id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	21	74	105	384	1635	300	السبب ويحترز بالثالث ع------------------ن مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود -لكن لا لذ-اته بل للس-----بب او------------- قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد ال-------------------------رابع احتراز- من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب	8	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms025	false	6496288134098753662	22	83	107	430	1572	300	السبب --------الثالث كونه لذاته احتراز من مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود ولكن ليس لذاته بل لاجل السبب او مقارنة وجوده قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذاته------------ الرابع كونه لا يشتمل علي مناسبة احترازا من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب	25	-3658063650699217796	248	436.0	199	343	72.30320739746094	41	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	75	156	389	816	1635	300	المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه و--جود ولا --عدم لذاته فبالاول خرج السبب وبالثاني---- الشرط و-الثالث احتراز عن مقارنة عدمه لعدم الشرط فيلزم العدم او وجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته فان ذاته لا تستلزم شيءا من ذلك فظهر ان المعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه وقد اجتمعت ف--------ي الصلاة فان الدلوك سبب في --وجوبها والبلوغ شرط والحيض مانع وفي الزكاة فان النصاب سبب والحول شرط والمنع من التصرف مانع	8	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms027	false	7135037904087291030	55	136	280	711	1610	300	المانع وهو --ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم لذاته فبالاول خرج السبب وبالثاني خرج الشرط وبالثالث احتراز من مقارنة عدمه لعدم الشرط فيلزم العدم او وجود السبب فيلزم الوجود بل بالنظر الي--- ذاته لا ي--لزم شء-- من ذلك فظهر ان المعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه وقد اجتمعت الثلاثة في الصلاة فان الدلوك سبب في الوجوب-- والبلوغ شرط والحيض مانع وفي الزكاة---- النصاب سبب والحول شرط والمنع من التصرف مانع	27	-3658063650699217796	391	702.0	314	446	87.66815948486328	65	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms039	true	-2182556009605972429	258	300	1319	1517	1517	300	اللغوي ومنها-- لو علق الظهار علي تمييزها نوي ما اكلت عما اكل او علي اخبارها بعدد ما في الرمانة من الحب او ف---ي البيت من الجوز فعل---------ي الوضع اللغوي---------------------- لو فرقت النوي كل واحدة علي حدتها او عدت عددا يتحقق فيه انه-	39	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms263	false	-6040094968988215226	203	253	1116	1351	1595	300	اللغوية العرفة لو علق الظهار علي تمييزها نوي ما اكلت عما اكل او علي اخبارها بعدد ما في الرمانة من الحب او ما في البيت من الجوز ففي الحمل علي الوضع او علي العرف تردد فعلي الاول لو فرقت النوي كل واحدة علي حدتها او عدت عددا يتحقق فيه انه	263	-3658063650699217796	185	330.5	145	235	78.72340393066406	37	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms063	true	-1143620580885317752	207	300	1026	1512	1512	300	المراة قاعدة الامر والنهي متعلقهما اما ان يكون معينا او مطلقا والمعين اما ان يتجزا او-لا والاول يشترط في امتثال امره الاستيعاب كمن حلف علي الصدقة بعشرة فلا يكفي البعض وفي النهي يكفي الانتهاء عن البعض فلو حلف---- ان لا ياكل رغيفا او علق الظهار به لم يحنث باكل بعضه ولم يقع الظهار بل باستيعابه لا------------------------------ن الماهية المركبة تعدم بعدم جزء منها وقال بعض العامة يحنث في النهي بمباشرة البعض فلو اكل بعض الرغيف المحلوف علي تركه حنث لانه اذا اكل م-نه شيءا فقد اخرجه عن مسمي الرغيف لان الحقيقة المركبة تعدم بعدم-	63	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms083	false	-4830960959469843314	167	262	899	1388	1581	300	الضمان قاعدة الامر والنهي متعلقهما اما ان يكون معينا او مطلقا والمعين اما ان تنجز- او لا والاول يشترط في الامر------ الاستيعاب كمن حلف علي الصدقة بعشرة فلا يكفي البعض وفي النهي يكفي الانتهاء من البعض فلو حلف علي ان لا ياكل رغيفا او علق الظهار به فلا بد من است---------------------------يعابه في تحقق الحنث فلا يحنث بالبعض لان الماهية المركبة تعدم بعدم جزء منها وقال بعض العامة يحنث في النهي بمباشرة البعض فلو اكل بعض الرغيف المحلوف علي تركه حنث لانه اذا اكل مننه شيءا فقد اخرجه عن مسمي الرغيف لان الحقيقة المركبة تعدم بعدم	83	-3658063650699217796	427	799.5	344	523	81.64435577392578	74	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	84	175	410	899	1546	300	الامر --تخييرا ويتعلق الامر بالقدر المشترك بين الافراد وهو مفهوم احدها ولا تخيير فيه ومتعلق التخيير هو خصوصيات الافراد لانه لا يجب عليه عين احدها كما لا يجوز له الاخلال بجميعها و---اما النهي فقد وقع تخييرا في مثل نكاح الاختين والام والبنت وقد تقدم ذلك كله وقد ينقدح المنع في النهي من حيث ان متعلقه هو مفهوم احدها الذي هو مشترك بينها فتحرم جميع الافراد لانه لو دخل فردا الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك وقد حرم بالنهي و-----------------------------------------------------------------------التحريم في الاختين والام والبنت ليس علي التخيير لانه انما تعلق بالمجموع عينا	64	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms010	false	6232780639751715279	220	300	1177	1615	1615	300	الامر التخييري -يتعلق------ بالقدر المشترك------------ وهو مفهوم احدها ولا تخ-ير فيه ومتعلق التخير ال--خصوصيات لا--------نه لا يجب عليه عين احدها كما لا يجوز له الاخلال بجميعها وهل يصح النهي-------- تخييرا منع منه بعضهم ل-------------------------------------------------------------------ان متعلقه هو مفهوم احدها الذي هو مشترك بينها فيحرم جميع الافراد لانه لو دخل فرد- الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك وقد حرم بالنهي لا يقال ينتقض بالاختين والام والبنت فانه منهي بالتزويج بايهما شاء فنقول التحريم هنا-------------------- ليس علي التخيير لانه انما تعلق بالمجموع عينا-	10	-3658063650699217796	332	525.0	270	565	58.76106262207031	54	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	175	300	899	1546	1546	300	لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب ان لا تدخل