id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0408	false	-603766931857688607	167	240	880	1302	1641	298	الدور ل----------منع توقف افادة الالفاظ المركبة لمعانيها علي العلم بكونها موضوعة لها وقد يستند ذلك المنع بانا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ-------- بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب بعضها الي بعض في ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض--------------------------------- حصل العلم بالمعاني المركبة	408	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0053	true	-2904765828364184812	86	144	492	834	1661	300	الدور لانا نقول نمنع توقف افا--------دة المركب- لمعناه عل--ي العلم بوضعه له وذلك ل------------------------انا متي علمنا وضع كل واحد من------------ المفردات لمع------ناه وعلمنا دلالة الح-ركات المخصوصة عل----------------ي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع------------------------------------------------------------- نسبة بعضها الي بعض واذا حصلت المفردات مع النسب ذهنا حصل العلم بالمعاني المركبة	53	-2567237175595496547	244	378.0	201	473	51.58562469482422	31	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0066	false	6295189205042502720	228	261	1275	1456	1663	299	من المجاز و------------التخصيص ارجح من الاشتراك لانه خير من المجاز ----------------وهو خير من الاشتراك والمجاز ارجح م-------------------------------------------------ن النقل لاحتياج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع والم----------جاز يفتقر الي قرينة صارفة هي ------------	66	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0123	true	2076959081167969459	16	101	92	551	1623	300	ان المراد الوطء وجوابه التخصيص -خير من الاشتراك لانه خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم المبحث الرابع في باقي المعارضات الاول المجاز اولي من النقل مثل ان يقول المستدل الصلاة حقيقة في الدعاء مجاز في المعني الشرعي لاشتماله علي الدعاء من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل فيقول الخصم بل هو حقيقة في الشرعي بالنقل وجوابه ان المجاز اولي لافتقار النقل الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وهو متعذر والمجاز يتوقف علي قرينة صارفة عن الحقيقة وهي	123	-2567237175595496547	138	204.0	108	460	30.0	20	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0408	false	-603766931857688607	167	240	880	1302	1641	298	الدور ل----------منع توقف افادة الالفاظ المركبة لمعانيها علي العلم بكونها موضوعة لها وقد يستند ذلك المنع بانا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ-------- بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب بعضها الي بعض في ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض--------------------------------- حصل العلم بالمعاني المركبة	408	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0366	true	-4465348936835043644	226	284	1232	1574	1648	300	الدور لانا نقول نمنع توقف افا--------دة المركب- لمعناه عل--ي العلم بوضعه له وذلك ل------------------------انا متي علمنا وضع كل واحد من------------ المفردات لمع------ناه وعلمنا دلالة الح-ركات المخصوصة عل----------------ي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع------------------------------------------------------------- نسبة بعضها الي بعض واذا حصلت المفردات مع النسب ذهنا حصل العلم بالمعاني المركبة	366	-2567237175595496547	244	378.0	201	473	51.58562469482422	31	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0066	false	6295189205042502720	228	261	1275	1456	1663	299	من المجاز و------------التخصيص ارجح من الاشتراك لانه خير من المجاز ----------------وهو خير من الاشتراك والمجاز ارجح م-------------------------------------------------ن النقل لاحتياج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع والم----------جاز يفتقر الي قرينة صارفة هي ------------	66	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0436	true	4565947904057136981	156	241	866	1325	1642	300	ان المراد الوطء وجوابه التخصيص -خير من الاشتراك لانه خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم المبحث الرابع في باقي المعارضات الاول المجاز اولي من النقل مثل ان يقول المستدل الصلاة حقيقة في الدعاء مجاز في المعني الشرعي لاشتماله علي الدعاء من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل فيقول الخصم بل هو حقيقة في الشرعي بالنقل وجوابه ان المجاز اولي لافتقار النقل الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وهو متعذر والمجاز يتوقف علي قرينة صارفة عن الحقيقة وهي	436	-2567237175595496547	138	204.0	108	460	30.0	20	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0812	false	-7987730330710364994	117	159	613	817	1511	299	عليه-السلام قال--------- لما خلق الله العقل استنطقه--- ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك ولا اكملتك الا في-من احب اما اني اياك امر واياك انهي واياك اعاقب واياك اثيب	812	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0608	