id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0408	false	-603766931857688607	159	248	833	1345	1641	298	الالفاظ المركبة هو افادة معانيها ولا يلزم فيها الدور لمنع توقف افادة الالفاظ المركبة لمعانيها علي العلم بكونها م------------------وضوعة لها وقد يستند ذلك المنع ب-------انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه-------------- وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ-------- بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب- بعضها الي بعض في --ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفرد-ة مع نسبة بعضها الي بعض---------- حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة اقول وتحقيق المقام---------------------- ان- المركبات لا	408	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	52	134	286	768	1660	300	الالفاظ المركبة لا تفيد- مدلولها الا عند الع---------------------------------------------------------لم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة ل-------------ذلك المدلول بيانه انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ-------- دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض في الذهن------- ومتي حصل--------ت المفردات مع نسب-----ها المخصوصة في الذهن حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة فظهر-------------- ان استفادة العلم بالمعاني المركب-ة لا	202	-980460501775396492	356	554.5	290	596	59.731544494628906	50	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0139	false	-4691344905611432126	131	163	737	908	1620	299	لو قال الوالد لولده اخرج من الحبس الي المكتب فهذا لا يفيد الاباحة مع انه امر بعد الحظر الحاصل بسبب الحبس وكذا امر الحاءض والنفساء بالصلاة والصوم ورد بعد الحظر وانه للوجوب	139	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms0662	true	-7363773030629793955	10	42	61	232	1657	300	لو قال الوالد لولده اخرج من الحبس الي المكتب فهذا لا يفيد الاباحة مع انه امر بعد الحظر الحاصل بسبب الحبس وكذا امر الحاءض والنفساء بالصلاة والصوم ورد بعد الحظر وانه للوجوب	662	-980460501775396492	171	342.0	139	171	100.0	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0394	false	-3900002831754602797	106	154	571	832	1580	299	اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انه لا يجوز تخصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي وا--حد ومنع ذلك ابو الحسين------- في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد به- كثرة	394	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1047	true	250874880560100919	42	90	208	474	1564	300	اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انه-لا يجوز تخصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي الواحد ومنع---- ابو الحسين من ذلك في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد بها كثرة	1047	-980460501775396492	254	482.0	208	271	93.72693634033203	42	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0401	false	-8103177752364667912	223	260	1282	1471	1662	298	فقال قوم من الفقهاء انه لا يصير مجازا كيف كان التخصيص وقال ابو علي وابو هاشم يصير مجازا كيف كان التخصيص ومنهم من فصل وقال ابو----------------------- الحسين ا--------------ن القرينة المخصصة ان استقلت بنفسها صارت مجازا والا فلا	401	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1049	true	-5374783677845384012	141	185	707	932	1551	300	فقال قوم من الفقهاء انه لا يصير مجازا كيف كان التخصيص وقال ابو علي وابو هاشم يصير مجازا كيف كان التخصيص ومنهم من فصل وذكر فيه وجوها والمختار قول ابي الحسين رحمه الله وهو ان القرينة المخصصة ان استقلت بنفسها صار- مجازا والا فلا	1049	-980460501775396492	181	338.5	144	226	80.08849334716797	33	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0491	false	-6468169838647775002	27	57	152	287	1533	298	عليهالسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل- نعم فقال فلا اذن او بحسب العرف مثل قولك----------------------- لا اكل في جواب من قا-ل كل عندي فان اهل	491	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1155	true	-8475994175440418864	173	208	896	1054	1494	300	عليه وسل-م وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذن واما ان يكون لامر يرجع الي العادة كقوله والله لا اكل في جواب من يقول كل عندي لان هذا	1155	-980460501775396492	101	150.5	73	160	63.125	20	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0539	false	2155993464840566085	173	197	934	1050	1517	298	ابن جني لا فرق في اللغة بين ان تقول مسحت بالراس وبين ان تقول مسحت الراس لان الراس اسم للعضو بتمامه فوجب مسحه بتمامه	539	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1198	true	8918097194199120431	140	164	825	941	1656	300	ابن جني لا فرق في اللغة بين ان تقول مسحت بالراس وبين ان تقول مسحت الراس لان الراس اسم للعضو بتمامه فوجب مسحه بتمامه	1198	-980460501775396492	116	232.0	92	116	100.0	24	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0654	false	-5528487441551293545	201	247	1078	1318	1590	299	ان كل خبر--- فاما مطابق- للمخبر عنه او لا----- فان اكتفي في الصدق -----بالمطابقة كيف كان و-الكذب -------بعدم المطابقة كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة وان اعتبر العلم بالمطابقة ايضا في الصدق والعلم بالعدم في الكذب يثبت الواسطة---------------------------------------------------------- بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم فيه ------	654	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1554	true	6278319442895889262	111	168	619	910	1537	300	ان كل خبر ان يكون مطابقا للمخبر عنه او لا يكون فان ا---ريد بالصدق الخبر المطابق- كيف كان وبالكذب الخبر الغير المطابق- كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة بين ال------------------------------صدق والكذب وان اريد بالصدق ما يكون مطابقا مع ان المخبر يكون عالما بانه غير مطابقكان هناك قسم ثالث بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم قاءله انه	1554	-980460501775396492	157	185.5	122	326	48.159507751464844	23	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0669	false	683769144454582169	196	220	1077	1216	1622	298	لقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وقد خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم------ لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	669	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1582	true	6841799509234669934	271	296	1407	1552	1575	300	لقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وثانيها العشرون وهو قول ابي الهذيل قال لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	1582	-980460501775396492	110	191.0	90	145	75.86206817626953	18	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0753	false	6429061987561976809	202	224	1047	1171	1549	299	الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو الاظهر	753	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	0	22	0	124	1610	300	الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو الاظهر	1658	-980460501775396492	124	248.0	102	124	100.0	22	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0762	false	-4863228135812394272	38	80	214	426	1614	299	الشافعي------------ يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل وقال --------------------------------------------------------------------------------------قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح وقال قوم ---------------------------------------------------------------------------------لا بد--------------------- من السبب فيهما جميعا و--------------------------قال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيه-ا جميعا وعند الرازي -----------------------------------------------------------------الحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي	762	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	64	162	351	855	1610	300	الشافعيرضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من سبب وقال قوم لابد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال والحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي	1658	-980460501775396492	190	260.5	150	504	37.69841384887695	32	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0941	false	-7294988940309774276	66	103	392	620	1671	299	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس واذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومنها ما رواه صاحب المحصول قال صلياللهعليهوالهوسلم ستف-------رق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	941	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1778	true	2513463768505260107	0	34	0	208	1616	300	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثاني قو---------------------------لهعليه الصلاة والسلام تفترق امتي علي بعض وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	1778	-980460501775396492	179	327.0	149	235	76.17021179199219	27	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0952	false	2380917087826888886	47	108	242	547	1593	299	كذا وكذا وكل ذلك لا تاثير له في ال---------------------------------------------حكم وهذا--- الذي تسميه الحنفية -------------------استدلالا وسماه الغزالي ب تنقيح المناط وهو------------------------------- ان يقال هذا الحكم لا بد له من مءثر وهو-------- اما القدر المشترك بين الاصل والفرع او القدر الذي امتاز به الاصل من الفرع والتالي باطل لان الفارق ملغي فثبت ان المشترك هو العلة وهو متحقق ف-----ي الفرع فيجب تحقق الحكم	952	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms1899	true	-3850956594924658839	0	77	0	407	1567	300	كذا وكذا و---ذلك لا تاثير له في الحكم البتة فيلزم اشتراك الفرع والاصل في ذلك الحكم وهذا هو الذي يسميه اصحاب ابي حنيفةرحمه اللهبالاستدلال ويفرقون بينه وبين الناس واعلم ان هذا يمكن ايراده علي وجهين الاول ان يقال هذا الحكم لا-بد له من مءثر وذلك المءثر اما القدر المشترك بين الاصل والفرع او القدر الذي امتاز به الاصل عن الفرع والثاني باطل لان الفارق ملغي فثبت ان المشترك هو العلة فيلزم من حصوله في الفرع --ثبوت--- الحكم	1899	-980460501775396492	239	376.5	189	416	57.45192337036133	39	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1236	false	-2121800360995004444	45	117	247	649	1656	299	دلالة اللفظ علي جزء مفهومه دلالة تابعة للدلال-ة علي كل مفهومه ودلالته علي كل مفهومه------ اصلية فاذا عملنا بكل واحد- منهما من وجه دون اخر فقد تركنا العمل بالدلالة التابعة واذا عملنا باحدهما وتركنا العمل بالاخر بالكلية تركنا العمل بالدلالة الاصلية ولا شك في ان الاول اولي واعترضه العلامة رحمهالله في النهاية علي ما نقل عنه بان العمل بكل واحد منهما من وجه عمل بالدلالة التابعة من الدليلين معا والعمل باحدهما دون ----------	1236	3145208042255539308	Sham19Y0014280-ara1.ms2079	true	-5476330909874623931	229	290	1273	1603	1649	300	دلالة اللفظ علي جزء مفهومه دلالة تابعة -لدلالته علي كل مفهومه ودلالته علي كل مفهومه دلالة اصلية فاذا علمنا بكل واحدة منهما --بوجه دون -وجهفقد تركنا العمل بالدلالة التبعية واذا عملنا باحدهما ---دون ال------ثاني ----فقد تركنا العمل بالدلالة الاصلية ولا شك ا---ن الاول اولي فثبت ان الع-----------------------------------------------مل بكل واحد منهما من وجه دون وجهاولي--------- من العم--------------ل باحدهما من كل وجه دون	2079	-980460501775396492	270	425.5	215	420	64.28571319580078	40	Rafed002622-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1