ماهية المجموع في الوجود وعدم الماهية يتحقق بعدم جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها وهكذا القول في خصال الكفارة فانه لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو معلق بالمجموع لا بالمشترك اذ من---------------- المحال --عقلا ان يفعل فرد- من نوع او جزءي من كلي مشترك ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال الجزءي علي الكلي ---ضرورة وفاعل الاخص فاعل الاعم فلا يخرج عن-	64	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms011	false	-5717131166293519739	0	126	0	660	1627	300	لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب لا ي---دخل ماهية المجموع في الوجود وعدم الماهية يتحقق بعدم جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها و-كذا ن-قول في خصال الكفارة----- لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو معلق بالمجموع لا بالمشترك وكيف لا يكون كذلك ومن المحال العقلي ان يفعل فردا من نوع او جزءا من كلي مشترك ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال الجزءي علي الكلي بالضرورة وفاعل الاخص فاعل الاعم فلا يخرج عن	11	-3658063650699217796	626	1197.0	505	670	93.4328384399414	112	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	0	43	0	211	1546	300	اجزاءها قلنا توجه النهي انما هو علي المجموع ولم يحصل اما ما لا يتجزا فلا فرق فيه بين الامر والنهي كالقتل لو حلف علي فعله او تركه واما المطلق ففي الامر يخرج عن العهدة بجزءي من جزءياته وفي النهي لا بد من الامتناع	64	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms083	false	-4830960959469843314	262	300	1388	1581	1581	300	اجزاءها قلنا توجه النهي انما هو---- المجموع و--------اما ما لا يتجزا فلا فرق---- بين الامر والنهي كالقتل لو حلف علي فعله او تركه واما المطلق ففي الامر يخرج عن العهدة بجزءي من جزءياته وفي النهي لا-بد من الامتناع-	83	-3658063650699217796	193	355.0	156	211	91.46919250488281	39	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	44	82	214	400	1546	300	جميع جزءياته فلو حلف علي اكل رمان بر باكل واحدة ولو حلف علي تركه لم يبرا الا بترك الجميع لان المطلق في جانب النهي كالنكرة المنفية في العموم مثل لا رجل عندنا قاعدة يصح كل من الامر والنهي	64	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms084	false	4506954874965836419	1	35	3	170	1620	300	جميع جزءياته فلو حلف علي اكل رمان بر ب----واحدة ولو حلف علي تركه لم يبر- الا بترك الجميع لان المطلق في جانب النهي كالنكرة المنفية في العموم مثل لا رجل عندنا قاعدة النهي في --------------	84	-3658063650699217796	158	298.5	126	186	84.94623565673828	31	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms065	true	-7392766388461076750	57	218	301	1129	1533	300	كاجمع وجمعاء واجمعين وتوابعها المشهورة كاكتع واخواته و ساءر شاملة اما لجميع ما بقي او للجميع علي الاطلاق علي اختلاف تفسيريها وكذا معشر و معاشر و عامة و كاف-------ة و قاطبة و من الشرطية والاستفهامية وفي الموصولة خلاف وقال بعضهم ما الزمانية للعموم ايضا وان كانت حرفا مثل الا ما دمت عليه قاءما وكذا المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل مثل يعجبني ما تصنع و اي في الشرط والاستفهام وان اتصل بها ما مثل ايما امراة نكحت و متي و حيث و اين و كيف و اذا الشرطية اذا اتصلت بواحد منها ما و مهما و اي و ايان و اذ ما اذا قلنا باسميتها كما قاله المبرد وعلي قول سيبويه بانها حرف ليست من الباب و ---كم الاستفهامية و الجمع المضاف و المعرف و النكرة المنفية وحكم اسم الجمع كالجمع كالناس والقوم والرهط والاسماء الموصولة ك الذي و التي اذا كان تعريفهما للجنس و تثنيتهما وجمعهما واسماء الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي اولءك هم الفاءزون--- انتم هءلاء تقتلون انفسكم وكذا مثل	65	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms084	false	4506954874965836419	160	300	850	1620	1620	300	كاجمع وجمعاء واجمعين وتوابعها المشهورة كاكتع واخواته و ساءر شاملة اما لجميع ما بقي او للجميع علي الاطلاق علي اختلاف تفسير-ها وكذا معشر و معاشر------- و كافة و عامة و قاطبة وم-ن الشرطية والاستفهامية وفي الموصولة خلاف وقال بعضهم ما الزمانية للعموم -----وان كانت حرفا مثل الا ما دمت عليه قاءما وكذا المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل مثل يعجبني ما يصنع و اي في --شرط والاستفهام وان اتصل بها ما مثل ا-ما امراة نكحت و-متي و-حيث و-اين و-كيف واذ-ا الشرطية اذا اتصلت بواحد منها ما و-مهما واني و-ايان و-اذ ما اذا قلنا باسميتها كما قاله المبرد وعلي قول سيبويه بانها حرف ليست من الباب قيل وكم الاستفهام-----------------------------------------ية وحكم اسم الجمع كالجمع كالناس والقوم والرهط والاسماء الموصولة ك-الذي و-التي اذا كان تعريفه-ا للجنس و-تثنيتهما وجمعهما واسماء الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي اولءك هم الفاءزون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وكذا مثل-	84	-3658063650699217796	749	1362.0	614	841	89.06063842773438	137	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms065	true	-7392766388461076750	218	299	1129	1532	1533	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها و-لا تدع مع الله الها اخر وكذا الواقع في سياق الشرط مثل --------------------ان امرء هلك وقيل -------------------احد للعموم في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك وكذا قيل النكرة في سياق الاستفهام---- الانكاري مثل قوله تعالي هل تعلم له سميا هل تحس منهم من احد قيل واذا اكد الكلام بالابد او الدوام او الاستمرار او السرمد او دهر الداهرين او عوض او قط في النفي افاد العموم في الزمان قي--------------------ل واسماء القباءل --------------------مثل ربيعة	65	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms085	false	5381222870930052535	0	97	0	473	1570	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها و لا تدع مع الله الها اخر وكذا الواقع في سياق الشرط مثل ليس له ولد بعد قوله ان امرا هلك وقال الجويني في البرهان احد للعموم في قوله ان -------احد من المشركين استجارك وكذا قيل النكرة في سياق النفي الذي هو الانكار -مثل قوله ------هل تعلم له سميا هل تحس منهم من احد قيل واذا اكد الكلام بالابد او الدوام او الاستمرار او السرمد او دهر الداهرين او عوض او قط في النفي افاد العموم في الزمان وهو ان الافادة لذلك قيل واسماء القباءل بالنسبة الي القبيلة مثل ربيعة	85	