id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0461	false	7915513383264952046	30	109	161	565	1685	299	الواضع لا بد له من تصور المعني في الوضع فان تصور معني جزءيا وعين بازاءه لفظا مخصوصا ك زيد لولد عمرو او الفاظ م-خصوصة متصورة تفصيلا ك زيد وضياء الدين وابي الفضل له او اجمالا كوضع ما اشتق من الحمد له مثل محمد واحمد وحامد ومحمود فيكون الوضع خاصا لخصوص التصور المعتبر فيه اعني تصور المعني والموضوع له ايضا خاصا وهو ظاهر وان تصور معني عاما------ تحته جزءيات اضافية او حقيقية فله ان يعين لفظا معلوما او الفاظا معلومة	461	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0663	true	9093251937210711215	246	299	1299	1588	1591	300	للواضع في الوضع من تصور المعني--------- فان تصور معني جزءيا وعين بازاءه لفظا مخ----------------صوصا او الفاظا مخصوصة متصورة تفصيلا او j-------------------------------اجمالا كا-------------------------------------------------------ن الوضع خاصا لخصوص التصور المعتبر فيه ا--ي تصور المعني والموضوع له ايضا خاصا--------- وان تصور معني علما يندرج تحته جزءيات اضافية او حقيقية فله ان يعين لفظا معلوما او الفاظا معلومة	663	-1197114184395148173	262	461.0	212	411	63.7469596862793	39	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0461	false	7915513383264952046	111	244	577	1399	1685	299	الاجمال بازاء ذلك المعني العام فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له ايضا عاما __________________ في المعالم ص بالوضع النوعي واطلاق الخاص علي الوضع هنا من باب الصفة بحال المتعلق لان نفس الوضع ليس خاصا بل الخاص هو المعني المتصور عند الوضع الجزءيات الاضافية كالانسان والفرس تحت الحيوان والحقيقية كالافراد الخاصة تحت الانسان مثال الاول الحيوان ومثال الثاني الانسان والبشر ومثال الثالث وضع المشتقات لمعانيها مثل فاعل الذات قام به الفعل والمراد بالوضع الاجمالي هو الوضع النوعي وقد يحصل اجتماع الالفاظ التفصيلية في الاوضاع النوعية كوضع فعال وفعول للمبالغة فيحصل الترادف في الوضع النوعي ايضا وله ان يعين --لفظا معلوما او الفاظا معلومة بالتفصيل او الاجمال بازاء خصوصيات الجزءيات المندرجة تحته لانها معلومة اجمالا اذا توجه العقل بذلك المفهوم العام نحوها والعلم الاجمالي كاف في الوضع فيكون الوضع عاما والموضوع------------------------- له خاصا	461	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0664	true	4889589668226591748	1	51	4	304	1634	300	الوجهين بازاء ذلك المعني العام فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له ايضا عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله ان يعين اللفظ ا----------------------------------و الالفاظ بازاء خصوصيات الجزءيات المندرجة تحته لانها معلومة اجمالا اذا توجه العقل بذلك المفهوم العام نحوها والعلم الاجمالي ك---------اف فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له خاصا	664	-1197114184395148173	254	467.5	209	849	29.91754913330078	39	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0195	false	785373810074319446	121	191	671	1058	1625	299	لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا يسقط بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع -بالذات ولكل واحد بالعرض واجيب بان سقوط الامر قبل الاداء قد يكون بغير النسخ كانتفاء علة الوجوب كاحترام الميت مثلا فانه يحصل بفعل البعض ولهذا ينسب السقوط الي __________________	195	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0828	true	252933307554776921	106	176	551	920	1584	300	لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين دفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا سقوط بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع tبالذات ولكل واحد بالعرض واجيب بان سقوط الامر قبل الاداء قد يكون بغير النسخ كانتفاء علة الوجوب كاحترام الميت مثلا فانه يحصل بفعل البعض فلهذا ينسب السقوط الي -------------------	828	-1197114184395148173	363	702.0	293	388	93.55670166015625	66	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	false	-3961312079404164823	74	102	421	559	1615	298	ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن ال-كون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع انه مطيع عاص لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن	254	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0885	true	-4337486183111344031	160	188	863	1002	1613	300	ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن السكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع انه مطيع عاص لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن	885	-1197114184395148173	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0263	false	8701148200981901642	12	114	72	635	1607	298	تعين الخروج للامر دون النهي بدليل يدل عليه فالقطع بنفي المعصية عنه اذا خرج بما هو شرطه---------- من السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا اذ لا معصية بايقاع المامور به الذي لا نهي عنه وفيه ما عرفت انه لا وجه لتخصيص النهي بذلك الامر فالنهي باق بحاله ويلزمه حصول المعصية ايضا واما القول الثاني فاختاره فخر الدين الرازي وقال ان حكم المعصية __________________ القول الاول هو القول بانه مامور بالخروج وليس منهيا عنه ولا معصية في الخروج والمراد من موافقيه هو العضدي وغيره والقول الثاني هو القول بانه عاص لم يتعلق به النهي عن الخروج ودليله استصحاب حكم المعصية عليه مع ايجابه الخروج	263	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0891	true	-9198860957676637696	85	130	467	703	1618	300	تعين الخروج للامر دون النهي بدليل يدل عليه فانقطع بنفي المعصية عنه اذا خرج بما هو شرطه في الخروج من السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا اذ لا معصية بايقاع المامور به الذي لا نهي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------ل الامام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب حكم المعصية عليه مع ايجابه الخروج	891	-1197114184395148173	220	396.5	178	573	38.39441680908203	39	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0206	false	5529032751303366021	213	293	1164	1569	1611	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين واما الملازمة فلان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف وفيه ان الكلام في شرط الوجوب والارادة من شرط الوقوع لا غير نعم يصح ذلك علي القول بكون العبد مجبورا في الارادة وبطلانه بديهي والثالث لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف و----هو باطل بالضرورة اما الملازمة فلانه مع الفعل و--بعده---------------- ينقطع التكليف عنه وقبله لا يحصل العلم	206	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0941	true	1085520297756847071	205	271	1062	1370	1503	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين بيان الملازمة --ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه من---- ارادة قديمة او حادثة فلا تكليف به فلا معصية