true	-8531493109520275572	7	42	40	213	1699	300	عليه السلام يقول ان الله لما خلق----- العقل استنطقهالي ان قال----------------------------------------وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك ولا اكملتك الا في من احب اما اني اياك امر واياك انهي واياك اعاقب واياك اثيب	608	-2567237175595496547	154	259.5	123	218	70.64220428466797	28	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0476	false	1349728430950348511	7	107	41	602	1676	298	بوجوه منها ان الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهذرية __________________ الراجح دون المرجوح هذا كما في الحاشية ولا يخفي ان صاحب الانيس قد سلك هذا المسلك المذكور ويمكن ان يكون هو المعني من بعض المتاخرين اي الاشكال باحتمال الترجيح كالذهب وذكرها السيد في الذريعة 1 253 والرازي في المحصول 2 من الهذر يقال هذر في منطقه اي خلط وتكلم بما لا ينبغي له والهذر بفتحتين اسم منه وهو الهذيان واهذر في كلامه اي اكثر فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض------------------------------- وانما خصصنا --الاخيرة لكونها اقرب	476	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0732	true	5747715924492421492	2	42	10	254	1646	300	بوجوه الاول-- الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهدرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض فلا يجوز تعلقه بالجمل المتعددة وانما خصصناه بالاخيرة لان-ها اقرب	732	-2567237175595496547	202	356.5	168	594	34.00673294067383	30	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0482	false	-4507612397376849472	0	41	0	214	1628	298	لو رجع---------- الي الجميع فان اضمر مع كل منها استثناء لزم خلاف ال------------------------------------------------------------------اصل والا فيكو-----ن العامل في------- المستثني- اكثر من واحد ول---ا يجوز تعدد العامل علي معمول واحد في اعراب واحد لنص سيبويه عليه---------- ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي --اثر --واحد	482	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0732	true	5747715924492421492	146	203	812	1117	1646	300	لو رجع الاستثناء الي الجميع فان اضمر مع كل جملة استثناء لزم مخالفة الاصل في الاضمار مع عدم الحاجة اليه وفي الاستثناء يتضاعف مخالفة الاصل وان لم يضمر كان العامل في ما بعد الاستثناء اكثر من واحد لكن لا يجوز تعدد العامل ---------------في اعراب واحد لنص سيبويه عليه وقوله حجة ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي الاثر الواحد	732	-2567237175595496547	178	275.0	142	320	55.625	28	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0491	false	-6468169838647775002	80	187	400	950	1533	298	المجامع في نهار شهر رمضان فيقول علي المجامع في نهار شهر رمضان الكفارة ----------او اخص من السءال مع------------------ دلالته علي حكم الباقي علي سبيل التنبيه مع كون السامع من اهل الاجتهاد ووسعة الوقت لذلك لءلا يفوت الغرض كان يقال في جواب السءال عن الزكاة في الخيل في ذكور الخيل زكاة او ليس في اناثه زكاة فان الاناث لما كانت هي محل النمو ففي اثباتها في الذكور يثبت في الاناث بطريق اولي ومن نفيها في الاناث ينفي عن الذكور كذلك ولو كان اعم منه في غير محل السءال مثل قو---------له عليهالسلا----م وقد سءل عن ماء البحر __________________ عطف تفسير مستدرك الوساءل 13 342 ح هو الطهور ماءه الحل ميتته	491	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0763	true	-2581109160079297794	166	224	853	1144	1518	300	المجامع في----- شهر رمضان فيقول علي المجامع في----- شهر رمضان الكفارة ولا يجوز خروج شء من السءال عن الجواب الا ان تدل دلالة مقارنة او متقدمة علي خروج بعضه من الجواب بل يحكم بتبعية الجواب للسء-----------------------------------ال في عمومه وخصوصه اما في عمومه فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن ماء البحر----------------------------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته	763	-2567237175595496547	149	142.0	119	591	25.211505889892578	22	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0491	false	-6468169838647775002	161	277	804	1406	1533	298	اعم منه في غير محل السءال مثل قوله عليهال--------------سلام وقد سءل عن ماء البحر __________________ عطف تفسير مستدرك الوساءل 13 342 ح هو الطهور ماءه الحل ميتته فان السءال عن الماء والجواب عن الماء وعن الميتة فيتبع عموم- الجواب في المقامين ايضا لعدم مانع من ذلك واما لو كان اللفظ اعم منه في محل السءال مثل قوله عليهالسل----ام وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او راءحته وقوله عليهالسلام لما مر بشاة ميمونة علي ما رواه العامة ايما اهاب دبغ فقد طهر فاختلفوا فيه والحق كما هو مختار المحققين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المحل وبعبارة اخري السبب لا يخصص الجواب وقيل ان السبب مخصص	491	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms0764	true	-8423088576435162339	67	144	364	722	1567	300	اعم---- في غير م---ا سءل عنه كقوله صلي الله عليه واله وسل-م وقد سءل عن ماء البحر----------------------------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته