id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms007	true	8210346743230237073	82	139	488	815	1686	300	الاحكام بالنسبة الي خطاب التكليف والوضع تنقسم---------- اقساما فمنها ما يجتمع فيها الامران وهو كثير ك--------------------------------------------------الجماع وغيره من الاحداث فانها توصف بالاباحة في بعض الاحيان وسبب--- في وجوب الطهارة وتوصف بالتحريم مع بقاء ------------السببية وكذا فروض الكفايا---ت فانها مع الفرض سبب----------------------------------------------- في سقوط التكليف بها عن الباقين و---------اصول العبادات ----------------------------------------واجبة وسبب في---- عصمة دم غير المستحل لتركها	7	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms019	false	-908976627333124053	57	142	288	763	1674	300	الاحكام بالنسبة الي خطاب التكليف والوضع تنقسم الي اربعة اقسام احد-ها ما اجتمع فيه- الامران وهو كثير فمنه اسباب الحدث التي هي فعل العبد كالبول والغاءط والجماع ا------------------نها توصف بالاباحة في بعض الاحيان وهي سبب في وجوب الطهارة وتوصف بالتحريم كما في حالة الصلاة والسببية قاءمة ومنها غسل الميت فانه واجب وشرط في صحة الصلاة عليه وكذا باقي احكام الميت واجب وسبب في سقوط التكليف---- عن الباقين وكذا جميع فروض الكفايات ومنها الصلاة والصوم والزكاة والحج فانها واجبة وسبب في عدم عصمة دم---- الممتنع عنها --	19	-1989912717402723509	238	323.5	194	505	47.12871170043945	28	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms007	true	8210346743230237073	183	220	1065	1261	1686	300	ما هو خ-طاب وضع -لا تكليف فيه كالاحداث التي ليست من فعل العبد من- الحيض واخويه---------- وكاوقات العبادات الموقتة --------------------فانها موانع واسباب محضة ومنها ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خطاب الوضع بعد وقوعه ومن خطاب التكليف قبله كساءر العقود	7	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms020	false	-4118252409754645968	157	243	900	1362	1734	300	ما كان خطاب وضع ولا تكليف فيه كالاحداث التي ليست من فعل العبد مثل الحيض والنوم والاحتلام وكاوقات الصلوات ورءية الهلال في الصوم والفطر فانها -------اسباب محضة وكحءول الحول في الزكاة فانه شرط محض لوجوب الزكاة وكالحيض فانه مانع محض من الصوم والصلاة واللبث في المساجد وكالارث فانه تملك محض بعد وقوع السبب وربما جعل ضابط خطاب الوضع ما لا فعل فيه للمكلف فيخرج القسم الاول عن خطاب الوضع وليس كذلك القسم الرابع ما كان من خطاب الوضع بعد وقوعه ومن خطاب التكليف قبله كساءر العقود	20	-1989912717402723509	157	239.0	126	469	33.47547912597656	24	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms007	true	8210346743230237073	232	300	1337	1686	1686	300	السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فبالتلازم في الوجود يخرج الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود وانما يلزم من عدمه العدم وبالتلازم في العدم يخرج المانع فان وجوده----------------------- يءثر------ في العدم وعدمه لا اثر له واحترز بقوله لذاته عن اقتران السبب بعدم الشرط او وجود المانع فانه لا يلزم حينءذ الوجود لذلك----------------------------------------------- واما الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم-	7	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms102	false	2538435091414376002	190	270	1059	1463	1622	300	السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ف-التلازم في الوجود يخرج الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود وانما يلزم من عدمه العدم وبالتلازم في العدم يخرج المانع لانه لا يلزم من عدمه عدم شء انما يءثر وجوده في العدم وقولنا لذاته احتراز من مقارنة وجود---------- السبب عد-م الشرط او وجود المانع ف----لا