ولنا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف واللازم باطل--------- اما ا--لاولي فلان- مع الفعل او بعده سواء فعل او عصي ينقطع التكليف---- وقبله لا ي------علم	941	-1197114184395148173	232	344.5	178	427	54.33255386352539	42	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0207	false	-5772718074385943706	95	130	546	717	1627	298	لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليهالسلام وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا والا لم يقدم علي قتل ولده ولم يحتج -الي فداء واجيب عنه بالمنع من --تكليف	207	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0942	true	-1121597638291307223	38	72	197	360	1554	300	لو لم يصح لم يعلم ابراهي-----------م وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا والا لم يقدم علي قتل ولده ولم يحتج aالي فداء وقد انكر قوم العلم بالتكليف	942	-1197114184395148173	143	257.0	113	174	82.18390655517578	27	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0580	false	-4066494260517583923	85	154	452	850	1595	299	الاتفاق اما عن قطعي او--- ظني وكلاهما باطل اما القطعي فلان العادة تقتضي نقله الينا فلو كان لنقل وليس فليس----------------------- ولو نقل لاغني عن الاجماع واما الظني فلقضاء العادة بامتناع الاتفاق---- عليه لاختلاف القراءح وتباينهم------ وذلك كاتفاقهم علي اكل الزبيب الاسود في زمان واحد فانه معلوم الانتفاء--------- وما ذلك الا لاختلاف الدواعي ورد بمنع حكم العادة بنقل القطعي اذا اغني عنه ما هو اقوي عنه وهو __________________ امكان --حصول الاجماع	580	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0988	true	6709396050899332892	152	234	811	1243	1606	300	الاتفاق اما عن قاطع او عن ظني وكلاهما باطل اما القاطع فلان العادة تحيل عدم نقله--- فلو كان لنقل فلما لم ينقل علم انه لم يوجد كيف ولو نقل لاغني عن الاجماع واما الظني فلانه يمتن----------ع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح وتباين الانظار وذلك كاتفاقهم علي اكل الزبيب الاسود في زمان واحد فانه معلوم الانتفاء بالضرورة وما ذلك الا لاختلاف الدواعي الجواب منع ما ذكر في القاطع والظني اما القاطع فلانه لا يجب نقله عادة اذ قد يستغني عن نقله بحصول الاجماع	988	-1197114184395148173	260	404.5	209	445	58.42696762084961	42	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0577	false	6483006882542521602	225	299	1127	1524	1524	299	بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف للاجماع حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو المطلوب واجيب اولا بالنقض باجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي ان- لا نبي بعد موس---------------ي عليهالسلام وامثال ذلك ورد ب----------------ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي وتعارض الشبه واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه علي-	577	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0991	true	-9110531981230453820	81	162	422	842	1580	300	بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له----- حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو المطلوب واورد عليه ---نقضا اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي انه لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان عيسي قد قتل ووجه وروده ظاهر والجواب ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي وتعارض --شبه واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القطعي والظني بين لا يشتبه علي	991	-1197114184395148173	351	626.0	283	430	81.6279067993164	63	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0577	false	6483006882542521602	95	125	485	669	1524	299	ان العلماء اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجتمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء __________________	577	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0991	true	-9110531981230453820	50	79	258	416	1580	300	انهم------ اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يج-معون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء -------------------	991	-1197114184395148173	156	287.0	127	184	84.78260803222656	27	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0578	false	-5058180083941185562	0	45	0	258	1655	298	اهل المعرفة والتم-يز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرنا وبالجملة فانما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرنا من القيود وانتفاءه ظاهر وقد يعترض بانه لا حاجة في هذا الاستدلال الي توسيط الاجماع علي تخطءة المخالف	578	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0991	true	-9110531981230453820	162	205	842	1087	1580	300	اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرنا وبالجملة فانما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرنا من القيود وانتفاءه ظاهر لا يقال علي اصل الدليل انكم ان قلتم aاجمعوا --------------علي تخطءة المخالف	991	-1197114184395148173	205	380.0	169	259	79.15058135986328	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0578	false	-5058180083941185562	39	94	222	532	1655	298	الي توسيط الاجماع علي تخطءة المخالف لانه لو صح لاستلزم- وجود قاطع في كل حكم وقع الاجماع عليه ويجاب بان كل المجمعين ليسوا بقاطعين علي خطا مخالفيهم------------------------------------------------------------------ بل ربما يكون كل حكم منهم---------- ظنيا مستندا الي امارة لكن يحصل لنا القطع بالحكم من اتفاق الكل ولذلك------------- قال في الاستدلال اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف ولم __________________	578	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms0992	true	-159460930743132335	213	278	1137	1484	1600	300	الي توس-ط الاجماع علي تخطءة المخالف و----------لاستلزمت وجود قاطع في كل حكم وقع الاجماع عليه وفساده ظاهر قلنا ليس tكل اجماع اجماعا علي القطع بالحكم لتحكم العادة بوجود قاطع كما في الاجماع علي القطع بتخطءة المخالف بل ربما يكون حكم كل من اهل الاجماع ظنيا مستندا الي امارة لكن يحصل لنا -------------من اتفاق الكل القطع بالحكم فلهذا قال قد---------- اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف ولم -------------------	992	-1197114184395148173	194	282.0	154	400	48.5	33	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0598	false	-8888735299467776823	50	135	252	728	1631	299	بان الثالث ان كان يرفع شيءا متفقا عليه كمسالة رد-------------------- البكر------------------------ مجانا فلا يجوز والا فيجوز كمس--------------------------------------------------------------الة فسخ النكاح ببعض العيوب ل------------انه وافق في كل مسالة مذهبا----------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------لم يخالف اجماعا------------------- ويوضحه مثل قتل ال------------------------------ذمي و-------بيع الغاءب المتقدم