ولا خل--اف في اجراءه علي----------------------------- عمومه الثاني ان يكون-------------------------------------------- اعم مما سءل عنه كقوله صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه-------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ا----------------------ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال المزني وابو ثور ان خصوص ال-------------سبب مخصص	764	-2567237175595496547	247	302.5	188	621	39.774559020996094	39	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0597	false	-9037771441505786960	22	219	123	1201	1641	298	وان لم ينصوا علي عدم الفصل ولم يعلم اتفاقهم علي ذلك ولكن لم يكن فيهم من فرق بينهما ايضا فان علم اتحاد طريق- الحكم فيهما فهو في معني اتفاقهم علي عدم الفرق __________________ من النجاسات اي من افراد المياه او افراد الظروف فان كان بعد استقرار صار من القسمين الاولين الاول من الاول والثاني من الثاني وهي كما جاءت في الرواية القرد والخنزير والكلب والفيل والذءب والضب والفارة والارنب والطاوس والدعموص والجري والسرطان والسلحفاة والوطواط والعنقاء والثعلب والدب واليربوع والقنفذ كذا في المجمع وهي تسعة عشر اي جواز التذكية في المسوخ مثاله من ورث العمة ورث الخالة ومن منع احداهما منع الاخري لاتحادهما في الطريقة وهي قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض1 ومثله زوج وابوان وامراة وابوان فمن قال للام ثلث اصل التركة كابن عباس قال به في الموضعين ومن قال لها ثلث الباقي بعد فرضهما قال في الموضعين الا ابن سيرين فقال في الزوج بمثل قول ابن عباس دون الزوجة وعكس اخر وان لم يعلم اتحاد الطريقة فقال العلامة رحمهالله الحق جواز الفرق لمن بعدهم عملا بالاصل السالم عن معارضة مخالفة حكم مجمع عليه او مثله ولان منع المخالفة يستلزم ان من قلد مجتهدا في حكم ان يوافقه في كل حكم ذهب اليه وهو ظاهر البطلان	597	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1015	true	6684820350152139553	94	194	478	984	1572	300	وان لم ينصوا علي عدم الفرق --------------------------لكن لم يكن فيهم من فرق بينهم-----ا فان علم اتحاد طريقة الحكم فيهما ---جري مجري النص--- علي عدم الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله من ورث العمة ورث الخالة ومن منع احداهما منع الاخري لاتحادهما في الطريقة وهي حكم ذوي---------- الارحام فهذا لا يسوغ خلافهم فيه بتفريق ما جمعوا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه متاخر عن ساءر الاجماعات لضعفه---------------------------- وان لم يعلم اتحاد الطريقة ف---------------------الحق جواز الفرق لمن بعدهم عملا بالاصل السالم عن معارضة مخالفة حكم مجمع عليه او علته ولان منع المخالفة يستلزم ان من قلد مجتهدا في حكم ان يوافقه في كل حكم ذهب اليه وهو ظاهر البطلان	1015	-2567237175595496547	418	671.0	328	1079	38.73957443237305	73	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	30	58	171	356	1748	298	منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمهالله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم __________________	696	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1121	true	-8950079636350567530	7	35	34	192	1616	300	منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي--------- وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم -------------------	1121	-2567237175595496547	157	288.0	130	186	84.40859985351562	27	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0762	false	-4863228135812394272	45	69	252	364	1614	299	وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح وقال قوم لا بد من السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيهما جميعا وقا-------------------ل القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب	762	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1135	true	-2274214465746889270	250	299	1308	1557	1562	300	وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة وقال الشافعي يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فلها سبب واحد وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب	1135	-2567237175595496547	80	122.0	61	249	32.12851333618164	16	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0953	false	-2895347143514681838	10	79	55	431	1612	298	حيث عرفنا انه لا فارق بينهما الا الذكورة في الاصل والانوثة في الفرع وعلمنا عدم التفات الشارع الي ذلك في __________________ كالعلامة في التهذيب ص 272 وكثير من العامة ص 518 الشقص النصيب وفي العين المشتركة من كل شء والجمع اشقاص ومنه ان رجلا اعتق شقصا من مملوك العتق خاصة------------------ واما الخفي فهو ما لا يكون نفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع مقطوعا به كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد	953	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1182	true	8076989316730554524	19	64	118	356	1636	300	حيث عرفنا انه لا فارق بينهما سوي الذكورة في الاصل والانوثة في الفرع وعلمنا عدم التفات الشارع الي هذا الفارق في احكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق وان التفت اليه في غيره واما الخفي فهو ما كانت العلة فيه مستنبطة من حكم الاصل---------------- كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد	1182	-2567237175595496547	162	259.5	129	394	41.11675262451172	28	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1141	false	-6849895790777184990	16	115	86	632	1675	299	البلاغة في ذم اختلاف العلماء في الفتيا قال عليهالسلام ترد علي احدكم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم يجمع القضاة----- عند الامام الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ودينهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله سبحانه بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم عنه فعصوه ام انزل الله د-------ينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله دينا تاما فقصر الرسول صلياللهعليهوالهوسلم عن تبليغه واداءه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء2 وفيه تبيان كل شء	1141	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1189	true	-4108510070040032437	137	234	817	1331	1651	300	السلا-------م اختلاف ال-حكام في الاحكام في قوله ------ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم يجمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله سبحانه بالخ--لاف فاطاعوه ام نهاهم عنه فعصوه ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله دينا تاما فقصر الرسول-------------------- عن تبليغه واداءه والل-------ه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء- وفيه تبيان كل شء	1189	-2567237175595496547	481	884.0	388	558	86.20071411132812	82	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0941	false	-7294988940309774276	63	105	364	631	1671	299	صلي-الله-عليه-واله-وسلم انه قال تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس واذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومنها ما رواه صاحب المحصول قال صلياللهعليهوالهوسلم ستف-رق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام واما------- اخبار	941	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	136	182	651	907	1538	300	صلي الله عليه واله وسلم-------- تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثامن قوله صلي الله عليه واله و---------------سلم ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام لا يقال هذه اخبار	1195	-2567237175595496547	209	367.5	174	279	74.91039276123047	33	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0950	false	3296833840014280133	199	241	1117	1372	1667	299	الخثعمية فانها قالت له --صلياللهعليهوالهوسلم ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال النبي صليالله-عليه-والهوس-لم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال صلياللهعليهوالهوسلم فدين الله احق ان يقضي فانه---------ا سالته عن	950	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	61	105	315	541	1530	300	الخثعمية -----وقالت يا رسول الله------------ ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صل--ي ---الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال-------------------- فدين الله احق بالقضاء فالخثعمية انما سالت- عن	1247	-2567237175595496547	195	306.5	156	269	72.49070739746094	32	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	false	2359499731244350732	0	25	0	124	1597	298	عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه	956	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1257	true	-5936710574428413052	275	300	1433	1556	1556	300	عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه-	1257	-2567237175595496547	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	false	2359499731244350732	25	90	124	488	1597	298	ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنتبرا ممن قال- ونقول ان الذي قال--ه شيطان __________________ من التهذيب ص 251 من لا يحضره الفقيه 4 119 ح فقال عليه-السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي-الله-عليه-واله-وسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	956	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1258	true	788912169797342948	0	60	0	307	1589	300	ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فن-برا ممن قاله ونقول ان الذي جاء به شيطان ----------------------------------------------------------------قال عليه السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	1258	-2567237175595496547	297	536.5	243	372	79.83870697021484	55	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1022	false	-944087685613667537	61	89	330	466	1570	298	القوي عن عثمان بن عيسي قال سالت ابا الحسن موسي عليه الصلاة والسلام عن القياس فقال -ما لكم والقياس ان الله تعالي لا يسال كيف احل وكيف حرم	1022	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1300	true	2252531285788687039	115	141	568	691	1489	300	الدين عن عثمان بن عيسي قال سالت ابا الحسن موسي عليه --------السلام عن القياس فقال وما لكم وللقياس ان الله------ لا يسال