يلزم------ الوجود او قيام سبب اخر حالة عدم الاول مقامه فلا يلزم العدم واما الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم	102	-1989912717402723509	286	463.5	228	426	67.13614654541016	50	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	0	30	0	160	1635	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج المانع وبالثاني السبب ويحترز بالثالث ع------ن مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم	8	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms102	false	2538435091414376002	270	300	1463	1622	1622	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج المانع وبالثاني السبب وب------الثالث يحترز من مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم-	102	-1989912717402723509	151	283.0	123	166	90.96385192871094	27	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	30	156	160	816	1635	300	الوجود -لكن لا لذ-اته بل لل-----سبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فبالاول خرج السبب وبالثاني الشرط والثالث احتراز عن مقارنة عدمه لعدم الشرط فيلزم العدم او وجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته فان ذاته لا تستلزم شيءا من ذلك فظهر ان المعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه وقد اجتمعت في الصلاة فان الدلوك سبب في وجوبها والبلوغ شرط والحيض مانع وفي الزكاة فان النصاب سبب والحول شرط والمنع من التصرف مانع	8	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms103	false	-3998540762608330856	0	114	0	593	1629	300	الوجود ولكن ليس لذاته بل لاجل السبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فبالاول خرج السبب وبالثاني الشرط والثالث احتراز من مقارنة عدمه لعدم الشرط فيلزم العدم او وجود السبب فيلزم الوجود بل بالنظر الي--- ذاته لا ي--لزم شء-- من ذلك فظهر ان المعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه وقد اجتمعت ف------------------------------------------------------------ي الزكاة ف---النصاب سبب والحول شرط والمنع من التصرف مانع	103	-1989912717402723509	565	1084.0	455	663	85.21870422363281	102	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms039	true	-2182556009605972429	258	300	1319	1517	1517	300	اللغوي ومنها---- لو علق الظهار علي تمييزها نوي ما اكلت عما اكل او علي اخبارها بعدد ما في الرمانة من الحب او ف---ي البيت من الجوز فعل---------ي الوضع اللغوي------------------ لو فرقت النوي كل واحدة علي حدتها او عدت عددا يتحقق فيه انه-	39	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms060	false	-7422278967624902504	199	248	1076	1309	1590	300	اللغوية والعرفية لو علق الظهار علي تمييزها نوي ما اكلت عما اكل او علي اخبارها بعدد ما في الرمانة من الحب او ما في البيت من الجوز ففي الحمل علي الوضع او العرف تردد فعلي الاول لو فرقت النوي كل واحدة علي حدتها او عدت عددا يتحقق فيه انه	60	-1989912717402723509	184	331.0	144	233	78.96995544433594	37	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms057	true	-8579212549550211225	258	291	1313	1499	1552	300	وجبت علي الفو-----------ر بدليل--- خارج منها دفع الزكاة والخمس والدين عند المطالبة لان المقصود من شرعية الزكاة والخمس سد خلة الفقراء ومعونة الهاشميين ففي تاخيرهما اضرار بهم لا سيما مع تعلق اطماعهم به	57	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms081	false	2356544951163522101	2	37	10	204	1645	300	يجب- علي الفور من الاوامر بدليل من خارج----- دفع الزكاة والخمس والدين عند المطالبة لان المقصود من شرعية الزكاة والخمس سد خلة الفقراء ومعونة الهاشميين ففي تاخيرهما اضرار بهم لا سيما مع تعلق اطماعهم به	81	-1989912717402723509	179	330.5	147	200	89.5	29	