ف---------------------------------------------------------------------------------------هما مسالتان خالف في احداهما بعضا وفي الاخري بعضا وانما الممنوع مخالفة الكل فيما اتفقوا عليه واستدل المانعون منهم مطلقا -----بانهم اتفق------وا علي عدم التفصيل في مسالة العيوب ومسالتي الام فالم------------------فصل---- خالف الاجماع ورد بمنع--------------- اتفاقهم علي عدم التفصيل فان عدم القول بالفص--ل ليس قولا بعدم الفص--ل وانما	598	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1022	true	-4533673009918074373	139	300	721	1587	1587	300	كان الثالث------- يرفع شيءا متفقا عليه فممنوع والا فلا فالاول كمسالة البكر للاتفاق علي انها لا ترد مجانا وكمسالة الجد للاتفاق علي انه يرث وكالنية للاتفاق علي انها تشترط في الجملة والثاني كمسالة فسخ النكاح ببعض العيوب ومسالة الام لانه وافق في كل مسالة مذهبا لنا اما ان الاول ممنوع فلانه اذا رفع مجمعا عليه فقد خالف الاجماع فلم يجز واما ان الثاني غير ممنوع فلانه لم يخالف اجماعا ولا مانع سواه فجاز ويوضحه مثال وهو انه لو قال بعضهم لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقال الاخرون يقتل ويصح فلو جاء ثالث وقال يقتل ولا يصح او لا يقتل ويصح لم يكن ممتنعا بالاتفاق لانهما مسالتان خالف في احداهما بعضا وفي الاخري بعضا وانما الممنوع مخالفة الكل فيما اتفقوا عليه------- المانعون----- مطلقا قالوا اولا اتفق الاولون علي عدم التفصيل في------ العيوب ومسالتي الام والمحدث للقول الثالث يفصل فقد خالف الاجماع فلا يجوز الجواب لا نسلم اتفاقهم علي عدم التفصيل لان عدم القول بالتفصيل ليس قولا بعدم التفصيل وانما-	1022	-1197114184395148173	383	551.0	311	892	42.93722152709961	54	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0599	false	-1029897740985687768	275	299	1464	1589	1589	299	بان-- فيه تخطءة كل فريق في مسالة وفيه- تخطءة كل الامة والادلة السمعية تنفيها ورد ب--ان المنفي تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه واما-	599	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1023	true	-6506402769217082433	29	53	155	286	1575	300	ثانيا فيه تخطءة كل فريق في مسالة وفيها تخطءة كل الامة والادلة السمعية تنفيها الجواب ان المنفي تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه واما	1023	-1197114184395148173	119	212.5	97	131	90.83969116210938	21	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0654	false	-5528487441551293545	2	29	7	155	1590	299	والذي يحسم النزاع الاجماع علي ان اليهودي اذا قال الاسلام حق حكمنا بصدقه واذا قال خلافه حكمنا بكذبه وهذه المسالة لفظية لا يجدي الاطناب فيها كثير نفع	654	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1061	true	181766069459094139	95	122	518	666	1584	300	والذي يحسم النزاع الاجماع علي ان اليهودي اذا قال الاسلام حق حكمنا بصدقه واذا قال خلافه حكمنا بكذبه وهذه المسالة لفظية لا يجدي الاطناب فيها كثير نفع	1061	-1197114184395148173	148	296.0	121	148	100.0	27	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0651	false	5983410361433093874	196	237	1003	1227	1546	299	المسالة لفظية اي لغوية لا يتعلق بعلم الاصول كثير تعلق اذ المقصود تحقيق المعني الذي وضع لفظ الصدق والكذب بازاءه وليس المراد انه نزاع لفظي يتعلق بالاصطلاح علي ما يشعر به كلام الامدي لانه لا قاءل بنقل اللفظين عن معناهما اللغوي	651	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1063	true	-5579709357572723187	113	154	611	835	1567	300	المسالة لفظية اي لغوية لا تتعلق بعلم الاصول كثير تعلق اذ المقصود تحقيق المعني الذي وضع لفظ الصدق والكذب بازاءه وليس المراد انه نزاع لفظي يتعلق بالاصطلاح علي ما يشعر به كلام الامدي لانه لا قاءل بنقل اللفظين عن معناهما اللغوي	1063	-1197114184395148173	223	445.0	182	224	99.55357360839844	40	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0658	false	8262977535582248459	26	60	150	336	1643	299	علم صدقهم لا بنفس الخبر بل اما بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك الخبر عنه عادة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامور الخارجية كما سيجء في الخبر المحفوف بالقراءن واما بغير القراءن كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا ومرادهم	658	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1067	true	3909324009021369016	0	51	0	265	1629	300	علم صدقهم لا بنفس الخبر بل اما بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك الخبر عنه عادة فان من القراءن ما يلزم الخبر من احوال في الخبر والمخبر والمخبر عنه ولذلك يتفاوت عدد التواتر ومنها ما يزيد علي ذلك من الامو---------------------------ر المنفصلة-------- واما بغير القراءن كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا ثم اتفق	1067	-1197114184395148173	141	251.5	113	300	47.0	24	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0665	false	8527932330364091986	187	265	999	1447	1596	298	المستصفي انه قال العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور به بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن -الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واف-ضاءهما اليه __________________	665	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	180	255	952	1372	1629	300	المستصفي-------- العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور ب---توسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقتضاءهما اليه -------------------	1071	-1197114184395148173	415	791.5	341	450	92.22222137451172	71	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0676	false	942049514932666092	238	291	1343	1612	1643	298	خبر الواحد ما لم ينته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حد التواتر كثرت رواته ام قلت- وقيل ما---- افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن و------------------------------------------------------المستفيض---- ما زاد نقلته علي --ثلاثة كذا ذكره ابن الحاجب وقرره العضدي وقال التفتازاني في تفسيره اي خبر------- لا يفيد العلم بنفسه سواء لم يفد العلم------ اصلا او افاد بالقراءن الزاءدة	676	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1079	true	-3943668720630759194	193	293	1050	1535	1569	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض هو ما زاد نقلته علي ثلاثة اقول فرغ من الخبر المتواتر فشرع في قسيمه وهو خبر الواحد وذلك ما لم ينته الي حد التواتر كثرت رواته او قلوا وقيل هو خبر افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن وربما لا يراد اذ لا عبرة به فلا يرد ومن الخبر قسم يسمي المستفيض وهو ما زاد نقلته علي الثلاثة tقوله مما لم ينته الي التواتر----------------------------- اي خبر الواحد لا يفيد العلم بنفسه سواء لم يفد العلم بنفسه اصلا او افاد بالقراءن الزاءدة	1079	-1197114184395148173	209	320.0	164	514	40.66147994995117	39	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0679	false	4618444329650413254	59	140	297	