id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0930	false	-6711320657345356432	0	299	0	1699	1699	299	احد من اهل الكتاب من اليهود والنصاري من انه تمسك بان المسلمين قاءلون بنبوة نبينا عليه-السلام فنحن وهم متفقون علي حقيته ونبوته في اول الامر فعلي المسلمين ان يثبتوا بطلان دينه ثم ذكر انه اجابه بما هو المشهور من انا لا نمنع نبوة نبي لا يقول بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم فموسي او عيسي عليهما-السلام الذي يقول بنبوته اليهود او النصاري نحن لا نعتقده بل نعتقد بموسي او عيسي عليهماالسلام الذي اخبر عن نبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم وصدقه وهذا مضمون ما ذكره الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب الجاثليق فانه قال له عليه-السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا صلوات الله وسلامه عليه انا مقر بنبوة عيسي وكتابه و ما __________________ فلكونه كليا مرددا في نسخة الاصل يختلف في نسخة الاصل سادة وهو السيد حسين القزويني كما نقل في بعض الحواشي بان نقول بنبوة موسي الذي اقر بنبوة محمد صلياللهعليهوالهوسلم ونبوة عيسي الذي بشر بنبوة محمد صلياللهعليهوالهوسلم ولا نقول بنبوة كل موسي وكل عيسي لم يقرا بنبوة النبي الخاتم صلياللهعليهوالهوسلم وهو بفتح الثاء المثلثة رءيس النصاري في بلاد الاسلام ولغتهم السريانية وجمعه جثالقة وهو عند بعض الطواءف المسيحية الشرقية مقدم الاساقفة بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم و ب كتابه ولم يبشر به امته قال الفاضل فاجابني ---بان عيسي بن مريم المعهود الذي لا يخفي علي احد حاله وشخصه او موسي بن عمران المعلوم الذي لا يشتب-----ه علي احد من المسلمين ولا اهل الكتاب جاء بدين وارسله الله نبيا وهذا القدر مسلم الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص واتيانه بدين بين ان يقول بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم ام لا فنحن نقول دين هذا الرجل المعهود رسالته باق بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله وب----ذلك افحم اقحم الفاضل المذكور في الجواب فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا-	930	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0828	true	5669414227173470229	14	251	71	1279	1515	300	احد من اهل الكتاب من اليهود والنصاري من انه تمسك بان المسلمين قاءلون بنبوة نبينا عليه السلام فنحن وهم متفقون علي حقيته ونبوته في اول الامر فعلي المسلمين ان يثبتوا بطلان دينه ثم ذكر انه اجاب- بما هو المشهور من انا لا نسلم نبوة نبي لا يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- فموسي او عيسي عليهما السلام الذي يقول بنبوته اليهود او النصاري نحن لا نعتقد- بل نعتقد بموسي او عيسي وكتابه ال------ذي اخبر عن نبوة محمد صلي الله عليه واله---- وصدقه وهذا مضمون ما ذكره الرضا عليه السل--------ام في جواب الجاثليق فانه قال له عليه السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا عل-يه ال----سلام ------انا مقر بنبوة عيسي وكتابه و-ما يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله------ وبكتابه و---يبشر به امته قال الفاضل ما مضي بين بان عيسي بن مريم المعهود الذي لا يخفي علي احد حاله وشخصه او موسي بن عمران المعلوم الذي لا يشتبه حاله علي احد من المسلمين ولا اهل الكتاب جاء بدين وارسله الله نبيا وهذا القدر مسلم الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص ب--------دين بين ان يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- ام لا فنحن نقول دين هذا الرجل المعلوم------- باق بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله فافحم ذلك الف----------اضل المذكور في الجواب فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا	828	-1093377895319033049	1145	2064.0	931	1727	66.29994201660156	211	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	false	9179932530080574971	0	49	0	254	1636	298	بد ان يكون م-عينا حتي يجري علي منواله ولم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهو كلي قابل للنبوة الي اخر الابد بان يقول الله تعالي انت نبي وصاحب دين الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم بان يقول له انت نبي ودينك باق الي زمان محمد	931	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0828	