id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0220	false	-7141962163427321543	7	39	33	181	1583	299	امام الحرمين انها --------------------------------حارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من تحته ولو انتقل	220	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0155	true	2644798824093052740	46	84	223	403	1521	300	امام الحرمين ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من تحته ولو انتقل	155	-1678172475508068373	145	275.0	114	180	80.55555725097656	31	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0665	false	8527932330364091986	190	219	1016	1169	1596	298	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور به بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	665	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	151	180	817	966	1583	300	----------الغزالي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور--- بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	133	244.0	107	162	82.09876251220703	24	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0416	false	-1743628267991692849	169	219	945	1205	1674	298	الباقي من العشرة بعد اخراج---------- الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ان قولنا عشرة الا الثلاثة معناه الحقيقي المفهوم الاول فيكون مجازا في السبعة كما هو --------------مذهب الجمهور وان قلنا ان معناه الحقيقي هو الثاني فيكون حقيقة في الس-----------------------------------------------------------------------بعة لا بمعني انه وضع له وضعا واحدا------------- بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب	416	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	136	232	722	1213	1551	300	الباقي من العشرة بعد اخراج فارغ هامش الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها مخرج منها ثلاثة كا-ن مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول-- وان قلنا هو موضوع -للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها الا ذلك عند الاطلاق وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي --انه وضع له وضعا واحدا كما قد يتخيل بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب	588	-1678172475508068373	156	122.0	118	497	31.388330459594727	25	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0521	false	1797015984626857995	161	195	882	1060	1606	299	فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات لكنها اخرجت من الشياع------- بوجه ما من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد ب-المءمنة فهو- مطلق- من وجه مقيد- من وجه	521	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	191	225	985	1166	1548	300	فانها وان كانت شاءعة بين الرق-اب المءمنات فقد-- اخرجت من --شياع الرقبة بوجه--- من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع بالتقييد ب المءمنة وكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه	663	-1678172475508068373	157	251.0	125	189	83.06878662109375	25	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0530	false	3439748900811633398	6	81	26	434	1614	299	المقيد -----------بيانا للمطلق لا ناسخا له راجع المعالم ص كما عن كثير من الكتب كالمختصر وشرحه وشرح الزبدة وغيره و---------------------------علي الثاني بمنع تناول الرقبة للناقصة حتي يكون مجازا في السليمة ولو سلم فالمطلق ينصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفرد الكامل والشاءع الثاني وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------- كانا منفيين مع اتحاد الموجب حكمه وجوب العمل بهما اتفاقا ومثل له الاكثرون بقوله في كفارة الظهار لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا واورد عليه بانه من تخ------------------------صيص العام لا تقييد المطلق فان	530	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0666	true	-6894958127458734289	4	120	22	657	1631	300	المقيد حينءذ يكون بيانا للمطلق لا ناسخا له وفي التقييد بالسلامة عن العيوب يلزمهم ايضا لان الرقبة مطلقة ويجب تقييدها بالسلامة عندهم فدلالتها عل---------------------------------------------------ي السليمة مجاز فما كان جوابهم فهو جوابنا وهذا وجه جدلي والتحقيق في الجواب ان المعني بالرقبة رقبة من الرقاب اي رقبة كانت فيصير عاما الا انه عموم بدلي ويصير تخصيصه بالمءمنة تخصيصا واخراجا لبعض المسميات من ان تصلح بدلا فيرجع ذلك الي النوع من التخصيص سمي تقييدا في الاصطلاح فحكمه حكم التخصيص فكما ان تقدم الخاص بيان للعام كذلك تقدم المقيد بيان للمطلق الشرح فان كانا منفيين ----------------------------عمل بهما ------------------------------------------مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يعتق المكاتب اصلا من اللفظ وهذا من باب تخصيص العام لا تقييد المطلق ومن	666	-1678172475508068373	146	132.0	114	756	19.312170028686523	22	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0950	false	3296833840014280133	191	231	1076	1311	1667	299	النظير فهو ما رواه الجمهور من حكاية سءال الخثعمية فانها قالت له صلياللهعليهوالهوسلم ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال النبي صلياللهعليهوالهوسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	950	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	107	134	542	684	1560	300	النظير لما سالته------------------------ الخثعمية---------------------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال-------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت نعم	988	-1678172475508068373	128	190.0	102	241	53.11203384399414	21	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1049	false	1402636681648575780	235	288	1312	1590	1642	299	بادلة --غيرها لا مدخل له فيها فكما جاز لذلك الاجتهاد فيها فكذا هذا واعترض بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل __________________ في نسخة الاصل يتفاوت له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب بان المفروض حصول------- جميع ما هو دليل- في تلك المسالة بحسب ظنه	1049	3145208042255539308	JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	105	179	551	910	1524	300	-امارات غيرها لا مدخل له فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه وهذا احتمال يقوي عند من لم يحط بجميع الماخذ ولا ينتهض عند من احاط بها فليسا سواء قال النافي للتجزء كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض ولا يحصل---------------------------------------- له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب الفر------ض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في-- ظنه	1119	-1678172475508068373	169	234.5	130	411	41.11922073364258	31	Rafed002622-ara1.completed	JK009151-ara1