738	1573	299	لو حصل بلا قرينة يعني خارجية لكان عاديا اذ لا علية عندنا ولا ترتب الا باجراء الله عادته بخلق شء عقيب شء اخر ولو كان عاديا لاطرد كالخبر المتواتر وانتفاء اللازم بين الثاني ا-نه لو حصل العلم به لادي الي تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان بامرين متناقضين فان ذلك جاءز بالضرورة بل واقع واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا لكان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين الثا---لث لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف الاجماع	679	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1081	true	853664354924691500	66	145	313	738	1571	300	لو حصل بلا قرين------------ة لكان عاديا اذ لا علية عندنا ولا ترتب الا باجراء الله عادته بخلق شء عقيب--- اخر ولو كان عاديا لاطرد ك--خبر المتواتر وانتفاء اللازم بين ول--نا ايضا لو حصل العلم به لادي الي تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان بامرين متناقضين فان ذلك جاءز بالضرورة بل واقع واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا -كان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين ولنا ايضا لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف الاجماع	1081	-1197114184395148173	413	779.0	335	445	92.80899047851562	71	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0681	false	-8848434340868516039	92	231	511	1242	1605	298	انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة من دون موت مثله وكذلك الملك واكابر مملكته فانه يحصل بذلك العلم بصحة ال----خبر ويعلم به موت الولد------------------ وجدانا ضروريا لا يعتريه شك وريب بل وقد يحصل من دون ذلك واما ما اورد عليه من الشكوك ومنع العلم اذ لعله غشي عليه فافاق او مات ولد اخر له فجاة واعتقده المخبر انه المشرف علي الموت ففيه انها احتمالات عقلية لا تنافي العلوم العادية مع انا نفرض الواقعة بحيث لا يبقي هذه الاحتمالات وكذلك ما قيل ان ذلك العلم لعله من جهة القراءن من دون مدخلية الخبر كالعلم ب------خجل ووجل الوجل وارتضاع الطفل اللبن من الثدي ونحوها فان القرينة قد تستقل بافادة العلم مدفوع بانه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لو لا الخبر لجوز --موت شخص اخر __________________	681	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1081	true	853664354924691500	152	235	778	1220	1571	300	انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة د---ون موت مثله ولذلك الملك واكابر مملكته فانا نقطع----------- بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا aيتطرق اليه----------------------------------------------- الشك----------------------------------------------------------- واعترض عليه بان العلم ثم-----------------------------------ة لا يحصل بالخبر بل بالقراءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وارتضاع الطفل اللبن من الثدي ونحوها والجواب ---------------------------------انه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لو-لا الخبر لجوزنا موت شخص اخر -------------------	1081	-1197114184395148173	347	539.0	279	761	45.597896575927734	54	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0180	false	-5873922273090484690	37	76	198	380	1580	298	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولاز-م الا علي فعل لانه المقدور وهو ليس ----الا الكف-------- او فعل ضده----------------- والذم بايهما كان---- يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه وفيه منع انحصار الذم علي ------	180	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1189	true	4741358180766690704	145	193	705	927	1419	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا ذم الا علي فعل لانه المقدور وما هو ههنا الا الكف عن الضد او فعل ضده وكلاهما ضد للفعل والذم بايهما كان فهو يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه لانه معناه الجواب انه مبني علي	1189	-1197114184395148173	153	266.5	119	222	68.9189224243164	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0278	false	1656102395867914288	76	157	372	812	1559	299	بانه لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنع-----ة لخلوها عن المصلحة----- بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي و--هو مصلحة خالصة	278	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1218	true	6716400526107516365	222	291	1156	1525	1569	300	-----لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان --فعل-----ه ك لا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي لفوات ا--------------لزاءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان ك----------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنع الصحة لخلوه ع-ن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وانها مصلحة خالصة	1218	-1197114184395148173	331	574.0	269	452	73.23008728027344	51	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0278	false	1656102395867914288	75	128	367	661	1559	299	ايضا ب------------انه لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة ---وهو --مصلحة	278	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1228	true	-5586441590571932544	179	227	919	1189	1538	300	ايضا بما تقدم وهو انه--- لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا فامتن--------------------------ع النهي ل----خلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي بالامتناع وان- كانت ----راجحة امتنع الصحة لخلوها المصلحة	1228	-1197114184395148173	231	391.0	186	311	74.27652740478516	34	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0425	false	-3169823489289978771	75	113	392	576	1568	299	حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغير-----------------------------------------------------------------ها وقيل حقيقة ان خصص ب-----لفظي اتصل او انفصل وقيل------- حقيقة في تناوله ومجاز في الاقتصار عليه والاول اقرب لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما كان في الكل	425	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	115	165	573	817	1549	300	حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان خصص بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال الامام حقيقة في تناوله -مجاز في الاقتصار عليه------------ لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما ف----ي الكل	1258	-1197114184395148173	163	288.5	128	261	62.45210647583008	30	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0426	false	-5909614859297446759	0	38	0	187	1578	299	بني تميم الطوال عند الخصم اكرم من بني تميم من قد علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او خص بعضهم ولذلك نقول واما القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم	426	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	248	285	1281	1465	1549	300	بني تميم الطوال عند الخصم