-3658063650699217796	374	673.0	297	487	76.79671478271484	69	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	161	300	886	1668	1668	300	الاول ان يعلم اطلاع النبي صلي-الله-عليهو-اله علي خصوص-- الواقعة ولا ريب حينءذ ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني ان يثبت بطريق ما ------استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاقه الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي الاسترسال علي جميع الاقسام التي ينقسم عليها اذ لو كان الحكم خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي صلي-الله-عليه-واله----- لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص------ اذا جف- قالوا نعم قال فلا اذن الرابع ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فالالتفات الي العقد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت الي هذا الوجه-	78	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms086	false	-2251913041741975619	0	147	0	802	1578	300	الاول ان يعلم اطلاع النبي صلي الله عليه واله علي خصوصية الواقعة فلا ريب------ ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني ان يثبت بطريق ما كيفية استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاقه الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي الاسترسال علي جميع الاقسام التي ينقسم عليها اذ لو كان الحكم خاصا ببعضها ا-ستفصل كما فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن الرابع ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق بالالتفات الي العقد الوجودي لمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت الي هذا الوجه	86	-3658063650699217796	768	1455.0	631	809	94.93201446533203	127	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	0	159	0	877	1615	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال و--فرقوا بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال بان الاول ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي-الله-عليهو-اله بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لبينه النبي صلياللهعليهواله واما قضايا الاعيان------------ التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله صلياللهعليهواله او فعل الذي يترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله علي صورة منها اذا تقرر ذلك فيتفرع علي القاعدة فروع كثيرة في ادلة وردت بنحو هذه الالفاظ فمنها وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي صلياللهعليهواله كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنها حديث فاطمة بنت---- خنيس ان النبي صلياللهعليهواله قال لها وقد ذكرت انها تستحاض- ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر	79	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms086	false	-2251913041741975619	147	300	802	1578	1578	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال والفرق-- بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال ان- الاول ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي الله عليه واله بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لتنبه النبي ص-------------- واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله ص-------------- او فعل الذي -ترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله علي صورة منها فمن ترك الاستفصال------------------------------------------------------------- وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي ص-------------- كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنه- حديث فاطمة بنت ابي خنيس ان النبي ص-------------- قال لها وقد ذكرت انها مستحاضة ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر-	86	-3658063650699217796	733	1329.5	588	899	81.53504180908203	131	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	159	298	877	1596	1615	300	فاغتسلي وصلي ولم يستفصل هل لها ع----ادة قبل ذلك ام لا وبه احتج من قدم----------- التمييز علي العادة ومنها سءال كثير من الح-اج النبي صلي-الله-عليهو-اله عن- الجمرة في التقديم والتاخير فيجيب لا حرج ولم يستفصل ع-ن العمد والسهو والجهل------- والعلم ومنها جوابه بنعم للمراة التي سالت- عن الحج عن امها بعد موتها ولم يستفصل هل اوصت ام لا ومن فروع قضايا الاعيان وحكايات الاحوال ترديد النبي صلياللهعليهواله ماعزا اربع مرات في اربعة مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتف---------------اقا لا انه -شرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه ومنها حديث ابي بكر- لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له النبي صلي-الله-عليه-واله----- زادك الله حرصا ولا تعد اذ يحتمل ان يكون المشي غير كثير عادة كما يحتمل الكثرة فيحمل علي ما لم يكثر فلا يبقي فيه------ حجة علي جواز المشي في الصلاة مطلقا ومنها صلاة النبي	79	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms087	false	6072519450957318987	0	148	0	724	1476	300	فاغتسلي وصلي ولم يستفصل هل لها كان عادة قبل ذلك ام لا وبه احتج من قدم من الاصحاب التمييز علي العادة ومنه- سءال كثير من الحجاج النبي صلي الله عليه واله عند الجمرة في التقديم والتاخير فيجيب لا حرج ولم يستفصل بين العمد------- والجهل والسهو والعلم ومنه- جوابه بنعم للمراة التي سالته عن الحج عن امها بعد موتها فلا يستفصل هل اوصت ام لا ومن ال---قضايا الاعيان---------------- ترديد النبي ص ما عز ار--------------بع مرات في اربع- مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا وقع ذلك اتفاقا لا انه يشرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه وح-----ديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد اذ يحتمل ----كون المشي غير كثير عادة كما يحتمل الكثرة فيحمل علي ما لم يكثر فلا يبقي في الحديث حجة علي جواز المشي في الصلاة مطلقا ومنها صلاة النبي	87	-3658063650699217796	647	1140.0	517	779	83.0551986694336	110	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms080	true	-3852893767591556471	0	77	0	386	1620	300	النجاشي ان حملت علي غير الدعاء فقيل يحتمل ان يكون رفع له سريره حتي شاهده كما رفع له بيت المقدس حتي وصفه ورد ببعد هذا الاحتمال ولو وقع لا-خبرهم به لان فيه خرق --عادة فيكون معجزة كما اخبرهم بقصة بيت المقدس وحمله بعضهم علي ان النجاشي لم يصل عليه لانه كان يكتم ايمانه فلم يصل----- قومه عليه الصلاة الشرعية فمن ثم قال بعضهم لا يصلي علي الغاءب الذي صلي