يقال للمءمن في قبره من ربك فيقول الله فيقال له ما دينك فيقول الاسلام فيقال له من نبيك فيقول محمد صلياللهعليهوالهوسلم فيقال من امامك فيقول فلان	1088	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms119	true	5614791698971807570	67	92	340	469	1525	300	عليه --------السلام---- يقال للمءمن في قبره من ربك فيقول الله ويقال--- ما دينك فيقول الاسلام ويقال--- من نبيك فيقول محمد فيقال-------------------- من امامك فيقول فلان	119	2338389085054775549	124	213.0	99	167	74.25149536132812	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1015	false	795537162851316667	74	102	387	526	1623	299	لو فاته ما لم يحصه قضي حتي يغلب علي الظن الوفاء الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفاضل وجه بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ولان الظاهر ان المسلم لا يترك الصلاة	1015	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms472	true	4107629237623006939	96	142	497	734	1494	300	لو فاته ما لم يحصه قضي حتي يغلب علي الظن الوفاء تحصيلا للبراءة فعلي هذا لو شك بين عشر صلوات وعشرين قضي العشرين اذ لا تحصل البراءة المقطوعة الا به مع امكانها وللفاضل وجه بالبناء علي الاقل لانه المتقين ولان الظاهر ان المسلم لا يترك الصلاة	472	2338389085054775549	128	234.0	101	237	54.00843811035156	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0875	false	7178067073800617792	258	300	1349	1584	1584	300	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء الصلاة بتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموه-م فيها ذلك وربما تداخلوا تداركوا ما لا مدخل للوهم في صحته وبطلانه في الحياة وفي الوصية بعد الوفاة ولم نظفر بنص في ذلك بالخصوص وللبحث-	875	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms476	true	1087815806963207583	155	195	777	1002	1765	304	اشتهر بين متاخري الاصحاب قولا وفعلا الاحتياط بقضاء --صلاة يتخيل اشتمالها علي خلل بل جميع العبادات الموهوم فيها ذلك وربما-------- تداركوا ما لا مدخل للوهم في صحته وبطلانه في الحياة وب--الوصية بعد الوفاة ولم نظفر بنص في ذلك بالخصوص وللبحث	476	2338389085054775549	221	416.0	182	237	93.24894714355469	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0876	false	-9142476550233734642	0	82	0	472	1695	297	فيه مجال اذ يمكن ان يقال __________________ الوساءل 27 167 الحديث ذكري الشيعة ص بشرعيته بوجوه منها قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته1 و --------------------------------------------------------------فاتقوا الله ما استطعتم2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاهدوا في الله حق جهاده3 وال--------------------------------------------------------------------------------------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا4 والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة5 وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك و انما الاعمال بالنيات و من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقوله عليهالسلام-------- للمتيمم لما اعاد صلاته لوجود- الماء في الوقت لك الاجر مرتين والذي لم يعد اصبت السنة	876	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms476	true	1087815806963207583	195	304	1002	1765	1765	304	فيه مجال اذ يمكن ان يقال------------------------------------------------------- بشرعيته لوجوه منها قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم016 target_blank titleسورة التغابن 16فاتقوا الله ما استطعتمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0102 target_blank titleسورة ال عمران 102واتقوا الله حق تقاتهa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم078 target_blank titleسورة الحج 78وجاهدوا في الله حق جهادهa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم069 target_blank titleسورة العنكبوت 69والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلناa والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة -وقول النبي صلي الله عليه واله---- دع ما يريبك الي ما لا يريبك و انما الاعمال بالنيات و من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقوله صلي الله عليه واله للمتيمم لما اعاد صلاته لوجوده الماء في الوقت لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة-	476	2338389085054775549	373	629.5	305	824	45.266990661621094	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0876	false	-9142476550233734642	82	287	472	1642	1695	297	وقول الصادق عليه الصلاة والسلام في الخبر السالف انظروا الي عبدي يقضي ما لم افترض عليه وقول العبد الصالح عليهالسلام في مكاتبة عبد الله بن وضاح اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك __________________ ال عمران التغابن الحج العنكبوت المءمنون الوساءل 27 167 الحديث الوساءل 1 48 الحديث الوساءل 27 173 الحديث سنن ابي داود 1 86 الحديث الوساءل 4 77 الحديث الوساءل 4 177 الحديث وربما يخيل المنع بوجوه منها قوله تعالي يريد ال--------------------------------------------------------------------------------------له بكم اليسر ولا يريد بكم العسر1 و يريد ا---------------------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم2-----------------------------------------------------------------------------------وما جعل عليكم في الدين من حرج3 وفتح باب الاحتياط يءدي اليه وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وروي حمزة بن حمران عن ابي عبد الله عليه-السلام ما اعاد الصلاة فقيه قط يحتال لها ويدبرها حتي لا يعيدها والاقرب الاول لعموم قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي6 وقول النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ولان الاحتياط المشروع في الصلاة من هذا القبيل فان غايته التجويز ولهذا قال ابو عبد الله عليه-السلام وان كنت صليت اربعا كانتا هاتان نافلة لك ولان اجماع شيعة عصرنا وما راهقه عليه فانهم لا يزالون يوصون بقضاء العبادات مع فعلهم اياها ويعيدون كثيرا منها قضاء وادا------ء والنهي عن اعادة الصلاة هو في __________________ البقرة النساء الحج	876	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms477	true	-8147532905462057469	0	204	0	1257	1770	304	وقول الصادق عليه السلام ف--------ي الخبر السالف انظروا الي عبدي يقضي ما لم افترض عليه وقول العبد الصالح----------- في مكاتبة عبد الله بن وضاح اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ -الحاءطة لدينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تخيل المنع لوجوه منها قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0185 target_blank titleسورة البقرة 185يريد الله بكم اليسرa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم028 target_blank titleسورة النساء 28يريد الله ان يخفف عنكمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم078 target_blank titleسورة الحج 78وما جعل عليكم في الدين من حرجa وفتح باب الاحتياط يءدي اليه وقول النبي صلي الله عليه واله---- بعثت بالحن-فية السمحة السهلة وروي حمزة بن حمران عن ابي عبد الله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه--- يحتال لها ويدبرها حتي لا يعيدها -الاقرب الاول لعموم قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم09 target_blank titleسورة الفلق 9ارايت الذي ينهي عبدا اذا صليa وقول النبي صلي الله عليه واله---- الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ولان الاحتياط المشروع في الصلاة من هذا القبيل فان غايته التجويز -لهذا قال ابو عبد الله عليه السلام وان كان صلي- اربعا كانت- هاتان نافلة ول---ان اجماع شيعة عصرنا وما راهقه عليه فانهم لا يزالون يوصون بقضاء العبادات مع فعلهم اياها ويعيدون كثيرا منها ------اداء وقضاء والنهي عن اعادة الصلاة هو في الشك الذي يمكن فيه البناء البحث ------	477	2338389085054775549	857	1484.0	698	1497	57.24782943725586	141	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0092	false	3886067858466933295	2	291	8	1474	1518	300	حماد بن عيسي قال قال--- ابو عبد الله عليه-السلام----- يا حماد -تحسن ان تصلي ف----قلت يا سيدي انا احفظ كتاب الله حريز في الصلاة فقال لا عليك يا حماد قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها الي القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلي ما اقبح بالرجل منكم ياتي عليه ستون سنة او سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال حماد فاصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام ابو عبد الله عليه-السلام مستقبل القبلة منتصبا فارسل يديه جميعا علي فخذيه قد ضم اصابعه وقرب بين قدميه حتي كان بينهما قدر ثلاث اصابع منفرجات واستقبل باصابع رجليه جميعا القبلة لا ينحرفه-ا عن القبلة وقال بخشوع الله اكبر ثم قرء الحمد بترتيل وقل هو الله احد ثم صبر هنيهة بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم ركع وملاء كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الي خلفه ثم اس-توي ظهره حتي لو صبت عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوي قاءما فلما استمكن ولما استوي من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيءا من جسده علي شء منه وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبع- منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكر-- الله عزوجل في كتابه فقال ----------------------------------------------------------------------------------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا- وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة ثم رفع راسه من السجود فلما استوي جالسا قال الله اكبر ثم قعد علي فخذه الايسر	92	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms637	true	-5438687281407640845	5	301	32	1570	1570	301	حماد بن عيسي قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام يوما يا حماد اتحسن ان تصلي قال فقلت يا سيدي انا احفظ كتاب----- حريز في الصلاة ق-ال لا عليك يا حماد قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها الي القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلي ما اقبح بالرجل منكم ياتي عليه ستون---- او سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال حماد فاصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام ابو عبد الله عليه السلام مستقبل القبلة منتصبا فارسل يديه جميعا علي فخذيه قد ضم اصابعه وقرب بين قدميه حتي كان بينهما قدر ثلاث اصابع منفرجات واستقبل باصابع رجليه جميعا القبلة لم ي-حرفهما عن القبلة وقال بخشوع الله اكبر ثم قرا الحمد بترتيل وقل هو الله احد ثم صبر هنيءة بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم ركع وملا- كفيه من ركبتيه متفرجات ورد ركبتيه الي خلفه حتي استوي ظهره حتي لو صب ع-ليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوي قاءما فلما استمكن من----------- القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قاءم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيءا من جسده علي شء منه وسجد علي ثمانية اعظم الكفين والركبتين وانامل ابهامي الرجلين والجبهة والانف وقال سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله------ في كتابه فقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم017 target_blank titleسورة الجن 17وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداa وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف علي الارض سنة ثم رفع راسه من السجود فلما استوي جالسا قال الله اكبر ثم قعد علي فخذه الايسر-	637	2338389085054775549	1420	2712.5	1139	1569	90.50350189208984	265	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0093	false	-387251314653189787	0	32	0	150	1525	299	استغفر الله ربي واتوب اليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في الاولي ولم يضع شيءا من بدنه علي شء منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم	93	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms638	true	785243355690249635	10	41	49	194	1529	300	استغفر----- ربي واتوب اليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في الاولي ولم يضع شيءا من بدنه علي شء منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم	638	2338389085054775549	145	283.0	114	150	96.66666412353516	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0093	false	-387251314653189787	237	263	1183	1320	1525	299	يضع ذراعيه علي الارض فصلي ركعتين علي هذا ويداه مضمومتا الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال عليهالسلام يا حماد هكذا صل	93	3145208042255539308	Shia000121Vols-ara1.ms638	true	785243355690249635	41	66	194	320	1529	300	يضع ذراعيه علي الارض فصلي ركعتين علي هذا ويداه مضمومتا الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال----------- يا حماد هكذا صل	638	2338389085054775549	126	243.0	101	137	91.9708023071289	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia000121Vols-ara1