true	5669414227173470229	251	299	1279	1512	1515	300	بد ان يكون متعينا حتي يجري علي منواله ولم يبق------ الا النبوة في الجملة وهو كلي ا------------لي اخر الابد بان يقول الله تعالي انت نبي وصاحب دين الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صلي الله عليه واله---- بان يقول--- انت نبي ودينك باق الي زمان محمد	828	-1093377895319033049	226	401.5	181	258	87.5969009399414	43	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	false	9179932530080574971	50	287	274	1582	1636	298	----------ولان يقول انت نبي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد واني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني الق--يد ولا بد من اثباته ومن __________________ عيون اخبار الرضا عليهالسلام 2 141 باب 12 ح تصغير هينا يقال شء هين اي سهل وهنا بمعني انه تامل تاملا سهلا بسيطا اذا المطلوب فيها العلم وليس الظن في معني دوامه واستمراره الي يوم القيامة الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذ -الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من بقاء اقل افراده امتدادا واستعدادا كما ذكرنا ولنات بمثال لتوضيح المقام وهو انا اذا علمنا ان في هذه القرية حيوانا ولكن لا نعلم اي نوع م---ن الطيور او البهاءم او الحشار --والديدان ثم غبنا عنها مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمرا فتري ان الفرس اطول عمرا من الغنم والعصافير اطول عمرا من الخطاطيف والفءران من الديدان وهكذا فاذا احتمل عندنا كون الحيوان الذي في بيت خاص اما عصفور او فارة او دودة قز فكيف يحكم بسبب العلم بحصول القدر المشترك باستصحابها الي زمان ظن بقاء اطولها اعمارا فبذلك بطل تمسك اهل الكتاب اذ علي فرض التسليم والتنزل والمماشاة معهم نقول ان القدر الذي ثبت لنا من نبوتهما هو القدر المشترك بين احد المقيدات الثلاثة فمع امكان كونها النبوة الممتدة الي زمان نبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم كيف يجري الاستصحاب الي اخر الابد __________________ اعلم	931	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0829	true	3691184239134067063	1	208	5	1101	1574	300	عليه واله ولان يقول انت نبي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد واني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني التقييد ولا بد من اثباته ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذا الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من----- اقل افراده امتدادا واستعدادا كما ذكرنا ولنات بمثال لتوضيح المقام وهو انا اذا علمنا ان في هذه القرية حيوانا ولكن لا نعلم اي نوع هو من الطيور او البهاءم او الحشار او الديدان ثم غبنا عنها مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمرا فتري ان الفرس اطول عمرا من الغنم والعصافير اطول عمرا من الخطاطيف والفءران من الديدان وهكذا فاذا احتمل عندنا كون الحيوان الذي في بيت خاص اما عصفور او فارة او دود- قز فكيف يحكم بسبب العلم بحصول القدر المشترك باستصحابها الي زمان ظن بقاء اطولها اعمارا فبذلك بطل تمسك اهل الكتاب اذ علي فرض التسليم والتنزل والمماشاة معهم تقول ان القدر الذي ثبت لنا من نبوتهما هو القدر المشترك بين احد المقيدات الثلاثة فمع امكان كونها النبوة الممتدة الي زمان نبوة محمد صلي الله عليه واله---- كيف يجري الاستصحاب الي اخر الابد ثم ---------------------	829	-1093377895319033049	1067	2049.0	869	1329	80.28592681884766	194	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0932	false	5895544291080771712	71	172	381	894	1608	299	الاسود او قل طاءر في نسخة الاصل دود ثم انك بعد ما بينا لك سابقا لا اظنك رادا علينا امر الاستصحاب في الحكم الشرعي بما ذكرنا في هذا المقام بان نقول يمكن ان يرد الاستصحاب فيها بمثل ذلك ويقال ان الاحكام الواردة في الشرع انما يسلم جريان الاستصحاب فيها ان ثبت كونها مطلقات ولم تكن مقيدة الي وقت خاص واختفي علينا او ممتدة الي اخر الابد والذي يجوز اجراء الاستصحاب فيه هو الاول وذلك لان التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست بانية ولا محدودة الي حد معين وان الشارع- يكتفي فيها	932	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0829	true	3691184239134067063	203	300	1074	1574	1574	300	الاستصحاب الي اخر الاب------------د ثم