عليه ويمكن ان يكون ذلك---- خصوصية للنجاشي رحمه-الله	80	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms087	false	6072519450957318987	150	228	730	1114	1476	300	النجاشي ان حملت علي غير الدعاء فقيل يحتمل ان يكون رفع له سريره حتي شاهده كما رفع له بيت المقدس حتي وصفه ورد ببعد هذا الاحتمال ولو رفع لا خبرهم به لان فيه خرق العادة فيكون معجزا كما اخبرهم بقصر بيت المقدس وحمله بعضهم علي ان النجاشي لم يصل عليه لانه كان يكتم ايمانه ولم يصل عليه قوم-----ه الصلاة الشرعية فمن ثم قالو-------ا يصل ع-لي الغاءب الذي صلي عليه و--لك ان تقول لعل هذه خصوصية للنجاشي رحمه الله	87	-3658063650699217796	355	645.5	282	399	88.97242736816406	60	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	209	300	1049	1513	1513	300	فيما لو عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه هل يجمع بينهما حتي يكون- كالكلام الواحد كقوله له علي درهم ودرهم الا درهما وقال ابن --حداد من الشافعية لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف ما لو قال انت طالق طلقتين اثنتين فانهما تقعان عندهم ويتفرع علي ذلك له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما وكذا له علي درهمان ودرهم الا درهما و-له علي ثلاثة الا درهما-	93	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms235	false	5222690773314724408	162	245	868	1292	1581	300	فيما لو عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه هل يجمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ك---قوله علي درهم ودرهم الا درهما وقال ابن الحداد من العام--ة لا يجوز لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم يكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف طلاق--------------------- اثنتي-------------ن عندهم ويترفع علي ذلك له علي ثلاثة------ الا درهمين وردهما وكذا له علي درهمان ودرهم الا درهما و له علي ثلاثة الا درهما	235	-3658063650699217796	404	739.0	323	469	86.1407241821289	71	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	45	90	236	452	1513	300	لا لبست ثوبا الا الكتان فقعد عاريا فقيل لا ت-------لزمه كفارة ورد-------- بما تقدم-- وجوابه ان الا في الحلف انتقلت عرفا الي معني الصفة مثل سوي و غير فكانه قال لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	93	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms236	false	-844905826619998140	0	46	0	232	1607	300	لا لبست ثوبا الا الكتان فقعد عاريا فعند العامة لا يلزمه كفارة ويشكل عليهم بما ذكرناه وجوابه ان الا في الحلف انتقلت عرفا الي معني الصفة مثل سوا و-غير فكانه قال لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	236	-3658063650699217796	201	370.0	158	233	86.26609802246094	39	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms094	true	-302667477824335360	2	151	14	795	1574	300	قاعدة 71 الاستثناء المجهول باطل فيبطل في المبيعات وساءر العقود كقوله بعتك الصبرة الا جزءا منها ويجء في--------------------------------------------------------------------------- الايقاعات كقوله عبيدي احرار الا واحدا او ل---ه نخلي الا نخلة ولو قال بعتك الصبرة الا صاعا منها وهي متفرقة واراد واحدا من المتفرقة ولم يعينه بطل البيع وكذا لو قال بعتك صاعا من الصبرة متفرقة الاصناف ولو كانت-------------------------------------------------------- مجتمعة وقال بعتكها الا صاعا منها فان كانت مجهولة الصيعان بطل البيع لعدم معرفة قدر المبيع وكذا لو قال بعتك صاعا منها ان نزلناه علي الاشاعة والا صح اذا علم اشتمالها عليه ولو كانت معلومة واستثني منها عددا معينا صح قطعا واختلف في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر فلو كانت الصبرة اربعة اصواع فالمبيع ربع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يسقط بالحساب وقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو لم يبق الا صاع بقي المبيع فيه وعليه دل خبر بريد بن معاوية عن الصادق عليه-السلام	94	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms215	false	12017037018449883	103	278	525	1428	1540	300	قاعدة--- الاستثناء المجهول باطل فيبطل في المبيعات وساءر العقود كقوله بعتك الصبرة الا جزءا منها وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن الثنيا وربما جاءت في الايقاعات كقوله عبيدي احرار الا واحدا او اعطوه نخلي الا نخلة ولو قال بعتك الصبرة الا صاعا منها وهي متفرقة واراد واحدا من المتفرقة ولم يعينه بطل البيع وكذا لو قال بعتك صاعا من الصبرة متفرقة لانه غرر يسهل اجتنابه او لان العقد لم يجد موردا يحمل عليه وان كان الصبرة مجتمعة وقال بعتكها الا صاعا منها فان كانت مجهولة الصيعان بطل البيع لعدم معرفة قدر المبيع وكذا لو قال بعتك صاعا منها ان نزلناه علي الاشاعة والا-صح اذا ظن- اشتماله- عليه وان كانت معلومة فاستثني منها عددا معينا صح قطعا واختلف في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر فلو كانت الص-رة اربع- اصواع والر-----بع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يقسط بالحساب وقيل بل المبيع جزء مشاع منها مقدر فلو لم يبق الا صاع بقي المبيع فيه وعليه دل خبر بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام	215	-3658063650699217796	734	1363.5	591	916	80.1310043334961	131	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms111	true	-4825460196601922587	202	300	1081	1631	1631	300	علي العادة لاصالة عدم التشريع او العبادة لا---نه صلي-الله-عليه-واله----- بعث لبيان الشرعيات خلاف ويتفرع عليه امور منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلياللهعليهواله وزعم بعض العامة---- انه انما فعلها بعد ان بدن وحمل اللحم فجعل----ها للجبلة وقد ثبت عندنا انها عبادة ومنها دخوله صلياللهعليهواله مكة من ثنية كداء بفتح اوله مع المد وهي الثنية العليا بها مما يلي المقابر وهي المعلي وخروجه من ثنية كدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله ب----المحصب لما نفر في الاخير وتعريسه لما بلغ-	111	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms088	false	5874583760119948300	103	182	545	942	1527	300	علي الجبلي لاصالة عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله وسلم بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع- منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله ص و------------------بعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن -حمل اللحم فتوهم انها للجبل-------------------------ة