كيف احل وكيف حرم	1300	-2567237175595496547	118	211.0	92	137	86.13138580322266	21	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0952	false	2380917087826888886	30	118	150	598	1593	299	الحاق حكم المسكوت عنه بالمنصوص عليه قد يكو-------------------------ن بالقاء الفارق فيقال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا وكذا وكل ذلك لا تاثير له في الحكم وهذا الذي ---------تسميه الحنفية ---استدلالا وسماه الغزالي ب تنقيح المناط وهو------------------------ ان يقال هذا الحكم لا بد له من مءثر وهو اما القدر المشترك بين الاصل والفرع او القدر الذي امتاز به الاصل من الفرع والتالي باطل لان الفارق ملغي ف-ثبت --ان المشترك هو------------------------------------------------------------------ العلة وهو متحقق في الفرع فيجب تحقق الحكم فيه وانت خبير بان هذا ايضا يرجع الي السبر والتقسيم	952	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1343	true	8316041331928720730	6	85	35	466	1476	300	الحاق---- المسكوت---- بالمنصوص----- قد يكون باستخراج الجامع وقد يكون بالغاء الفارق فيقال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا او---------- لا تاثير له في الحكم فيشتركان في الحكم وتسميه الحنفية بالاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس وهذا يمكن ايراده علي وجهين الاول ان يقال هذا الحكم لا بد له من مءثر ف---ا------ما المشترك----------------- او المميز والثان----------------------------ي باطل لان الفارق ملغي فيثبت علية المشترك فيلزم من حصوله في الفرع ثبوت الحكم وهذا وان كان جيدا الا انه استخراج العلة ب----------------------------------------------------------------------السبر والتقسيم	1343	-2567237175595496547	237	299.5	188	578	41.00345993041992	33	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0960	false	5110292322961833083	167	212	957	1186	1656	300	قال الشافعي من استحسن فقد شرع و--اختلفوا في تعريفه بما لا يرجع الي ما يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون محلا للنزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة لنا الي ذكرها واظهرها --انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او انه العدول من حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	960	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	89	247	477	1270	1540	300	قال الشافعي من استحسن فقد شرع وهذا الخلاف ليس راجعا----------- الي اللفظ لوروده في القران قال تعالي فيتبعون احسنه وامر قومك ياخذوا باحسنها وغير ذلك وقال صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وكذا ورد في الفاظ ساءر المجتهدين قال الشافعي في المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك له شء فاذن الخلاف ليس في اللفظ بل في المعني ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته------ عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	1476	-2567237175595496547	138	197.5	108	810	17.037036895751953	24	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0538	false	-8292810387636609660	88	181	469	989	1623	299	عليه-السلام----- الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين-فضحك فقال------------ يا زرارة قاله رسول الله صلي-الله-عليه-واله----- ونزل به الكتاب من الله عز-وجل لان الله عز-وجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسلا الي المرفقين ثم فصل بين الكلام فقال وامسحوا برءسكم فعرفنا حين قال برءسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح علي	538	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1541	true	6136147590636184548	196	300	1083	1631	1631	300	عليه السلام قوله الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين فضحك فقال عليه السلام يا زرارة قاله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونزل به الكتاب من الله عز وجل لان الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسلا الي المرفقين ثم فصل بين الكلام فقال وامسحوا برءسكم فعرفنا حين قال برءسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح علي-	1541	-2567237175595496547	519	974.5	427	549	94.5355224609375	99	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	98	119	543	651	1599	299	عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي	495	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1542	true	-3084693675868857109	231	253	1168	1277	1508	300	عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي	1542	-2567237175595496547	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	201	235	1099	1276	1616	299	عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال فكيف يصنعان قال عليه-السلام	1250	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1542	true	-3084693675868857109	231	261	1168	1322	1508	300	عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان وال--ي القضاة ايحل ذلك -----------------------قال عليه السلام	1542	-2567237175595496547	149	273.5	121	179	83.24022674560547	28	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	120	276	654	1477	1599	299	قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال------------ الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال------------ ما خالف العامة ففيه الرشاد	495	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	57	133	293	703	1611	300	قلت فان كان كل رجل- اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم- باي الخبرين يءخذ -قال عليه السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد	1543	-2567237175595496547	381	683.5	309	847	44.98229217529297	64	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	230	293	1245	1582	1616	299	قال فكيف يصنعان قال عليه-السلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليه-السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر -------قال قلت	1250	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	6	103	31	533	1611	300	قلت فكيف يصنعان قال عليه السلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل- اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا--- الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر الي ان قال قلت	1543	-2567237175595496547	318	575.5	258	506	62.845848083496094	58	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	133	162	705	877	1657	298	قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ-قال عليه-السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد	1251	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	102	133	529	703	1611	300	قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال عليه السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد	1543	-2567237175595496547	172	334.0	143	174	98.85057830810547	31	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1138	false	-5093054945765704309	265	295	1432	1605	1619	298	قال -في العدة --والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمي---ن المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره------ المرتضي رحمهالله واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمهالله ان الحق في واحد	1138	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1552	true	8035871622648508801	113	144	568	739	1518	300	قال رضي الله عنهوالذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين من المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قد-----ه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد ا---------لله ان الحق في واحد	1552	-2567237175595496547	152	260.0	124	185	82.16216278076172	23	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0293	false	6740753807918011881	0	27	0	138	1583	300	الحر المملوك- اليوم انما كان ذلك حيث قال الله عز-وجل ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر الحرة اليوم مثل مهر الامة --واقل قال الشيخ وهذه	293	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1562	true	3726861251755589803	113	141	566	706	1528	300	الحر المملوكة اليوم انما كان ذلك حيث قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر الحرة اليوم مثل مهر الامة او اقل فالحديث يهدف --	1562	-2567237175595496547	124	227.0	100	142	87.32394409179688	24	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1236	false	-2121800360995004444	44	145	243	817	1656	299	بان دلالة اللفظ علي جزء --مفهومه دلالة تابعة للدلالة علي كل مفهومه ودلالته علي كل مفهومه-------------- اصلية فاذا عملنا بكل واحد منهما من وجه دون اخر فقد تركنا العمل بالدلالة التابعة واذا عملنا باحدهما وتركنا العمل بالاخر بالكلية تركنا العمل بالدلالة الاصلية ولا شك في ان الاول اولي واعترضه العلامة رحمهالله في النهاية علي ما نقل عنه ب-------------------------------------------------------------------------ان العمل بكل واحد منهما من --------وجه عمل بالدلالة التابع---------------ة من الدليلين معا والعمل باحدهما دون الاخر عمل بالدلالة الاصلية والتابعة في احد الدليلين وابطا--لهما في الاخر ولا شك في اولوية العمل بالاصل وتابع علي العمل بالتابعين وابطال الاصلين وتنظر فيه بعضهم بان العمل	1236	3145208042255539308	Masaha004768Vols-ara1.ms1669	true	-1869582015880822980	102	207	514	1089	1577	300	لان دلالة اللفظ علي جزء المفهوم------- تابعة ل----------------------دلالته علي كل مفهومه التي هي دلالة اصلية فاذا عمل-- بكل----- منهما من وجه دون اخر فقد تركنا العمل بالدلالة التبعية واذا عملنا باحدهما ---دون ال------ثاني ----فقد تركنا العمل بالدلالة الاصلية و------------الاول اول----------------------------------------ي فالعمل بكل منهما من وجه دون وجه اولي من العمل باحدهما من كل وجه دون الثاني وفيه نظر لان العمل بكل----- منهما من وجه دون وجه عمل بالدلالة التبعية وابطال للاصلية من الدليلين---- والعمل باحدهما دون الاخر عمل بالدلالة الاصلية والتبعية في احد الدليلين وابطال لهما في الاخر ولا شك في اولوية العمل ب--اصل وتابع علي العمل بالتابعين وابطال الاصلين اذا تقرر هذا فنقول العمل -	1669	-2567237175595496547	409	645.5	333	688	59.44767379760742	57	Rafed002622-ara1.completed	Masaha004768Vols-ara1