اكرم--- بني تميم من قد علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او خص بعضهم ولذلك يقول واما القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم	1258	-1197114184395148173	183	359.0	146	187	97.8609619140625	35	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0425	false	-3169823489289978771	200	255	1055	1330	1568	299	العضدي عن القاضي------ عبد الجبار وهو حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء وغيره ونقله عنه في هداية المسترشدين 3 ولكن قال التفتازاني هذا بخلاف ما اختاروه في عمدة الادلة حيث قال والصحيح انه يصير مجازا باي شء خصص لانه استعم-ل اللفظ في غير ما وضع له بقرينة اتصلت او انفصلت استقلت او لا	425	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1259	true	-8241976779376696602	6	49	35	242	1597	300	الجواب عن الثاني tقوله عبد الجبار---- حقيقة ان خصص بشرط او صفة--------------------------------------------------------------------- هذا -خلاف ما اختاره- في عمدة الادلة حيث قال والصحيح انه يصير مجازا باي شء خصص لانه استعمال اللفظ في غير ما وضع له بقرينة اتصلت او انفصلت استقلت ام لا	1259	-1197114184395148173	192	338.0	150	282	68.0851058959961	34	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0432	false	-9076151716851337234	42	74	235	411	1623	298	في البرهان والذي اراه اجتماع جهتي الحقيقة والمجاز في اللفظ لان تناوله لبقية المسميات لا تجوز فيه فهو من هذا الوجه حقيقة في المتناول واختصاصه بها وقصوره عما عداها جهة في التجوز	432	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1259	true	-8241976779376696602	55	87	274	450	1597	300	في البرهان والذي اراه اجتماع جهتي الحقيقة والمجاز في اللفظ لان تناوله لبقية المسميات لا تجوز فيه فهو من هذا الوجه حقيقة في المتناول واختصاصه بها وقصوره عما عداها جهة في التجوز	1259	-1197114184395148173	176	352.0	144	176	100.0	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0428	false	-5254113812113362883	152	208	835	1123	1589	298	بانه حقيقة ان بقي غير منحصر ان- معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واجيب ب-----------------------------------منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجم------------يع وقد صار الان لغيره فصار مجازا مع ان الكلام في صيغ العموم لا في نفس----------- العام فكما ان كون __________________ عن القول الثاني من حجتي القاءلين بانه حقيقة	428	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	218	280	1184	1493	1592	300	بانه حقيقة ان بقي غير منحصر قال معني العموم حقيقة كو---ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد صار----- لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه فاشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ ابو الحسين وهو---------------------------- القاءل-- بانه حقيقة	1261	-1197114184395148173	180	274.0	139	347	51.873199462890625	30	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0429	false	3712762335060737811	228	298	1184	1559	1567	299	بني تميم ان دخلوا و اكرم الناس الا الجهال لكان نحو المسلمون للجماعة وال---------------مسلم للجنس او العهد و---------------الف سنة الا خمسين عاما مجازات واللوازم-------- باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فبالتزام الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	429	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1262	true	3067017418776185871	1	70	7	372	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط------- لكان نحو --مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا- واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق-------------------------------------- بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	1262	-1197114184395148173	299	520.5	239	413	72.3970947265625	53	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0428	false	-5254113812113362883	259	284	1372	1520	1589	298	مثل هذا الاشتباه قد وقع لكثير من الاصوليين في ----------مواضع ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين----------------------- والاستثناء -مجازا في المنقطع وهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض	428	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1264	true	8018737441746310925	71	101	389	568	1587	300	مثل هذا الاشتباه--- وقع لكثير من الاصوليين في كثير من المواضع يكون الامر للوجوب والجمع للاثنين والعام مجازا في الباقي والاستثناء tمجازا في المنقطع وهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض	1264	-1197114184395148173	144	263.5	120	182	79.12088012695312	20	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0434	false	-74151782701939200	13	64	70	339	1588	300	ينقسم الي توقف تقدم كما في المعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا المعني دور محال ضرورة استلزامه تقدم الشء علي نفس------------------------------------------ه والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذاك علي كون ذاك ابا له-- وبالعكس وكتوقف قيام كل من المعنيين المتساند-ين علي قيام الاخر وما يلزم من ------	434	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1268	true	-2334810522240225003	0	56	0	310	1542	300	ينقسم الي توقف تقدم ك------المعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا المعني---- محال ضرورة استلزامه تقدم الشء علي نفسه وهو المراد بالدور اذا اطلق وحكم باستحالته والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذاك علي كون ذاك ابا لهذا وبالعكس وكتوقف قيام كل من اللبنتين المتساندتين علي قيام الاخري وهذا لا يمتنع من	1268	-1197114184395148173	244	450.0	199	320	76.25	38	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0417	false	-6104596483736265274	97	134	548	728	1675	299	-انه خارج عن قانون اللغة اذ ليس في لغتهم اسم مركب من ثلاثة الفاظ---- يعرب الجزء الاول منه ------وهو غير مضاف و----------------------------انه يلزم اعادة الضمير علي جزء الاسم في---------------- اشتريت الجارية الا نصفها مع عدم دلالة- فيه	417	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1364	true	6586101124568593799	244	290	1263	1495	1537	300	بانه خارج عن قانون اللغة اذ ليس في لغته----م مركب من ثلاثة الفاظ ولا يعرب الجزء الاول من المركب وهو غير مضاف كل ذلك علم بالاستقراء ثانيها انه يلزم اعادة الضمير علي جزء الاسم وهو الجارية في نحو اشتريت الجارية الا نصفها مع عدم دلالته فيه	1364	-1197114184395148173	170	280.5	135	236	72.03389739990234	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0416	false	-1743628267991692849	162	219	899	1205	1674	298	عشرة موصوفة بانها اخرجت عنها الثلاثة وثانيهما ا-------------------------------------------------------------لباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة فان قلنا ان قولن-----------------------------ا عشرة الا الثلاثة معناه