ومنها دخ-------------------------------------------وله من ثنية كداء-------------------------------------------- وخروجه من ثنية كداء--------------------------------------------- فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله ص في المحصب لما نزل في الاخير وتعريسه لما بلغ	88	-3658063650699217796	325	490.5	261	574	56.620208740234375	49	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms112	true	2602082944843617194	110	203	581	1090	1643	300	قاعدة 89 ما فعله صلياللهعليهواله يمكن فيه مشاركة الامام دون غيره فالظاهر عندنا انه علي الامام كما كان صلياللهعليهواله يقضي الديون عن الموتي لكونه اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا حاصل في الامام والمروي عندنا-------------------- ان علي الامام ان يقضي عنهم ولما اقر النبي صلي-الله-عليه-واله -----اهل خيبر علي الذمة قال اقركم ما اقركم الله وذلك جاءز ايضا للامام وقيل بالمنع لان المعني الذي فعله------ صلي-الله-عليهو-اله لاجله هو انتظار الوحي وهو لا يمكن في حق الامام مسالة كل فعل ظهر فيه قصد القربة ولم يعلم وجوبه اختلف فيه هل هو علي الوجوب في حقنا ام	112	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms088	false	5874583760119948300	197	300	1020	1527	1527	300	قاعدة--- ما فعل ص ويمك--------------ن فيه مشاركة الامام دون غيره فالظاهر------ انه علي الامام كما كان ص ي--------------قضي الديون عن الموتي لكونه اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا حاصل في الامام والمروي عن اهل البيت عليهم السلام ان علي الامام ان يقضي عنه- ولما اقر النبي صلي الله عليه واله وسلم اهل خيبر علي الذمة قال اقركم ما اقركم الله فيجوز ذلك ايضا للامام وقيل بالمنع لان المعني الذي فعله النبي صلي الله عليه واله لاجله هو انتظار الوحي وهو لا يمكن في حق الامام مسالة كل فعل ظهر منه قصد القربة ولم يعلم وجوبه اختلف فيه هل هو علي الوجوب في حقنا ام-	88	-3658063650699217796	448	782.5	362	546	82.05128479003906	77	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms113	true	-8969324558870061827	212	300	1174	1688	1688	300	فاءدة تصرف النبي صلي-الله-عليه-واله فعلا وقولا تارة بالتبليغ وهو الفتوي وتارة بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين او الاقرار وكل تصرف في العبادة فانه من باب التبليغ وقد ورد ال-تردد في ------مواضع بين القضاء والتبليغ منها قوله صلي-الله-عليهو-اله من احيا ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد وان لم ياذن له الامام-------------------------------- وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن الامام وهو قول --اكثر الاصحاب ومنها قوله صلياللهعليهواله لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين-	113	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms089	false	5989394348842391236	67	159	366	872	1592	300	فاءدة تصرف النبي صلي الله عليه واله----------- تارة بالتبليغ وهو الفتوي وتارة بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين و--الاقرار وكل تصرف في العبادة فانه من باب التبليغ وقد يقع المتردد في بعض الموارد بين القضاء والتبليغ فمنه قوله صلي الله عليه واله من احيي ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد --------اذن--- الامام فيه اولا وهو اختيار بعض الاصحاب وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن -------وهو قول الاكثر-------- ومنه- قو----------------له لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين	89	-3658063650699217796	446	750.5	368	562	79.35942840576172	66	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	186	277	1047	1535	1655	300	بينه وبين الخبر من التقسيم ويفرق بينهما ايضا بان الانشاء يوجد مدلوله في نفس الامر والخبر تقرير لا ايجاد وان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس كذلك ويلزمه ان -----يتبع-------------------ه مدلوله بخل---------اف الخبر فانه تابع لمدلوله بمعني انه تابع لتقرره- في زمانه ماضيا كان ام حاضرا ام مستقبلا لا انه تابع لمخبره في وجوده والا لم يصدق الا في الماضي فان الحاضر مقارن فهو مساو في الوجود والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا ثم الخ---------------------------------------------------------------بر يكفي فيه الوضع الاصلي والانشاء قد يكون منقولا عن وضعه كما- في صيغ العقود والايقاعات	114	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms077	false	-6597439018108830162	208	297	1106	1607	1620	300	بينه وبين الخبر من اربعة اوجه الاول ان الان---------------------------------------------------------------------شاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا الثاني الانشاء يتبعه مدلوله والخبر يتبع مدلوله والمراد بتبعية الخبر---------- لمدلوله------ انه تابع لتقريره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا لا انه تابع لمخبره في وجوده والا لم يصدق الا في الماضي فان الحاضر مقارن فهو مساو في الوجود والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا الثالث قبول الخبر للتصديق ومقابله التكذيب بخلاف الانشاء الرابع ان الخبر يكفي فيه الوضع الاصلي والانشاء قد يكون منقولا عن اصل الوضع في صيغ العقود والايقاعات	77	-3658063650699217796	347	629.0	278	586	59.21501541137695	59	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	0	117	0	644	1655	300	قالت له-- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها صلياللهعليهواله خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فتجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض واغلبية -----------------------------تصرف-------------------ه بالتبليغ يرجح -الاول ترجيحا للغالب علي---- النادر و-----------يشترط اذنه في------ الاحياء بد--------------------------ليل خارج علي تقدير ترجيح هذا الغالب ومنها قوله صلياللهعليهواله من قتل قتيلا فله سلبه فقيل فتوي فيعم وهو قول ابن الجنيد وقيل تصرف بالامامة فيتوقف علي اذن الامام وهو اقوي هنا لان القص-ة في بعض الحروب فهي مختصة بها ولان الاصل في الغنيمة ان تكون للغانم لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية فخروج السلب منه ينافي ظاهرها ولانه كان يءدي الي حرصهم	114	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms089	false	5989394348842391236	164	300	894	1592	1592	300	واله وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها---------------- خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فيجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض ولا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه صلي الله عليه واله بالتبليغ اغلب والحمل ---علي الغالب اولي من النادر فان قيل فلا يشترط اذن الامام في الاحياء حينءذ قلنا اشتراطه يعلم من دليل خارج لا من---------- هذا الدليل ومنه- قوله ص-------------- من قتل قتيلا فله سلبه فقيل فتوي فنعم وهو قول ابن الجنيد وقيل تصرف بالامامة فيتوقف علي اذن الامام وهو اقوي هنا لان القضية في بعض الحروب فهي مختصة بها ولان الاصل في الغنيمة ان تكون للغانم لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية فخروج السلب منه ينافي ظاهرها ولانه كان يءدي الي حرصهم-	89	-3658063650699217796	558	968.5	446	743	75.10094451904297	94	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	117	147	644	808	1655	300	علي قتل ذي السلب دون غيره فيختل نظام المجاهدة ولانه ربما افسد الاخلاص المقصود من الجهاد ولا يعارض بالاشتراط لان ذلك انما يكون عند مصلحة غالبة علي هذه العوارض الباب	114	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms090	false	-5002406346633194749	0	29	0	161	1645	300	علي قتل ذي السلب دون غيره فيختل نظام المجاهدة ولانه ربما افسد الاخلاص المقصود من الجهاد ولا يعارض بالاشتراط لان ذلك انما يكون ل---مصلحة غالبة علي هذه العوارض قاعدة	90	-3658063650699217796	155	298.0	126	164	94.51219177246094	28	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms117	true	5150431008149836213	189	216	964	1109	1525	300	اكل الضيف بتقديم الطعام من غير اذن والتصرف في الهدية من غير لفظ والشهادة بالاعسار عند صبره علي الجوع والعري في الخلوة والقبول من----- الصبي المميز في	117	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms091	false	-3549796324217026079	243	270	1323	1466	1624	300	اكل الضيف بتقديم الطعام من غير اذن والتصرف في الهدية من غير لفظ والشهادة بالاعسار عند صبره علي الجوع والعري في الخلوة وشبهه قاعدة عمد الصبي في -------	91	-3658063650699217796	126	238.5	102	150	84.0	23	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms128	true	425609193574592540	49	130	246	675	1562	300	ما كان وهو اربعة اقسام احدها استصحاب النفي في الحكم الشرعي الي ان يرد دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاصلية -وثانيها استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص وحكم النص الي ان يرد ناسخ مع-------------- استقصاء البحث عن المخصص والناسخ الي ان يظن عدمه او مطلقا علي اختلاف الرايين للاصوليين وثالثها استصحاب حكم ما ثبت شرعا كالملك عند وجود سببه وشغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت رافعه -ورابعها استصحاب حكم الاجماع في موضع النزاع كما تقول الخارج من	128	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms031	false	4862001144436249408	229	300	1286	1664	1664	300	ما سبق وهو اربعة اقسام الاول استصحاب النفي في الحكم الشرعي الي ان يرد دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاصلية الثاني-- استصحاب حكم العموم الي ورو--د مخصص وحكم النص الي ورو--د ناسخ وهو انما يتم بعد استقصاء البحث عن المخصص والنا-----------------------------------------------------سخ الثالث-- استصحاب حكم--- ثبت شرعا كالملك عند وجود سببه وشغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت رافعه الرابع-- استصحاب حكم الاجماع في موضع النزاع كما نقول الخارج من-	31	-3658063650699217796	339	595.0	273	445	76.17977905273438	58	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms128	true	425609193574592540	130	271	675	1418	1562	300	غير السبيلين لا ينقض الوضوء للاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج فيستصحب اذ الاصل في كل متحقق -دوامه الي ان يثبت معارض والاصل عدمه وكما تقول في المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة لا ينتقض تيممه للاجماع علي صحة صلاته قبل وجوده فيستصحب حتي يثبت دليل يخرج- عن التمسك به اذا تقرر ذلك فللقاعدة فروع كثيرة مشهورة منها لو علم بنجاسة الماء بعد الطهارة منه وشك في سبقها عليها فان الاصل عدم تقدمها وصحة الطهارة كما انه لو علم سبقها وشك----- في بلوغ- الكرية ---فالاصل عدمه------ وقيل هو من باب تعارض الاصلين لان الاصل طهارة الماء والشك في تاثيره بالنجاسة ويضعف بان ملاقاة النجاسة المعلومة رفعت حكم الاصل السابق ومنها-------------- لو كان كرا فوجد متغيرا وشك في تغيره بالنجاسة او بالاجون فالبناء علي الطهارة لانها الاصل المستصحب ولا معارض-- له هنا ومنها لو شك في الطهارة مع تيقن--------------- الحدث	128	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms032	false	-2462044997793416776	0	129	0	682	1611	300	غير السبيلين لا ينقض الوضوء للاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج فيستصحب اذ الاصل في كل متحقق ودوامه حتي ي---ثبت معارض والاصل عدمه وكما نقول في المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة لا ينتقض تيممه للاجماع علي صحة صلاته قبل وجوده فيستصحب حتي يثبت دليل يخرجه عن التمسك به ومن----------------------------------------- فروعها -طهارة الماء لو شك في نجاسته ونجاست-----------------------------------------------------ه لو وقعت فيه نجاسة وشك في بلوغه الكرية لان الاصل عدم بلوغها وقيل هو من باب تعارض الاصلين لان الاصل طهارة الماء والشك في تاث-ره بالنجاسة ويضعف بان ملاقاة النجاسة المعلومة رفع- حكم الاصل السابق فيحتاج الي مانع اما لو كان كرا فوجد متغيرا وشك في تغيره بالنجاسة او بالاجون فالبناء علي الطهارة لانها الاصل ال-----ذي لا يعارضه اصل اخر ومنها عدم الالتفات لو---- تيقن الطهارة وشك في الحدث	32	-3658063650699217796	557	948.5	446	791	70.41719055175781	89	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms142	true	7790742533177480294	132	187	719	1016	1606	300	الر-هن او بعده لارادة المرتهن فسخ البيع المشروط به فالاصل صحة البيع والاصل عدم القبض الصحيح الا ان الاول اقوي لتايده بالظاهر من صحة القبض وكذا لو كان المبيع عصيرا ومنها لو اذن المرتهن للراهن في البيع ثم رجع واختلفا فقال الراهن -انما ر--جعت بعد ال-بيع و-قال المرتهن -قبله فالاصل عدم الرجوع -قبل البيع و------عدم	142	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms033	false	3092128834940112886	0	48	0	265	1610	300	الراهن او بعده لارادة المرتهن فسخ البيع المشروط به فالاصل صحة البيع والاصل عدم القبض