id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0635	false	-1719489082691563122	264	299	1398	1590	1590	299	بخلاف الكتاب وذلك-------------------------- كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات فهل ينزل منزلة الخبر لانها رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا لانها-- لم تنقل-- خبرا والقران لا يثبت------------ بالاحاد ويتفرع------------------------------------------------- عليه وجوب التتابع في كفارة-	635	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms041	true	4578967170633999482	88	163	516	921	1662	300	بخلاف الكلام في الحج مسالة 3 القراءة الشاذة كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام م-تابعات -هل تنزل منزلة الخبر------------ ام لا والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يحتج بها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي لان الراوي لم ينقلها خبرا والقران--- يثبت بالتواتر لا بالاحاد وخالف ابو حنيفة رضي الله عنه فذهب الي الاحتجاج بها وبني عليه وجوب التتابع في كفارة	41	-1717040844030920624	157	226.0	127	422	37.203792572021484	20	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0141	false	-2414436366825502477	157	196	820	1002	1539	299	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان الامر لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه	141	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms104	true	4189169248366828052	0	39	0	182	1595	300	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان اللفظ لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه	104	-1717040844030920624	179	355.0	140	182	98.35164642333984	38	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0360	false	-290224394015394785	79	158	436	841	1576	299	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم ------حمل-ت علي العهد لاصالة البراءة عن الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروعها ما ل------و حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال --بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الا-------خضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف--- اطلاقه عليه ---------الا مقيدا-- ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي	360	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms119	true	2311469912070293368	65	220	361	1131	1551	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم فانا نحملها علي العهد --------------------------لان تقدمه قرينة مرشدة اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا الاية كذا ذكره جماعة وجزم به ايضا ابن مالك في التسهيل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اذا حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث كما لو حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعضه علي الصحيح وان كان شرب الجميع مستحيلا عادة هكذا القياس لو اثبت فقال لاشربنه 2 ومنها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال الرافعي لا يحنث بالهندي وهو البطيخ الاخضر وهو مشكل الا ان يكون هذا الاسم لا يعهد في بلادهم اطلاقه علي هذا النوع الا مقيدا 3 ومنها وهو مشكل ايضا ان الحالف علي ان لا يشرب الماء يحنث بماء البحر الملح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد حكاه عنه الرافعي 4 ومنها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي	119	-1717040844030920624	332	535.5	263	796	41.70854187011719	58	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0370	false	5088399545266351699	209	255	1118	1335	1522	298	كون النافي هو لا او لم او لن------- او غيرها ------واما الثاني فهو ما اذا وقعت بعد ليس و ما و لا المشبهتين بليس وقد خالف فيه بعضهم __________________ نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح منتهي الوصول نحو--------------------------- ما جاء من رجل	370	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	210	261	1072	1304	1493	300	كان الثاني م---ا او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد ---------------------نحو ما-لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل	120	-1717040844030920624	109	121.5	79	257	42.412452697753906	18	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0371	false	-6901282482765845889	6	67	29	339	1517	299	سيبويه وممن نقله عنه------ ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام ع-لي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وكذا ------الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في الكشاف 2 113 في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله -------ما تاتيهم من اية	371	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms121	true	377720995891865989	10	94	59	495	1511	300	سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام عللي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري---------------- في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله تعالي وما تاتيهم من اية	121	-1717040844030920624	290	534.0	234	452	64.15929412841797	53	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0804	false	8326760780359368009	75	103	446	613	1670	298	لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحوه--------- لقوله تعالي------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا1 لايوب عليهالسلام والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال قال	804	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms180	true	398605407990448887	251	291	1328	1547	1595	300	لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحوه فانه يبر لقوله تعالي لايوب عليه السلام لما حلف ليضربن زوجته ذلك وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال قال	180	-1717040844030920624	150	268.0	124	219	68.49314880371094	26	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0650	false	-6374888804614190583	245	285	1330	1528	1603	299	قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه لانه يصدق كلما---- لم يكن ذلك عليه	650	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms182	true	247316971287843324	50	90	254	453	1577	300	قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه مسالة 3 الصبي الذي لم ي---جرب عليه	182	-1717040844030920624	178	337.0	141	202	88.11881256103516	35	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1237	false	8348196179786948008	186	252	1005	1391	1662	300	كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه --------------------------------------------------------------------------------طلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر -اولي من العكس وذكر من جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع---------ه تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله صلياللهعليهوالهوسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قوله صلياللهعليهوالهوسلم فيما عداه وقوله صلياللهعليهوالهوسلم افضل صلاة المرء في بيته	1237	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms209	true	4549471810543882659	188	300	949	1544	1544	300	كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه وهما اللذان يجتمعان في صورة وينفرد كل منهما عن الاخر في صورة كالحيوان والابيض فيطلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر باولي من العكس فان الخصوص يقتضي الرجحان وقد ثبت ههنا لكل واحد منهما خصوص بالنسبة الي الاخر فيكون لكل منهما رجحان علي الاخر كذا جزم به في المحصول وغيره اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قوله فيما ع--------------------داه وقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته-	209	-1717040844030920624	317	550.5	256	616	51.46104049682617	55	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1237	false	8348196179786948008	252	300	1391	1662	1662	300	الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة قال ويترجح----------- الثاني ب------------------------------------------------------ان حكمة اختيار البيت عن المسجد هو البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية وهو حاصل مع المسجدين واما حكمة المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في-	1237	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms210	true	8576287078155666201	0	54	0	306	1638	300	الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمنقول عندنا فيه هو الثاني وقد جزم به النووي في التحقيق وشرح المهذب وغيرهما وسببه ان حكمة اختيار البيت ه----------و البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية--------------------- واما حكمة المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في	210	-1717040844030920624	230	413.5	190	337	68.24925994873047	38	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1239	false	-4938269206503575823	0	60	0	336	1605	299	فانهما يتعارضان كما قاله في المحصول وغيره حتي لا يعمل باحدهما الا لمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي وجماعة بترجيح المحرم -لاعتناءه بدفع المفاسد و-------------------------لكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه يرجح الامر بالفعل علي النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه	1239	3145208042255539308	JK000215-ara1.ms211	true	1608789126472020907	68	130	361	702	1590	300	فانهما يتعارضان كما----- في المحصول------ حتي لا يعمل باحدهما الا بمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي ي-------ترجيح المحرم للاعتناء- بدفع المفاسد وذكر ابن الحاجب نحوه ايضا لكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه -رجح الامر بالفعل عن- النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه	211	-1717040844030920624	312	566.5	255	362	86.1878433227539	50	Rafed002622-ara1.completed	JK000215-ara1