الحقيقي المفهوم الاول فيكون مجازا في السبعة كما هو مذهب الجمهور وان قلنا ان معناه الحقيقي هو الثاني فيكون حقيقة في السبعة لا بمعني انه وضع له وضعا واحدا---------- بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب	416	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1366	true	-3896078204143785703	35	91	181	465	1544	300	عشرة وصفت a-بانها اخرجت منها --ثلاثة كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة لا علي --انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب	1366	-1197114184395148173	132	169.5	103	406	32.51231384277344	20	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0457	false	-8451346762692793203	139	169	784	955	1627	298	المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره العضدي بكل واحد وابو حنيفة واتباعه الي انه ظاهر في العود الي الاخيرة والسيد رحمهالله الي ------------------------------------------------------------------انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة	457	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1379	true	6751045846181897999	113	150	642	854	1668	300	ال--شافعي ظاهر في رجوعه الي الجميع اي -----------كل واحد من الجملوقالت الحنفية الي الجملة------------ الاخيرة وقال القاضي والغزالي وغيرهما بالوقف بمعني انه لا ندري انه حقيقة في ايهما وقال المرتضي انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة	1379	-1197114184395148173	88	127.0	71	237	37.130802154541016	14	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0458	false	-8615237641887355832	100	134	576	773	1685	299	يعني مذهب الوقف ومذهب الاشتراك موافقان لمذهب الحنفية في الحكم وهو انه انما يفيد الاخراج عن مضمون الجملة الاخيرة دون غيرها لكن عندهما لعدم الدليل في الغير وعندهم لدليل العدم وهذا معني اختلاف الماخذ	458	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1380	true	-2297593973684534360	135	168	774	966	1681	300	يعني مذهبه----- ومذهب الاشتراك موافقان لمذهب الحنفية في الحكم وهو انه انما يفيد الاخراج من مضمون الجملة الاخيرة دون غيرها لكن عندهما لعدم الدليل في الغير وعندهم لدليل العلم وهذا معني اختلاف الماخذ	1380	-1197114184395148173	189	368.0	156	197	95.9390869140625	30	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0410	false	-2216204807136506282	25	98	125	512	1595	300	الاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا حيث قال المشهور من كلام الشافعية ان هذا اعني ما ذكره العضدي وفاقا وانما الخلاف في كونه من النفي اثباتا يعني ربما اعتذر بعضهم لهذا الفرق بان قول الحنفية بافادة النفي ----------------------------------في مثل له عليا عشرة الا ثلاثة انما هو لاجل مطابقته لاصل البراءة لا لاجل دلالة اللفظ كما هو المراد فعدم ثبوت الثلاثة في المثال انما هو بحكم البراءة الاصلية------------------------ لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت	410	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1390	true	342444071908108684	106	165	596	913	1633	300	الاستثناء من الاثبات نفي--------------- المشهور من كلام الشافعية ان هذا-------------------- وفاق- وانما الخلاف في كونه من النفي اثباتا بل هو تكلم بالباقي بعد الثنيا ومعناه انه اخرج المستثني وحكم علي الباقي من غير حكم علي المستثني ففي مثل علي---- عشرة الا ثلاثة لا تثب----------------------------------------------------------------------ت الثلاثة------------------ بحكم البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت	1390	-1197114184395148173	192	265.5	154	445	43.14606857299805	29	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0520	false	1195060931575995195	227	287	1234	1520	1573	298	وانما فسرنا الشاءع بالحصر ليندفع ما قد يتوهم من ظاهر كثير من العبار--ات من ان المطلق ما يراد به الماهية الحقيقية من حيث هي هي وذلك لان الاحكام انما تتعلق بالافراد لا ب-المفهومات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة الوساءل 1 135 ح التهذيب 1 39 ح 170 الوساءل 1 158 ح 391 و ذكره العضدي وقال ولم اقل هو------------------------------------------ ما لا يدل علي شاءع	520	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1432	true	318705647601732453	81	200	416	1012	1522	300	وانما فسر-- الشارح بالحصة نفيا لما---- يتوهم من ظاهر ----------عبارة القوم ان المطلق ما يراد به-------- الحقيق-ة من حيث هي هي وذلك لان الاحكام انما تتعلق بالافراد tدون المفهومات ثم لا يخفي ان المراد بالتعيين ما يكون بحسب دلالة اللفظ والا فمثل جاءني رجل متعين في الواقع لكنه اعم من ان يكون الوضع ايضا علي التعيين كما في الاعلام اولا كما في المضمرات واسماء الاشارة علي ما سبق تحقيقه في بحث الحرف وان المراد بالمعارف المخرجة ما سوي المعهود الذهني مثل اشتر اللحم لما سبق من انه مطلق قوله ولو نكرة نفي لما زعم الامدي من ان المطلق هو النكرة في سياق الاثبات قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو ما يدل لا علي شاءع يعني ليس المراد بخلافه ما لا يدل علي شاءع	1432	-1197114184395148173	153	5.0	121	710	21.54929542541504	24	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0955	false	-8805280088748049569	17	85	90	485	1572	299	انه تنبيه بالادني علي الاعلي او بالاعلي علي الادني -------------اي بالتافيف علي الضرب مثلا او---------------------------- بالقنطار علي الدينار وان شءت فاقتصر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيه بالادني علي الاعلي بان تجعل الادني عبارة عن الاقل مناسبة لترتب الحكم عليه والاعلي عن الاكثر مناسبة فان التافيف اقل مناسبة بالتحريم من الضرب والذرة----------- بالجزاء مما فوقها والقنطار اقل مناسبة بالتادية مما دونه والدينار اقل مناسبة بعدمها------ مما فوقه ولذلك كان الحكم في المسكوت	955	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1492	true	8453187967669571504	18	115	99	674	1635	300	انه تنبيه بالادني علي الاعلي او بالاعلي علي الادني فالاول كالتنبيه بالتافيف والذرة والدينار علي ما فوقها والثاني كالتنبيه بالقنطار علي ما دونه وذكر العلامة انه انما لم يذكر في المتن التبيه بالاعلي علي الادني اعتمادا علي فهم المتعلم والشارح المحقق جعل التنبيه بالادني شاملا لجميع الصور علي ما هو دابه في التدقيق وحاصله انه جع-------------ل الادني عبارة عن الاقل مناسبة لترتب الحكم عليه والاعلي عن الاكثر مناسبة له فالتافيف اقل مناسبة بالتحريم من الضرب والذرة اقل مناسبة بالجزاء مما فوقها والقنطار اقل مناسبة بالتادية مما دونه والدينار اقل مناسبة بعدم التادية مما فوقه ول----كون الاعلي-- المسكوت	1492	-1197114184395148173	310	508.0	255	594	52.18855285644531	46	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0958	false	-7819225670478673640	36	187	180	996	1588	299	لو قطع النظر عن المعني المن--------اسب الموجب للحكم الجامع بينهما وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به وهو معني القياس واجيب بانه لم يعتبر لاثبات