الصحيح لك---ن الاول اقوي لتايده بالظاهر من صحة القبض وكذا لو كان المبيع عصيرا وكذا- لو ------------------------------------اختلف------ الباءع والمشتري في تغير المبيع وهو مما يحتمل تغيره فالاصل عدم التغير وصحة البيع والاصل عدم	33	-3658063650699217796	214	320.5	171	311	68.81028747558594	31	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms146	true	-2172677881845323559	178	207	937	1088	1587	300	اصل الحياة قوة وربما فرق بعضهم بين كونه في كفن وشبهه وفي- ثياب الاحياء وهو----- ضعيف لان الميت قد يصاحب ثياب الاحياء والحي قد يلبس ثياب الاموات خصوصا المحرم	146	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms033	false	3092128834940112886	188	218	1036	1193	1610	300	اصل الحياة قوي وربما فرق بعضهم بين كونه في كفن وشبهه وبين ثياب الاحياء وهو خيال ضعيف لان الميت قد يصاحب ثياب الاحياء والحي قد يلبس ثياب الموتي وخصوصا المحرم	33	-3658063650699217796	143	266.0	115	157	91.08280181884766	25	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms178	true	5111421900553941594	4	53	23	264	1518	300	انه روي ايضا ان افضل الاعمال احمزها والع----------مل احمز من النية فكيف يكون مفضولا وروي ايضا ان المءمن اذا هم بحسنة كتبت بواحدة فاذا فعلها كتبت له عشرا وهو- صريح في ان العمل افضل من النية وروي ايضا ان ال-----------------نية المجردة لا عقاب فيها فكيف تكون شرا من العمل	178	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms108	false	-7091773019886772110	62	115	326	587	1569	300	انه روي -----ان افضل العبادة احمزها ولا ريب ان العمل احمز من النية فكيف يكون مفضولا وروي ايضا ان المءمن اذا هم بحسنة كتبت بواحدة واذا فعلها كتبت--- عشرا وهذا صريح في ان العمل افضل من النية وخير السءال الثاني انه روي ان النية المجردة لا عقاب فيها فكيف يكون شرا من العمل	108	-3658063650699217796	210	385.0	165	269	78.0669174194336	38	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms178	true	5111421900553941594	120	182	619	919	1518	300	ليست----- بمعني افعل التفضيل بل هي ال---موضوعة لما فيه منفعة ومع-----ني الخبر علي ذلك ان نية المءمن من جملة الخير من اعماله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الا-------------------------------------------------------------------------عمال ا--و ان----- افعل التفضيل قد تكون مجردة عن الترجيح كما في قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وهذا	178	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms109	false	-4514717631132025402	215	293	1088	1474	1508	300	ليست التي بمعني افعل التفضيل بل التي هي موضوعة لما فيه منفعة ويكون معني الكلام------- ان نية المءمن من جملة الخير من اعماله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الاعمال وحكي عن بعض الوزراء استحسانه لانه لا يرد عليه شء من الاعتراضات التاسع له ايضا ان لفظة افعل التفضيل قد تكون مجردة عن الترجيح كما في قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقول	109	-3658063650699217796	275	504.0	216	393	69.97455596923828	51	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms178	true	5111421900553941594	68	107	344	552	1518	300	عاما مخصوصا او مطلقا مقيدا اي نية بعض الاعمال الكبار كنية الجهاد خير من بعض الاعمال الخفيفة كتسبيحة او تحميدة او قراءة اية لما في تلك النية من تحمل النفس المشقة الشديدة والتعرض ل------لهم الذي لا يحصل بتل-ك الافعال	178	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms109	false	-4514717631132025402	74	114	364	575	1508	300	عام- مخصوص- او مطلق- مقيد- اي نية بعض الاعمال الكبار كنية الجهاد خير من بعض الاعمال الخفيفة كتسبيحة او تحميدة او قراءة اية لما في تلك النية من تحمل النفس المشقة الشديدة والتعرض للغم والهم الذي لا يوازيه تلك الافعال	109	-3658063650699217796	197	360.5	159	215	91.6279067993164	32	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms201	true	1511340570361461868	231	267	1268	1469	1652	300	وفي لهن ضمير راجع الي اهل المواقيت وهو الخبر والتقدير المواقيت لاهل هذه الجهات اي لاحرامهم------------- فيجب انحصار المواقيت فيهم------------- ومن اتي عليها من غير اهلها ولا يجب انحصار احرام اهل الجهات في المواقيت قضية للقاعدة	201	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms148	false	-995781932342061134	0	39	0	212	1635	300	وفي لهن----- راجع الي اهل المواقيت ف----------التقدير المواقيت لاهل هذه الجهات اي لاحرام اهل هذه الجهات فيجب انحصار المواقيت في اهل هذه الجهات ومن اتي عليها من غير اهلها ولا يجب انحصار احرام اهل الجهات في المواقيت قضية للقاعدة	148	-3658063650699217796	181	318.5	148	227	79.73567962646484	30	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms262	true	-865295096228171843	184	290	976	1547	1590	300	--------عليه امور منها الاختلاف في ملك العبد و-------------------عدمه من قوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي ش-----------------------ء فان جعلنا----ه للتوضيح دل -علي عدم ملكه مطلقا وان جعلناه- للتخصيص فمفهومه الملك لان التخصيص بالوصف يدل علي نفيه عن غيره والحق ان اشتراكه يمنع دلالته بمجرده ومنها الاختلاف في اشتراط القبض في الرهن من قوله تعالي فرهان مقبوضة--------------- فان جعلناه للتوضيح دل علي اشتراطه او التخصيص فلا بل يفيد حينءذ تخصيص الفرد من الرهان الذي يحصل به التوثق- لصاحب الدين ويءيده قرينة السياق حيث رتب-----------------------------------------ه علي السفر وفقد الكاتب مع انهما غير شرط فيه والقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دلالته كالاول-------------------------- ومنها الاختلاف في العارية فانها عندنا لا تضمن الا بالشرط	262	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms056	false	-1783593748962402923	89	202	448	1056	1559	300	ولها فروع-------- منها الاختلاف في ملك العبد وعدمه فانه يمكن استناده الي قوله تعالي------------ لا يقدر علي شء فان ذلك صفة لقوله عبدا فان -قلنا انها للتوضيح دلت علي عدم ملكه مطلقا وان جعلناها للتخصيص فمفهومه الملك لان المخص-ص بالوصف يدل علي نفيه عن غيره و----------------يقرب من----------------------------------------------------------ه تعارض الجملة بين الحال والاستيناف ف---------------------------------------------------------------------------------ان الجملة الحالية مفيدة لصاحب الحال ومخصصة له وعليه