انك بعد ما بينا لك سابقا لا اظنك رادا علينا امر الاستصحاب في الحكم الشرعي بما ذكرنا في هذا المقام بان تقول يمكن ان يرد الاستصحاب فيها بمثل ذلك ويقال ان الاحكام الواردة في الشرع انما يسلم جريان الاستصحاب فيها ان ثبت كونها مطلقات -لم يكن مقيدة الي وقت خاص واختفي علينا او ممتدة الي اخر الابد والذي يجوز اجراء الاستصحاب فيه هو الاول وذلك لان التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست بانية ولا محدودة الي حد معين وان المشهور يكتفي فيما-	829	-1093377895319033049	480	923.0	385	514	93.38521575927734	88	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0932	false	5895544291080771712	173	274	899	1464	1608	299	ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فان تتبع اكثر الموارد واستقراءها يحصل الظن القوي بان مراده من تلك المطلقات هي الاستمرار الي ان يثبت الرافع من دليل عقلي او نقلي فان قيل فهذا مردود عليك في حكاية النبوة قلنا ليس كذلك فان الغالب في النبوة- هو التحديد بل انما الذي ثبت علينا ونسلمه من الامتداد القابل لان نمتده الي الابد هو نبوة نبينا صلي-الله-عليه-والهوسلم مع انا لا نحتاج في اثباته الي التمسك بالاستصحاب حتي يتمسك الخصم بان نبوته ايضا مرددة بين الامور الثلاثة بل نحن متمسكون بما نقطع به من النصوص والاجماع __________________ من ان استصحاب	932	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0830	true	5052734756628150328	0	105	0	560	1639	300	ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فان تتبع اكثر الموارد واستقراءها يحصل الظن القوي بان مراده عن تلك المطلقات هي الاستمرار الي ان يثبت الواقع عن دليل عقلي او نقلي فان قيل -هذا مردود عليك في حكاية النبوة قلنا ليس كذلك لان الغالب في النبوات هو التحديد بل انما الذي ثبت علينا ونسلمه من الامتداد القابل لان نمتده الي الابد هو نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم مع انا لا نحتاج في اثباته الي التمسك بالاستصحاب حتي يتمسك الخصم بان ثبوته ايضا مرددة بين الامور الثلاثة بل نحن متمسكون بما نقطع به من النصوص والاجماع نعم لو تمسكنا بالاستصحاب --------	830	-1093377895319033049	526	1010.0	427	569	92.44287872314453	94	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0933	false	216681188903490109	18	190	105	1159	1744	299	نعم لو كان تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لا-ستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق ويبطل التحديد لان اخفاء المدة وعدم بيان الاخر ماخوذ في ماهية النسخ وهو بعينه مورد الاستصحاب قلنا ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وابطال قولهم في بطلانه انما هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد وابطال قولنا بقبح النسخ والا فالتحقيق ان موسي وعيسي علي نبينا واله وعليهماالسلام اخبرا بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما مطلقة ونحن نبطله-ا بالنسخ فلما كان اليهود منكرين لنطق كتابهم ونبيهم بذلك وزعموا دوام دينهم او اطلاق النبوة وتمسكوا بالاستصحاب من باب المماشاة معنا وتمسكوا ببطلان النسخ بناء عليه ايضا فنحن نخاصمهم علي هذا الفرض في تصحيح النسخ وهذا ---لا يضر ما اوردناه عليهم في تمسكهم بالاستصحاب فان قيل احكام شرع عيسي عليه-السلام مثلا مطلقات والنسخ يتعلق بالاحكام قلنا اطلاق الاحكام مع اقترانه-ا ببشارة عيسي عليه-السلام برسول بعده اسمه احمد صلي-الله-عليه-والهوسلم لا ينفعهم لاستلزامه -وجوب قبول رسالته صلي-الله-عليه-والهوسلم وبعد قبوله فلا معني لاستصحاب احكامهم كما لا يخفي فافهم ذلك واغتنم __________________	933	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0830	true	5052734756628150328	101	282	535	1558	1639	300	نعم لو ----تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لا ستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق ويبطل التحديد لان اخفاء المدة وعدم بيان الاخر ماخوذ في ماهية النسخ وهو بعينه مورد الاستصحاب قلنا ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وابطال قولهم في بطلانه انما هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد وابطال قولنا بقبح النسخ والا فالتحقيق ان موسي وعيسي عليهم الس----------------لام اخبرا بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما مطلقة