ال-----------------------حكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة الملفوظ علي حكم المفهوم يعني ان الانتقال الي الفرع بواسطة ملاحظة المعني المناسب ليس من باب القياس بان يفهم المخاطب هذا المعني بتوسط حركة ذهنية سريعة من الاصل الي الفرع وملاحظة المعني المناسب للحكم بل بواسطة تبادر المعني الي الذهن من اللفظ اولا بواسطة الدلالة اللفظية الالتزامية-------- ولو كان قياسا لما قال به النافي للقياس __________________ وهي حجة النافين كما نقلها------------------------------------------------------------------------------ في المعالم ص والمجيب هو صاحب المعالم ص 519 وهي حجة الذاهبين---------------------------------------------------------------- الي كون مثله---------------------------------------------------------- قياسا كما ذكرها في المعالم ص والمجيب هو صاحب المعالم ص 519 ورد بانه لا نافي للقياس الجلي الذي يعرف الحكم فيه بطريق الاولي حتي يصح ان يقال انه قاءل بهذا المفهوم دون القياس ويجعل هذا حجة علي انه ليس بقياس	958	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1493	true	-4826335928360688147	19	166	104	814	1549	300	لو قطع النظر عن المعني المشترك المناسب ال-وجب للحكم-------------- وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به ولا معني للقياس الا ذاك الجواب انه شرط لتناوله لغة لا انه يثبت به الحكم حتي يكون قياسا ولذلك ان كل من لا يقول بحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القياس فهو قاءل به ولو كان قياسا لما قال ---النافي للقياس به وقد يقال ان الجلي لم ينكر tقوله قبل شرع القياس اشارة الي ان المراد انه ليس من القياس الذي جعله الشارح حجة والا فلا نزاع في ا--------------------------------------------نه الحاق لفرع باصل لجامع الا ان ذلك ما يعرفه كل من يعرف اللغة من غير افتقار الي نظر واجتهاد بخلاف القياس الشرعي قوله مناقشة اذ لا اجماع علي امتناع قياس الكل علي الجزء قوله ان الجلي لم ينكر يعني--------------------- لا نافي للقياس الجلي الذي يعرف الحكم فيه بطريق الاولي حتي يصح ان يقال انه قاءل -هذا المفهوم دون القياس ويجعل هذا حجة علي انه ليس بقياس	1493	-1197114184395148173	317	433.5	244	1055	30.047393798828125	52	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0316	false	6840071335881208350	142	189	770	1048	1683	298	الحجية بان---------ه لا فرق بين ان زيدا قاءم وانما زيد قاءم وم-----ا زاءدة __________________ يونس فنوقض الاستدلال علي دلالة انما للحصر بالوجوه المذكورة الانفال الاحزاب النازعات فهي كالعدم وقد عرفت الفرق واختلف المثبتون ايضا فقيل انه بالمنطوق لانه لا فرق بين انما الهكم الله2-- وبين لا اله---- الا	316	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1525	true	7726142648510694094	24	61	117	296	1554	300	القاءل بانه لا يفيده لا فرق بين ان زيدا قاءم وانما زيد قاءم وما ههنا زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالعدم وقال الثاني وهو القاءل بانه يفيد-----------ه بالمنط-----وق لا فرق بين انما الهكم الله طه وبين لا اله لكم الا	1525	-1197114184395148173	123	175.0	96	298	41.275169372558594	21	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0950	false	3296833840014280133	211	268	1198	1500	1667	299	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال النبي صليالله-عليهوالهوسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال صلياللهعليهوالهوسلم فدين الله احق ان يقضي فانها سالته--------- عن دين الله فذكر نظيره وهو دين الناس- فنبه علي التعليل به اي كونه علة للنفع والا لزم العبث فيفهم منه ان نظير---------------ه وهو دين الله ايضا علة	950	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1711	true	-1277314617425559404	0	60	0	290	1510	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صل--ي ---الله عليه و---سلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال-------------------- فدين الله احق ان يقضي------ سالته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي التعليل به اي كونه علة للنفع والا لزم العبث ف-فهم---- ان نظيره في المسءول عنه وهو دين الله كذلك علة	1711	-1197114184395148173	253	414.5	199	329	76.89969635009766	46	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0900	false	6341062638955446845	95	126	474	653	1561	298	معني استصحاب الحال ان- الحكم الفلاني قد كان ولم يظن عدمه وكل ما هو كذلك فهو مظنون البقاء وقد اختلف في صحة الاستدلال به لافادته ظن البقاء وعدمها لعدم افادته اياه __________________	900	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1863	true	-1692257099695064759	250	281	1350	1511	1618	300	معني استصحاب الحال انه الحكم الفلاني قد كان ولم يظن عدمه وكل ما هو كذلك فهو مظنون البقاء وقد اختلف في صحة الاستدلال به لافادته ظن البقاء وعدمها لعدم افادته اياه -------------------	1863	-1197114184395148173	160	303.0	129	180	88.88888549804688	30	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0900	false	6341062638955446845	251	291	1306	1523	1561	298	من يري صحته بين ان يكون الثابت به نفيا اصليا كما يقال فيما اختلف في كونه نصابا لم يكن الزكاة واجبة عليه والاصل بقاءه او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين انه كان قبل خروج الخارج __________________	900	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1864	true	-5722405819364071177	0	40	0	198	1625	300	من يري صحته بين ان يكون الثابت به نفيا اصليا كما يقال فيما اختلف في كونه نصابا لم تكن الزكاة واجبة عليه والاصل بقاءه او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من احد السبيلين انه كان قبل خروج الخارج -------------------	1864	-1197114184395148173	194	370.0	154	217	89.40092468261719	38	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0868	false	-2862022483662550769	47	93	267	501	1669	299	فلا يثبت به حكم شرعي قال التفتازاني كانه يشير الي ان خلاف الحنفية في اثبات الحكم الشرعي دون النفي الاصلي وهذا ما يقولون انه حجة في الدفع لا في الاثبات حتي ان حياة المفقود بالاستصحاب يصلح حجة لبقاء ملكه لا لاثبات الملك له في مال مورثه	868	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1865	true	-6367486070661736945	175	218	925	1139	1575	300	فلا يثبت به حكم-------------------- كانه يشير الي ان خلاف الحنفية في اثبات الحكم الشرعي دون النفي الاصلي وهذا ما يقولون انه حجة في الفرع لا في الاثبات حتي ان حياة المفقود بالاستصحاب تصلح حجة لبقاء ملكه لا لاثبات الملك له في مال مورثه	1865	-1197114184395148173	211	407.0	168	234	90.17093658447266	40	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0960	false	5110292322961833083	156	212	877	1186	1656	300	الاستحسان والمصالح المرسلة اما الاستحسان فقال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم قا----ل الشافعي من استحسن فقد شرع واختلفوا في تعريفه بما لا يرجع الي ما يمكن ان يكون محلا للنزاع ولا حاجة لنا الي ذكرها