يتفرع توجيه قوله تعالي ولا تاكلوا ما لم يذكر اسم الله عل--------------------------------------يه وانه لفسق فان هذه الجملة علي تقدير جعلها مستانفة تكون الاية حجة علي تحريم متروك التسمية وان جعلناها حالا فهي حجة تستعمل في حله وهاتان الايتان مما يتمسك به الخصمان ومنها الاختلاف في العارية فانها عندنا لا تضمن الا بالشرط	56	-3658063650699217796	271	350.0	214	823	32.92831039428711	39	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	2	55	7	309	1579	300	وعند بعض العامة تضمن من غير شرط لان النبي صلي-الله-عليه-واله----- استعار من صفوان بن امية درو-عا فقال له اغصبا فقال النبي صلياللهعليهواله بل عارية مضمونة فجعلوا الوصف للتوضيح ويجوز عندنا كونه للتخصيص ويكون ذلك شرطا لضمانها---------------------------------------------- ومنها ما لو قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فمات استوفاه من وارثه لان الصفة للتوضيح	263	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms056	false	-1783593748962402923	202	266	1056	1387	1559	300	وعند بعض العامة تضمن من غير شرط لان النبي صلي الله عليه واله وسلم استعار من صفوان بن امية ادراعا فقال له اغصبا فقال النبي---------------- بل عارية مضمونة ف------الوصف للتوضيح قلنا لم لا يكون- للتخصيص ويكون ذلك شرطا لضمانها ونحن نقول بموجبه اذ مع شرط الضمان تكون مضمونة ومنه---ا لو قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فمات استوفاه من وارثه لان الصفة للتوضيح	56	-3658063650699217796	261	446.0	213	357	73.10924530029297	43	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	102	219	548	1161	1579	300	ومنها لو قال لزوجته ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب هذا اذا لم يقصد احدهما والا انصرف الي ما قصده ومنها لو حلف ---لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا ياكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها فعلي التوضيح يحنث وعلي التخصيص لا---- ويقرب منه ما يعبر عنه الفقهاء باجتماع الاضافة والاشار---------ة كقوله لا كلمت هذا عبد زيد او هذه زوجته -------------------------فان الاضافة في معني الصفة فان جعلناها للتوضيح فاليمين باقية وان زال الملك والزوجية او للتخ-----------------------صيص انحلت	263	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms057	false	7900936955766178941	9	97	58	504	1573	300	ومنها لو قال لزوجته ان ظاهرت من فلانة وسيجء في------------------------------------------------------------------------ الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها لو حلف ان لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا -اكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها فعلي التوضيح يحنث وعلي التخصيص لا حنث ويقرب منه ما يعبر عنه الفقهاء باجتماع ---------الاشارة والاضافة كقوله لا كلمت هذا عبد زيد او هذه زوجته او زوجته هذه او عبده هذا فان الاضافة في معني الصفة فان جعلناها للتوضيح ف-----------------زال الملك والزوجية فاليمين باقية وان جعلناها للتخصيص انحلت	57	-3658063650699217796	367	633.0	293	677	54.209747314453125	65	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	103	140	554	760	1579	300	لو قال لزوجته ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب	263	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms263	false	-6040094968988215226	86	122	452	654	1595	300	لو قال لزوجته ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت---- كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب	263	-3658063650699217796	202	397.5	166	206	98.0582504272461	36	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	216	277	1089	1459	1575	300	فاءدة التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق علي الشرط اربعة اقسام الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا عليه كالايمان بالله ورسوله والاءمة عليهم-السلام وبوجوب الواجبات القطعية وتحريم المحرمات كذلك ---الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق ف-ي صورتي النذر ------والتدبير وكالوصية فانها تقبل الشرط كما	272	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms026	false	8016996360041559850	193	254	1039	1403	1671	300	قاعدة التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق علي الشرط اربعة------ الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا----- كالايمان بالله ورسوله والاءمة عليهم السلام و-وجوب الواجبات القطعية وتحريم المحرمات القطعية الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق علي صورتي النذر وشبهه والتدبير --الثالث ---ما يقبل الشرط ولا	26	-3658063650699217796	337	606.5	279	381	88.45144653320312	48	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	15	133	68	723	1619	300	فانه يقبل الشرط كالرجوع فيه متي عرض له عارض او متي شاء والتعليق ب------------النذر وشبهه--------- الثالث ما يقبل الشرط ولا يقبل التعليق عليه كالبيع---------------- والرهن والصلح والاجارة فانها تقبل الشروط الساءغة كالبيع بشرط الرهن والكفيل ونحوه والصلح والاجارة كذلك والوقف علي اولاده ما داموا بوصف خاص كالاشتغال بالعلم والقران او الصلاح او علي امهاتهم ما دمن في داره او لم يتزوجن او بناته كذلك وعلل عدم صحة تعليق هذه العقود علي الشرط مع الاتفاق عليه بان الانتقال مشروط بالرضا ولا رضا الا مع الجزم ولا جزم مع التعليق لانه بعرضة عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف الذي يعلم حصوله عادة كطلوع الشمس لان الاعتبار بجنس الشرط دون انواعه وافراده -اعتبارا بالمعني العام دون خصوصيات الافراد	273	-4443237081602491804	Shia001084-ara1.completed.ms026	false	8016996360041559850	231	299	1280	1665	1671	300	فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق علي صورتي النذر وشبهه والتدبير الثالث ما يقبل الشرط ولا يقبل التعليق كال-----بيع والصلح والاجارة والرهن وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقود لان-------------------------- الانتقال يعتمد -الرضا ولا رضا الا مع الجزم ولا جزم مع التعليق لانه يعرضه عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف لان--------------------------------- الاعتبار بجنس الشرط دون انواعه وافراده فاعتبر ---المعني العام دون خصوصيات الافراد	26	-3658063650699217796	281	460.0	227	693	40.54833984375	42	Rafed001344-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed