id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0185	false	3382086219389082049	0	31	0	148	1622	299	لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة------------------------------ فتفكر الحسن واجاب ال---------واصل بن عطا قبل جوابه قال انا اقول ان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق	185	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	226	264	1246	1420	1605	300	لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا ل----------ا اقول ان صاحب الكبيرة--- مءمن مطلق ولا كافر مطلق	13	-9145987627348354039	122	208.0	96	187	65.24063873291016	24	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0286	false	-6893522051570965226	19	272	122	1505	1651	298	في المختصر قانون المنطوق اما صريح او غير صريح فالاول هو المعني المطابقي او التضمني ولي في كون التضمني صريحا اشكال بل هو من الدلالة العقلية التبعية كما مرت الاشارة اليه في مقدمة الواجب فالاولي جعله من باب الغير الصريح واما الغير الصريح فهو المدلول الالتزامي وهو علي ثلاثة اقسام المدلول عليه بدلالة الاقتضاء والمدلول عليه بدلالة التنبيه والايماء والمدلول عليه بدلالة الاشارة لانه اما ان يكون الدلالة مقصودة للمتكلم او لا فاما الاول فهو علي قسمين الاول ما يتوقف صدق الكلام عليه كقوله صلي-الله-عليه-والهوسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان المراد رفع المءاخذة عنها والا لكذب او صحته عقلا كقوله تعالي وسءل القرية2 فلو لم يقدر الاهل لما صح الكلام عقلا او شرعا كقول القاءل اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا لي علي الف اذ لا يصح العتق شرعا الا في ملك وهذا يسمي مدلولا بدلالة الاقتضاء واعلم ان الذي يظهر من تمثيلهم بالامثلة المذكورة ان دلالة الاقتضاء مختصة بالمجاز في الاعراب او ما يكون قرينته العقل ولم يكن لفظيا فعلي هذا فدلالة قولنا رايت اسدا يرمي علي الشجاع ونحو ذلك يكون من __________________ مستدرك الوساءل 12 25 ح يوسف باب المنطوق الصريح او لا بد من ذكر قسم اخر ليش-مل ساءر المجازات والثاني ما لا يتوقف صدق الكلام ولا صحته عليه ولكنه كان مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران فيفهم منه التعليل فالمدلول هو علية ذلك الشء لحكم الشارع مثل قوله عليهالسلام-------- كفر بعد قول الاعرابي هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فيعلم من ذلك ان الو-قاع علة لوجوب الكفارة عليه وهذا يسمي مدلولا بدلالة	286	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0058	true	7296693778417296207	50	300	282	1615	1615	300	في ال-----قوانين المنطوق اما صريح او غير صريح فالاول هو المعني المطابقي او التضمني ولي في كون التضمن -صريحا اشكال بل هو من الدلالة العقلية التبعية كما مرت الاشارة اليه في مقدمة الواجب فالاولي جعله من باب الغير الصريح واما الغير الصريح فهو المدلول الالتزامي وهو علي ثلاثة اقسام المدلول عليه بدلالة الاقتضاء والمدلول عليه بدلالة التنبيه والايماء والمدلول عليه بدلالة الاشارة لانه اما ان تكون الدلالة مقصودة للمتكلم او-لا فاما الاول فهو علي قسمين الاول ما يتوقف صدق الكلام عليه كقوله صلي الله عليه واله ----رفع عن امتي الخطا والنسيان فان المراد رفع المءاخذة عنها والا لكذب او صحته عقلا كقوله تعالي وسءل القرية- فلو لم يقدر الاهل لما صح الكلام عقلا او شرعا كقول القاءل اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا--- علي الف اذ لا يصح العتق شرعا الا في ملك وهذا يسمي مدلولا بدلالة الاقتضاء واعلم ان الذي يظهر من تمثيلهم بالامثلة المذكورة ان دلالة الاقتضاء مختصة بالمجاز في الاعراب او ما يكون قرينته العقل ولم يكن لفظيا فعلي هذا فدلالة قولنا رايت اسدا يرمي علي الشجاع ونحو ذلك يكون من با-----------------------------------------------ب المنطوق الصريح او لا بد من ذكر قسم اخر ليشتمل ساءر المجازات والثاني ما لا يتوقف صدق الكلام ولا صحته عليه ولكنه كان مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران فيفهم منه التعليل فالمدلول هو علية ذلك الشء لحكم الشارع مثل قوله صلي الله عليه واله كفر بعد قول الاعرابي هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فيعلم