واظهرها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او انه- العدول م---------------------------------------------------ن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	960	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1874	true	-8635194298826318607	220	299	1136	1548	1553	300	الاستحسان قال----------------- الاستحسان -قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي من استحسن فقد شر---------------------------------------------------------------ع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل-- دليل ينقدح في نفس المجتهد ت-عسر عبارته------ عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	1874	-1197114184395148173	175	263.5	141	502	34.860557556152344	24	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0960	false	5110292322961833083	156	202	877	1134	1656	300	الاستحسان والمصالح المرسلة اما الاستحسان فقال به الحنفية والحنابلة------------ وانكره غيرهم---- قال الشافعي من استحسن فقد شرع واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في تعريفه بم--ا لا يرجع الي ما يمكن ان يكون محلا للنزاع ولا حاجة لنا الي ذكرها واظهرها انه د----------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه	960	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	52	140	265	730	1559	300	الا--جماع والا لزم العوام اقول الاستحسان -قال--- الحنفية والحنابلة بكونه دليلا وانكره غيرهم حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع يعني من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وهو كفر او كبيرة والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح-------------------- محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه	1875	-1197114184395148173	167	201.0	132	491	34.0122184753418	22	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0960	false	5110292322961833083	204	279	1141	1548	1656	300	العدول من حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس والمناسب لطريقهم ان يوجه بان يكون مرادهم ان ينقدح في نفس المجتهد رجحان استحسان من غير ان يكون مستندا الي دليل شرعي او انه العدول من حكم الدليل الشرعي الي العادة التي لم تعتبر شرعا والا فالحكم بالعادة المعتبرة شرعا ليس باستحسان مردود مثل العدول عما تقتضيه قاعدة الاجارة في دخول الحمام من غير تعيين مدة- المكث ومقدار الماء المسكوب و----------------------------------شرب الماء من السقاء من غير تعيين	960	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	234	265	1202	1373	1559	300	العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك شرب الماء من السقاء من غير تعيين	1875	-1197114184395148173	131	228.0	106	442	29.63800811767578	22	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0961	false	8998142826359927435	72	111	402	641	1728	297	واتبعوا احسن ما انزل ----------------------------------------------------------------------------------------اليكم2 واجيب بان المراد-------- الاظهر والاولي فعند التعارض الراجح بدلالته فاذا تساويا فالراجح بحكمه وبقوله صليا--للهعليهوالهوسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واجيب بان المراد ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه جميع المسلمين حسنا وهو ال--اجماع واما ----	961	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1876	true	5167560686129139326	60	143	289	741	1577	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم الزمر والامر للوجوب فدل علي ترك بعض واتباع بعض بمجرد كونه احسن وهو معني الاستحسان ال-------جواب ان المراد بالاحسن الاظهر والاولي فعند التعارض الراجح بدلالته فاذا تساويا فالراجح بحكمه قالوا ثانيا قال عليه السلا-م ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن دل ان ما راه الناس في عاداتهم ونظر عقولهم مستحسنا فهو حق في الواقع اذ ما ليس بحق فليس بحسن عند الله الجواب المسلمون صيغة عموم فالمعني ما راه جميع المسلمين حسنا فيتناول اجماع جميع اهل	1876	-1197114184395148173	187	297.5	155	460	40.65217208862305	30	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1049	false	1402636681648575780	230	258	1287	1425	1642	299	في تلك المسالة وعدم علمه بادلة----- غيرها لا مدخل له فيها فكما -جاز لذلك الاجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------اد فيها فكذا هذا واعترض---------------------------------------------------------- بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم	1049	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1881	true	5809719455972740070	240	300	1261	1561	1561	300	في تلك المسالة وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فاذا يجوز له-- الاجتهاد فيها كما جاز لغيره الجواب لا نسلم انه وغيره سواء فانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بالمسالة التي يجتهد فيها وهذا الاحتمال يقوي فيه ويضعف او ينعدم في المحيط بالكل في ظنه واحتج النافي بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم-	1881	-1197114184395148173	106	152.0	82	303	34.983497619628906	17	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1057	false	-5577786292790277698	266	300	1488	1685	1685	300	العمل بقول الغير من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله قال العضدي وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول صلياللهعليهوالهوسلم تقليدا له وكذا---- الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي-	1057	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1925	true	-9031655921324817970	160	192	909	1080	1641	300	العمل بقول الغير من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله----------- وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول-------------------- تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي	1925	-1197114184395148173	166	302.0	136	202	82.17821502685547	29	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1058	false	8747773260783501686	0	31	0	190	1552	299	العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة لقو-----ل الرسول صلياللهعليهوالهوسلم بالمعجزة والاجماع بما مر في صح-ته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقل-----------------------------------------------------يدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح	1058	3145208042255539308	Sham19Y0133411-ara1.ms1925	true	-9031655921324817970	192	233	1080	1308	1641	300	العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيها فقول الرسول-------------------- بالمعجز -والاجماع بما مر في حجيته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما سمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول الفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح	1925	-1197114184395148173	163	300.0	134	249	65.46184539794922	25	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0133411-ara1