ونحن نبطلهما بالنسخ فلما كان اليهود منكر-ا لنطو كتابهم ونبيهم بذلك وزعموا دوام دينهم او اطلاق النبوة -تمسكوا بالاستصحاب من باب المماشاة معنا وتمسكوا ببطلان النسخ بناء عليه ايضا فنحن نخاصمهم علي هذا الفرض في تصحيح النسخ وهذا ما لا يضر ما --رددنا عليهم في تمسكهم بالاستصحاب فان قيل احكام شرع عيسي عليه السلام مثلا مطلقات والنسخ ------بالاحكام قلنا اطلاق الاحكام مع اقترانهما ببشارة عيسي عليه السلام برسول بعده اسمه احمد صلي الله عليه والهوسلم لا ينفعهم لاستلزامه بوجوب قبول رسالته صلي الله عليه والهوسلم وبعد قبوله فلا معني لاستصحاب احكامهم كما لا يخفي فافهم ذلك واغتنم -------------------	830	-1093377895319033049	994	1857.0	827	1072	92.723876953125	169	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0660	false	7848264733756668542	23	80	107	403	1606	299	ان اهل العصر قاطبة مجمعون علي ذلك اما بالتصريح او بظهور ان سكوتهم مبني علي عدم بطلان هذا النقل--------- فكثرة تداول ما ذكر علي الالسنة وعدم وجود مخالف في ذلك العصر ولا نقل عمن سلف في غيره-------------------------------------------- تفيد القطع بصحته وذلك نظير الاجماع علي المسالة وليس ذلك من باب التواتر فالظاهر ان وجود البلاد الناء-----------ية والامم الخالية	660	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0888	true	5361000712022455236	201	259	1119	1416	1634	300	ان اهل العصر قاطبة مجمعون علي شء- اما بالتصريح او بظهور ان سكوتهم مبني علي عدم بطلان هذا النقل ونحو ذلك فكثرة تداول ما ذكر علي الالسنة وعدم وجود مخالف فيه اصلا او عدم مخالف يعتد به وان وجد مخالف علم ان مخالفته لاجل عناده او نحو ذلك تفيد القطع بصحته كعلمنا ب--------------------------------------------------------------البلاد الناءية او الخالية والامم الماضية	888	-1093377895319033049	190	306.5	154	360	52.77777862548828	31	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0663	false	8625314022140256522	86	181	451	979	1669	299	مسبوق- بالكسب كالمساءل العلمية التي لا بد ان يحصل التتبع فيها من جهة ملاحظة الكتب وملاقاة اهل العلم والاستماع منهم اصولية كانت او فروعية ولا ريب ان التتبع واستماع الخبر يتدرج في حصول الرجحان في النظر الي حيث يشرف المتتبع علي حصول العلم فيلاحظ حينءذ المقدمات من كون هذه الاخبار مسموعة ومنوطة بالحس وان هءلاء الجماعة الكثيرين لا يتواطءون علي الكذب ثم يحصل له القطع بمضمونها فهذا متواتر نظري ومن علامات النظري ان---------------------------- بعد حصول العلم ايضا اذا ذهل عن المقدمتين قد يتزلزل القطع ويحتاج الي مراجعة المقدمات وهو مما يحصل في كثير من المتواترات	663	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms0888	true	5361000712022455236	148	198	811	1105	1634	300	مسبوقا بالكسب كالمساءل العلمية ال------محتاجة الي التتبع وملاح-----------ظة الكتب وملاقاة اهل العلم والاستماع----- اصولية كانت او فروعية ثم ملاحظة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء الجماعة الكثيرين لا يتواطءون علي الكذب------------------------------------------- ومن علامات النظري انه اذا حصل الذهول عن المقدمات بعد حصول العلم ايضا--------------------- قد يتزلزل القاطع-------------------------- وهو مما يحصل في كثير من المتواترات	888	-1093377895319033049	239	379.5	197	557	42.90843963623047	33	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0819	false	-3152516771253085925	60	98	347	581	1608	299	المرجوح __________________ عن بعض اصحابنا رفعه الي هشام بن الحكم قال قال لي ابو الحسن موسي بن جعفر عليه-السلام يا هشام ان الله علي الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل والانبياء والاءمة عليهم-السلام واما الباطنة فالعقول	819	3145208042255539308	Rafed0000705Vols-ara1.ms1185	true	-4993154574989317355	249	287	1311	1518	1574	300	الاشعري------------------- عن بعض اصحابنا رفعه عن ه-شام بن الحكم قال قال لي ابو الحسن موسي بن جعفر عليه السل--------ام ان -لله علي الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل والانبياء والاءمة عليهم السلام واما الباطنة فالعقول	1185	-1093377895319033049	196	354.5	161	236	83.05084991455078	33	Rafed002622-ara1.completed	Rafed0000705Vols-ara1