من ذلك ان الواقاع علة لوجوب الكفارة عليه وهذا بسمي مدلولا بدلالة-	58	-9145987627348354039	1305	2523.5	1064	1396	93.48137664794922	234	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0116	false	-1440037323604542823	0	37	0	202	1661	299	يرضعن اولادهن حولين كاملين علي كون اقل الحمل ستة اشهر فانه غير مقصود في الايتين اذ المقصود في الايتين اذ المقصود في الاية الاولي بيان تعب الام ومشقتها في الحمل والفصال وفي الثانية بيان لاكثر هذا الفصال	116	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	73	103	414	577	1589	300	يرضعن اولادهن حولين كاملين علي كون اقل الحمل ستة اشهر فانه غير مقصود في الايتين --والمقصود في---------------------------- الاولي بيان تعب الام ف--------ي الحمل والفصال وفي الثانية بيان -اكثر مدة الفصال	59	-9145987627348354039	158	284.5	128	202	78.21781921386719	25	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0286	false	-6893522051570965226	272	298	1505	1651	1651	298	التنبيه والايماء وهذا في مقابل المنصوص العلة فيصير الكلام في قوة ان يقال اذا واقعت فكفر واما التعدية الي غير الاعرابي وغير الاهل فانما يحصل بتنقيح-	286	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	0	26	0	145	1589	300	التنبيه والايماء وهذا في مقابل --منصوص العلة فيصير الكلام في قوة ان يقال اذا واقعت فكفر واما التعدية الي غير الاعرابي وغير الاهل فانما يحصل بتنقيح	59	-9145987627348354039	144	277.5	119	147	97.95918273925781	25	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0287	false	8771289800212412744	152	210	849	1173	1707	298	الكتاب واما الثاني فهو ما يلزم من الكلام بدون قصد المتكلم علي ظاهر المتعارف في المحاورات مثل دلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا1 مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين2 علي كون اقل الحمل ستة اشهر فانه غير مقصود في الايتين والمقصود في الاولي بيان تعب الام في الحمل والفصال وفي الثانية بيان اكثر مدة الفصال	287	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	45	103	257	577	1589	300	الصيام واما الثاني فهو ما يلزم من الكلام بدون قصد المتكلم علي ظاهر المتعارف في المحاورات مثل د--له قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا- مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين -علي كون اقل الحمل ستة اشهر فانه غير مقصود في الايتين والمقصود في الاولي بيان تعب الام في الحمل والفصال وفي الثانية بيان اكثر مدة الفصال	59	-9145987627348354039	315	612.5	258	324	97.22222137451172	54	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1245	false	-1698077539525155943	0	59	0	349	1774	300	يستبعد صدورها عن غير مثلهم عليهمالسلام كعبارات نهج البلاغة و الصحيفة السجادية عليهالسلام وبعض كلماتهم الاخر من الخطب والادعية فلا ريب انه م-ن المرجحات بل من اقواها والا فالذي يظهر من تتبع الاخبار سيما في مساءل الفروع انهم عليهمالسلام لم يكونوا معتنين بشان الفصاحة ولم تتفاوت كلماتهم فضل تفاوت مع الرعية بحيث يمكن التمييز بذلك وحصول الرجحان والظن معه	1245	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0485	true	3424148940025498842	190	244	1005	1315	1601	300	يستبعد صدورها عن غير المعصو----------م كعبارات نهج البلاغة و-الصحيفة السجادية----------- وبعض كلماتهم الاخر من الخطب والادعية فلا ريب انها من المرجحات بل من اقواها والا فالذي يظهر من تتبع الاخبار----- في مساءل الفروع انه------------م لم يكونوا معتنين بشان الفصاحة ولم يتفاوت كلماتهم فضل تفاوت مع الرعية بحيث يمكن التم-يز بذلك وحصول الرجحان والظن معه	485	-9145987627348354039	300	548.0	247	350	85.71428680419922	45	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0642	false	-3473512047412509489	197	243	1129	1350	1660	298	صادقا في نفس الامر لا ينافي كونه واسطة بينهما علي زعمهم والحاصل انهم اعتقدوا ان هذا الخبر -----------------خبر وليس من قسم الصدق ولا من قسم الكذب بل هو شء ثالث وخطا-هم في انه شء ثالث لا ينفي صحة اطلاقهم الخبر علي شء ثالث واطلاقهم دليل علي	642	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0548	true	445421708951044876	127	169	636	838	1510	300	صادقا في نفس الامر------------------------------------- والحاصل انهم اعتقدوا ان الاخبار حال الجنة نوع من الخبر وليس من قسم الصدق ولا من قسم الكذب بل هو شء ثالث وخطاءهم في انه شء ثالث لا ينفي صحة اطلاقهم الخبر علي شء ثالث فاطلاقهم دليل علي	548	-9145987627348354039	174	315.5	137	239	72.8033447265625	33	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0058	false	-6844067158483105785	271	298	1430	1587	1587	298	اذا تميز المعني الحقيقي من المجازي فكلما استعمل اللفظ خاليا عن القرينة فالاصل الحقيقة اعني به الظاهر لان مبني التفهيم والتفهم علي الوضع اللفظي غالبا ولا خلاف-	58	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	233	260	1265	1423	1620	300	اذا تميز المعني الحقيقي من المجازي فكلما استعمل اللفظ خاليا عن القرينة فالاصل الحقيقة اعني به الظاهر لان مبني التفهيم والتفهم علي الوضع اللفظي غالبا ولا خلاف	563	-9145987627348354039	157	309.0	131	158	99.3670883178711	27	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0059	false	7445305803647439392	0	41	0	204	1596	299	لهم في ذلك قانون واما اذا استعمل لفظ في معني او معان لم يعلم وضعه له فهل يحكم بكونه حقيقة فيه او مجازا او حقيقة اذا كان واحدا دون المتعدد او التوقف لان الاستعمال اعم المشهور الاخير وهو المختار لعدم دلالة	59	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	260	300	1423	1620	1620	300	لهم في ذلك------ واما اذا استعمل لفظ في معني او معان لم يعلم وضعه له فهل يحكم بكونه حقيقة فيه او مجازا او حقيقة اذا كان واحدا دون المتعدد او التوقف لان الاستعمال اعم المشهور الاخير وهو المختار لعدم دلالة-	563	-9145987627348354039	197	381.5	158	204	96.5686264038086	38	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0059	false	7445305803647439392	41	72	204	386	1596	299	الاستعمال علي الحقيقة والسيد المرتضي علي الاول لظهور الاستعمال فيه وهو ممنوع والثاني منقول عن ابن جني وجنح اليه بعض المتاخرين لان اغلب لغة العرب مجازات والظن يلحق الشء بالاعم الاغلب	59	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	0	31	0	182	1626	300	الاستعمال علي الحقيقة والسيد المرتضي علي الاول لظهور الاستعمال فيه وهو ممنوع والثاني منقول عن ابن جني وجنح اليه بعض المتاخرين لان اغلب لغة العرب مجازات والظن يلحق الشء بالاعم الاغلب	564	-9145987627348354039	182	364.0	151	182	100.0	31	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1110	false	7387387883446554185	27	147	139	835	1736	300	المعرفة بالدليل لا بالتقليد-------- هو ما اصطلح عليه الاصوليون من انه ما يمكن التوصل بصحيح النظر ----الي مطلوب خبري مفردا- كان او مركبا خلا------------------فا للمنطقيين حيث ي--شترطون في الدليل تركيب القضاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعالم عند الاصوليين دليل علي اثبات الصانع وعند المنطقيين العالم حادث وكل حادث له صانع ولذلك تراهم يريدون بالادلة الفقهية الكتاب والسنة ونحوهما وقيد الامكان لادخال الدليل الذي غفل عنه فلا يشترط فعلية التوصل في اطلاق الدليل وقي-----د الخبري لاخراج الحد وهو يشمل الامارة ايضا واما عند المنطقيين فهو قولان فصاعدا يستلزم لذاته قولا اخر وذلك يختص بالبرهان لعدم استلزام غيره شيءا لذاته لعدم العلاقة بين المقدمات الظنية ونتاءجها فقد يزول الظن ويبقي سببه كما يشاهد في حصول الظن بنزول الغيث بملاحظة الغيم الرطب ثم يظهر خلافه مع بقاءه	1110	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0602	true	2227997813862368290	72	208	377	1178	1616	300	الحاشية -الدليل في اصطلاح الاصوليين هو------------------------------- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري الي ان قال ان مصطلح الاصوليين مخالف لاصطلاح المنطقيين فانهم يشترطون في الدليل تركيب القضايا والاصوليون يطلقونه عليه وعلي المفردات التي يمكن التوصل بالنظر الصحيح فيها الي المطلوب الخبري سواء كانت قضية واحدة او غيرها فالعالم عند الاصوليين دليل علي اثبات الصانع وعند المنطقيين