id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0057	true	5179778838593433338	44	72	302	452	1744	299	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي ام عقلي فذهب الجمهور الي الاول بم--------عني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ونسب الثاني ا----لي السكاكي بمعني	57	3145208042255539308	JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	76	106	395	547	1611	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي ف----الجمهور علي انه مجاز لغوي بمعني انه- لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة وقيل انها مجاز عقلي -----لا بمعني	79	3665147407028920966	121	204.5	96	162	74.69136047363281	18	Rafed002622-ara1.completed	JK009149-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0350	true	-7370462286068105145	0	43	0	227	1502	299	علي نفس الحقيق------------------ة من غير نظر الي ما صدقت الحقيقة عليه من الافراد وهو تعريف الجن------------------س والحقيقة ونحوه علم الجنس كاسامة واما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصة غير معينة وهو العه------------------------د الذهني ومثله النكرة كرجل واما علي كل الافراد وهو ------------------------الاستغراق ومثله----- كل مضافا الي --نكرة	350	3145208042255539308	JK009149-ara1.ms0867	false	5189915635141987531	200	280	1065	1501	1608	300	علي نفس الحقيقة المعلومة المعهودة من غير نظر الي ما صدقت الحقيقة عليه من الافراد وهو تعريف الاسم المعرف بلام الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس------- واما علي حصة معينة منها واحدا نوعيا او شخصيا او اثنين او جماعة وهو تعريف الاسم المعرف بلام العهد الخارجي ونحوه علم الشخص كزيد واما علي حصة غير معينة وهو تعريف الاسم المعرف بلام العهد الذهني ومثله النكرة كرجل واما علي كل الافراد وهو تعريف الاسم المعرف بلام الاستغراق ومثله كلمة كل مضاف- الي النكرة	867	3665147407028920966	213	345.0	171	444	47.97297286987305	34	Rafed002622-ara1.completed	JK009149-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0656	true	-3426100086773042362	7	269	40	1449	1611	298	ان النسبة الذهنية في المركبات __________________ فصادق علي مذهب النظام من هذه الجهة وهو السيد الشريف في حاشية المطول الخبرية تشعر من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري خارجة عنها ولذلك احتملت عند العقل مطابقتها او لا مطابقتها واما النسبة الذهنية في المركبات التقييدية فلا اشعار لها من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري تطاب-----------قها او لا تطابقها-- بل انما اشعرت بذلك من حيث ان فيها اشارة الي نسبة اخري خبرية بيان ذلك انك اذا قلت زيد فاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه يشعر بذاتها بوقوع نسبة اخري خارجة عنها وهي ان الفضل ثابت له في نفس الامر لكن تلك النسبة الذهنية لا تستلزم تلك النسبة الخارجية استلزاما عقليا فان كانت النسبة الخارجية المشعر بها واقعة كانت الاولي صادقة والا فكاذبة واذا لاحظ العقل تلك النسبة الذهنية من حيث هي هي جوز معها كلا الامرين علي السواء وهو معني الاحتمال واما اذا قلت يا زيد الفاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه لا يشعر من حيث هي هي بان الفضل ثابت له في الواقع بل من حيث ان فيها اشارة الي معني قولك زيد فاضل اذ المتبادر الي الافهام ان لا يوصف شء الا بما هو ثابت له في الواقع فالنسبة الخبرية يشعر من حيث هي هي بما يوصف باعتباره بالمطابقة واللامطابقة اي الصدق والكذب فهي من حيث هي هي محتملة لهما واما التقييدية فانها تشير الي نسبة خبرية والانشاءية تستلزم نسبا خبرية __________________ بمعني تدل صريحا بحسب ذات نفس الكلام اي لا تستلزم وجودها في الواقع اي ان المركبات الانشاءية كاضرب مثلا ووجه الاستلزام ان النسبة الانشاءية فهما بذلك الاعتبار يحتملان الصدق والكذب واما بحسب مفهوم--هما ف-لا تصح ان الحق	656	3145208042255539308	JK009149-ara1.ms1109	false	260102779096893307	79	296	415	1551	1553	297	ان النسبة الذهنية في المركبات--------------------------------------------------------------------------------------- الخبرية تشعر من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري خارجة عنها فلذلك احتملت عند العقل مطابقتها او لا مطابقتها واما النسب--------ة في المركبات التقييدية فلا اشعار لها من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري خارجة عنها تطابقها او لا تطابقها _ بل ربما اشعرت بذلك من حيث ان فيها اشارة الي نسبة خب-----رية بيان ذلك انك اذا قلت زيد فاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه تشعر بذاتها بوقوع نسبة اخري خارجة عنها وهي ان الفضل ثابت له في نفس الامر لكن---- النسبة الذهنية لا تستلزم هذه الخارج-------ية استلزاما عقليا فان كانت النسبة الخارجية المشعر بها واقعة كانت الاولي صادقة والا فكاذبة واذا لاحظ العقل تلك النسبة الذهنية من حيث--- هي جوز معها كلا الامرين علي السواء وهو معني الاحتمال واما اذا قلت يا زيد الفاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه لا تشعر من حيث ---هي بان الفضل ثابت له في الواقع بل من حيث ان فيها اشارة الي معني قولك زيد فاضل اذ المتبادر الي الافهام ان لا يوصف شء الا بما هو ثابت له---------- فالنسبة الخبرية تشعر من حيث ---هي بما يوصف باعتباره بالمطابقة واللامطابقة اي الصدق والكذب فهي من حيث--- هي محتملة لهما واما التقييدية فانها تشير الي نسبة خبرية والانشاءية تستلزم نسبة خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فهما بذلك الاعتبار يحتملان الصدق والكذب واما بحسب مفهوميتهما فكلا فصح ان الحق	1109	3665147407028920966	1099	2087.0	884	1425	77.12281036376953	199	Rafed002622-ara1.completed	JK009149-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0666	true	-2837719872792525723	244	282	1338	1543	1631	299	لا تغيب عن الذهن عند تصور-------------------------------------------------------------------ها كقولنا الاربعة زوج فان من يتصور الاربعة والزوج تصور الانقسام بمتساويين في الحال وترتب في ذهنه ان الاربعة منقسمة بمتساويين وكل ما هو كذلك----- فهو زوج فهي قضية قياساتها معها ص الثاني	666	3145208042255539308	JK009149-ara1.ms0184	false	-8296830913341623838	149	194	785	1045	1611	300	لا تغيب عن الذهن عند تصور الاطراف او لا تكون كذلك والاول هو الفطريات وتسمي قضايا قياساتها معها كقولنا الاربعة زوج فان من -تصور الاربعة والزوج تصور الانقسام بمتساويين فيحصل--------- في ذهنه ان الاربعة منقسمة بمتساويين وكل منقسم بمتساويين فهو زوج فالاربعة زوج وعلي------- الثاني	184	3665147407028920966	164	258.5	132	277	59.20577621459961	26	Rafed002622-ara1.completed	JK009149-ara1