العالم حادث وكل حادث له صانع ولذلك تراهم يريدون بالادلة الفقهية الكتاب والسنة ونحوهما وقيد الامكان لادخال الدليل الذي غفل عنه فلا يشترط فعلية التوصل في اطلاق الدليل عليه وقيد الخبري لاخراج الحد---------------------- واما عند المنطقيين فهو قولان فصاعدا يستلزم لذاته قولا اخر وذلك يختص بالبرهان لعدم استلزام غيره شيءا لذاته لعدم العلاقة بين المقدمات الظنية ونتاءجها فقد يزول الظن ويبقي سببه كما نشاهد في حصول الظن بنزول الغيث بملاحظة --غيم الرطب ثم يظهر خلافه مع بقاءه	602	-9145987627348354039	603	1111.0	494	857	70.36172485351562	92	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0488	false	-8289252370869240654	73	143	403	800	1672	299	الاستخدام هو----------------------- ان يراد بلفظ له معنيان سواء كانا حقيقيين او مجازيين او مختلفي----------ن احد المعنيين ثم يراد---------- بالضمير الراجع الي---------ه معناه الاخر او يراد باحد ضميري--------- ذلك اللف----------ظ احد المعنيين ثم يراد بالضمي----------ر الاخر معناه الاخر ومن امثلة القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -قول الشاعر فسقي القضاء وساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي حيث اراد باحد الضميرين الراجعين الي القضاء وهو المجرور في الساكنين المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار	488	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	243	794	1320	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيا----------------------------------------ن احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث والضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والثاني كقوله------ فسقي الغضا- وساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع----- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا- وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار	671	-9145987627348354039	316	511.5	258	579	54.57685852050781	47	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0298	false	9127374239374037177	13	137	74	740	1544	298	ان اللفظ--------------- يقتضي ذلك ولكن القرينة الخارجية------------------------------------- مانعة------- ولو لا القرينة علي عدم ارادة المفهوم من الاجماع القاطع لعملنا علي مفهومه فالاجماع هو __________________ ذكر في رده مثله التفتازاني في المطول ص 329 وصاحب المعالم ص 215 والعلامة في التهذيب ص 101 والعضدي بقد يجاب قيل ان هذا الكلام ردا علي العميدي ذكر مثله التفتازاني في المطول ص 329 و صاحب المعالم من ان الانتفاء عند الانتفاء من حيث هو اظهر الفواءد فلا بد من كون الغير اظهر هذا كما في بعض الحواشي وفي اخري مما اسلفنا لك سابقا اي من الجواب عن احتجاجهم علي الحجية بلزوم اللغوية في كلام الحكيم لو لم يفد التعليق انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط القرينة علي عدم ارادة ذلك واولي المعاني التي يمكن حمل الاية عليها حينءذ هو التنبيه	298	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0797	true	1440404120175913038	181	224	1003	1242	1634	300	ان اللفظ من حيث المفهوم يقتضي ذلك ولكن القرينة الخارجية اعني الاجماع القطعي من كافة المسلمين مانعة عن ذلك ولو لا القرينة علي عدم ارادة المفهوم------------------ لعملنا علي مفهومه فالاجماع هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرينة علي عدم ارادة ذلك المفهوم من----------------- الاية قال السكاكي او للتعريض	797	-9145987627348354039	156	10.5	126	725	21.517240524291992	24	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0301	false	7162876112105355114	77	111	414	585	1646	299	ولي في المسالة التوقف وان كان الظاهر في النظر انه لا يخلو عن اشعار كما هو المشهور اذ التعليق بالوصف مشعر بالعلية لكن لا بحيث يعتمد عليه في الاحتجاج الا ان ينضم اليه قرينة	301	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0807	true	-822011497480967547	44	76	242	401	1573	300	ولي في المسءلة التوقف وان كان الظاهر في النظر انه لا يخلو عن اشعار كما هو المشهور اذ التعليق بالوصف مشعر بالعلية لكن لا بحيث يعتمد عليه------------ الا ان ينضم اليه قرينة	807	-9145987627348354039	158	304.5	126	171	92.39765930175781	30	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0287	false	8771289800212412744	213	268	1191	1546	1707	298	واما المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه في اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك وسيجء تفصيلاتها __________________	287	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0862	true	2185159848044744141	85	140	426	762	1569	300	واما المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه في اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك وسيجء تفصيلاتها -------------------	862	-9145987627348354039	336	660.0	281	355	94.64788818359375	55	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0287	false	8771289800212412744	214	266	1196	1511	1707	298	المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه في اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك	287	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms0968	true	-3737847523416955098	161	212	856	1168	1639	300	المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه--- اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك	968	-9145987627348354039	312	618.0	261	315	99.04762268066406	50	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0404	false	2518981042344247818	138	166	724	872	1575	299	دلالة اللفظ لما كانت وضعية كانت متعلقة بارادة اللافظ ارادة جارية علي قانون الوضع فاللفظ ان اطلق واريد به معني وفهم منه ذلك المعني فهو دال عليه والا	404	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1294	true	2431719995693168868	249	277	1401	1549	1648	300	دلالة اللفظ لما كانت وضعية كانت متعلقة بارادة اللافظ ارادة جارية علي قانون الوضع فاللفظ ان اطلق واريد به معني وفهم منه ذلك المعني فهو دال عليه والا	1294	-9145987627348354039	148	296.0	120	148	100.0	28	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0404	false	2518981042344247818	164	276	862	1467	1575	299	عليه والا فلا---- فالمشترك اذا اطلق واريد به احد المعنيين لا يراد به المعني الاخر ولو اريد __________________ اي مجرد عن اعتبار الارادة وجه النظر نمنع كون الدلالة تابعة للارادة بل تابعة للوضع وهو المحقق الطوسي المذكور وان الناقل بالمعني هو التفتازاني في المطول ص 509 في اول فن علم البيان ولكنه بعد نقل هذا الكلام كما هو المذكور هنا قال وفيه نظر ايضا لم يكن تلك الارادة علي قانون الوضع لان قانون الوضع ان لا يراد بالمشترك الا احد المعنيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاللفظ ابدا لا يدل الا علي معني واحد----------------------------- فذلك المعني------------------ ان كان تمام الموضوع له فمطابقة وان كان جزء----------ه فتضمن والا فالتزام وتوضيحه ان التكلم بالالفاظ الموضوعة لما كان مقتضاه ان تكون --	404	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1295	true	-8980822314723078676	0	141	0	739	1572	300	عليه فراجع ان شءت فالمشترك اذا ا------ريد به احد المعنيين لا يراد به المعني الاخر ولر يزاد المعني الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا لم تكن تلك الارادة علي قانون الوضع لان قانون الوضع ان لا يراد بالمشترك الا احد المعنيين ومن هنا قال الجامي في بحث تعريف الاسم نعم يقدح في ارادة المعين ارادة ما سواه واين الدلالة من الارادة انتهي ولكن يجب عليك مراجعة الموضع المذكور من المكررات لتعرف المراد من الارادة والدلالة فانها تصورية وتصديقية والنزاع انما نشا من عدم الفرق بينهما نظير ما اشار اليه السيوطي في بحث الحال فراجع حتي يتضح لك الحال والتفيق من الله المتعال فاللفظ ابدا لا بدل الا علي معني واحد وهو المعني الذي اراده اللافظ فذلك المعني الذي ارادة اللافظ ان كان تمام الموضوع له فمطابقة وان كان جزء الموضوع له فتضمن والا -----اي و-------ان ----لم يكن تمام الموضوع له ولا جزءه وذلك بان يكون	1295	-9145987627348354039	284	427.0	225	1002	28.343313217163086	49	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0039	false	-281749549819148981	215	293	1258	1698	1729	299	وضع ل------------------------------ه في اللغة فهو مجاز لغوي وشرعا فهو مجاز -------شرعي وهكذا فاذا كل واحد من الحقيقة والمجاز ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها اللغوية ك--لفظ الاسد مثلا اذا استعمل------------------------------- في الحيوان المفترس فيكون حقيقة لغوية وفي الرجل الشجاع يكون مجازا لغويا وثانيها العرفية الخاصة كلف---------------------------------------ظ الصلاة مثلا اذا استعمل في الركوع وال--سجود يكون حقيقة شرعية وفي الدعاء يكون مجازا شرعيا وثالثها العرفية العامة كلفظ الدابة مثلا--------- اذا استعمل في ذي الاربع ي------------------------كون حقيقة عرفية وفي الانسان يكون مجازا	39	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1488	true	5885447942346220691	41	136	230	746	1658	300	وضع له في ذلك الاصطلاح ان كان هو اصطلاح اللغة فالم-جاز لغوي وان كان اصطلاح الشرع فشرعي و------الا فعرفي عام او خاص اما الامثلة فهي كاسد للسبع والرجل الشجاع يعني ان لفظ اسد------- اذا استعمله المخاطب اي المتكلم بعرف اللغة في السبع المخصوص ---يكون حقيقة لغوية وفي الرجل الشجاع يكون مجازا لغويا و كلفظ صلوة للعبادة والدعاء يعني اذا استعمل المخاطب بعرف الشرع لفظ---------------- الصلوة في العبادة المخصوصة يكون حقيقة شرعية وفي الدعاء يكون مجازا و--------------------------- كلفظ فعل للفظ والحدث يعني اذا استعمله المخاطب بعرف النحو في اللفظ المخصوص يكون حقيق------ة وفي الحدث ي--كون مجازا	1488	-9145987627348354039	209	221.0	165	584	35.78767013549805	27	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0057	false	5179778838593433338	44	70	302	438	1744	299	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي ام عقلي فذهب الجمهور الي الاول ب------------------------------------------------------------------------معني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ونسب الثاني الي ----	57	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1507	true	-8106434577315099565	167	205	886	1094	1589	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي ام عقلي فذهب الجمهور الي انه مجاز لغوي المقابل للعقلي فيشمل الشرعي والعرفي بمعنييه والي هذا اشار بقوله بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة و----الدليل علي ذلك	1507	-9145987627348354039	121	222.5	97	212	57.075469970703125	21	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0350	false	-7370462286068105145	197	234	1017	1195	1502	299	كما اذا رايت زيدا فقلت رايت انسانا او--------- رجلا فلفظ انسان و--رجل لم يستعمل الا فيما وضع له لكنه قد وقع في الخارج علي زيد وكذا اذا قال القاءل اكرمت زيدا واطعمته وكسوته فقلت----------------------- نعم ما فعلت	350	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1508	true	-8052748029554541493	50	94	254	464	1525	300	كما اذا رايت زيدا فقلت رايت انسانا او قلت رايت رجلا فلفظ انسان او رجل لم يستعمل الا فيما وضع له لكنه قد وقع في الخارج علي زيد وكذا اذا قال --قاءل اكرمت زيدا واطعمته وكسوته فقلت في مقام تمجيده وتحسينه نعم ما فعلت	1508	-9145987627348354039	175	313.0	138	212	82.54717254638672	36	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0350	false	-7370462286068105145	54	95	273	467	1502	299	فان قلت المعرف بلام الحقيقة وعلم الجنس اذا اطلقا علي واحد كما في ادخل السوق و رايت اسامة مقبلة احقيقة هو ام مجاز قلت بل حقيقة اذ لم يستعمل الا فيما وضع له الي ان قال وسيتضح هذا في بحث الاستعارة	350	3145208042255539308	Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	11	43	58	220	1522	300	فان قلت المعرف بلام الحقيقة وعلم الجنس اذا اطلقا علي واحد نحو--- ادخل السوق و-رايت اسامة مقبلة احقيقة هو ام مجاز قلت بل حقيقة الخ فراجع ان شءت وقيل انها اي---------------------------- الاستعارة	1509	-9145987627348354039	134	235.0	105	194	69.0721664428711	23	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0002679Vols-ara1