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms058	true	7654894808916170173	39	171	212	966	1669	300	بالمعروف والنهي عن المنكر لان تاخيره --كالتقرير علي المعصية ومنها الحكم بين الخصوم لان المتعدي منهما ظالم فيجب كفه عن ظلمه كالامر بالمعروف ومنها ------------------------------------اقامة الحدود والتعزيرات لان في تاخيرهما تقليل الزجر عن المفاسد المترتبة عليها وفي بعض الاخبار ليس في الحدود نظرة اللهم الا ان يعرض ما يوجب التاخير كخوف الهلاك والسراية لحر او برد ونحوهما حيث لا يكون القصد اتلاف النفس ومنها الجهاد------------- لءلا تكثر المفسدة ومنه قتال البغاة ومنها الحج عندنا لدلالة الاخبار عليه ولان تاخيره كالتفويت لجواز عروض العارض اذ--- يتمادي تاخيره من سنة الي سنة والسلامة فيها من العوارض مشكوك فيه والعهدة علي النص ومنها الكفارات عند بعض اصحابنا محتجا بانها كالتوبة الواجبة علي الفور من المعاصي ومنها رد السلام ل فاء التعقيب في قوله تعالي -----------------------------فحيوا باحسن منها ولان المسلم يتوقعه في الحال فتاخيره اضرار به	58	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms081	false	2356544951163522101	38	155	211	917	1645	300	بالمعروف والنهي عن المنكر لان تاخيرهما كالتقرير علي المعصية وال-----حكم بين الخصوم لان المعتدي منهما ظالم فيجب كفه عن ظلمه كالامر بالمعروف ولان ظلمه مفسدة ناجزة وتاخر الحكم يحققها واقامة الحدود والتعزيرات لان في تاخيره-ا تقليل الزجر عن المفاسد المترتبة عليها----------------------------------------- الا ان يعرض ما يوجب التاخير كخوف الهلاك والسراية------------------- حيث لا يكون القصد اتلاف النفس ومنها الجهاد وقتال البغاة لءلا تكثر المفسدة ومنها----------------- الحج عندنا لدلالة الاخبار عليه ولان تاخيره كالتفويت لجواز عروض العارض اذ قد يتمادي تاخيره ---سنة الي سنة والسلامة فيها من العوارض مشكوك فيه ومنه-----------------ا الكفارات ل----------------------انها كالتوبة الواجبة علي الفور من المعاصي و-----رد السلام ل-فاء التعقيب في قوله تعالي عربيالقرانالكريم486 النساء 86فحيوا باحسن منها ولان المسلم يتوقعه في الحال فتاخيره اضرار به	81	-1989912717402723509	608	1096.5	504	837	72.640380859375	96	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms063	true	-1143620580885317752	208	300	1033	1512	1512	300	قاعدة الامر والنهي متعلقهما اما ان يكون معينا او مطلقا والمعين اما ان يتجزا او-لا والاول يشترط في امتثال امره الاستيعاب كمن حلف علي الصدقة بعشرة فلا يكفي البعض وفي النهي يكفي الانتهاء عن البعض فلو حلف---- ان لا ياكل رغيفا او علق الظهار به لم يحنث باكل بعضه ولم يقع الظهار بل باستيعابه لا------------------------------ن الماهية المركبة تعدم بعدم جزء منها وقال بعض العامة يحنث في النهي بمباشرة البعض فلو اكل بعض الرغيف المحلوف علي تركه حنث لانه اذا اكل منه شيءا فقد اخرجه عن مسمي الرغيف لان الحقيقة المركبة تعدم بعدم-	63	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms080	false	6780779918591693072	20	113	113	594	1579	300	قاعدة الامر والنهي متعلقهما اما ان يكون معينا او مطلقا والمعين اما ان يتجزا او لا والاول يشترط في الامر------ الاستيعاب كمن حلف علي الصدقة بعشرة فلا يكفي البعض وفي النهي يكفي الانتهاء عن البعض فلو حلف علي ان لا ياكل رغيفا او علق الظهار به فلابد من است----------------------------يعابه في تحقق الحنث فلا يحنث بالبعض لان الماهية المركبة تعدم بعدم جزء منها وقال بعض العامة يحنث في النهي بمباشرة البعض فلو اكل بعض الرغيف المحلوف علي تركه حنث لانه اذا اكل منه شيءا فقد اخرجه عن مسمي الرغيف لان الحقيقة المركبة تعدم بعدم	80	-1989912717402723509	428	816.0	346	515	83.10679626464844	77	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	76	145	371	732	1546	300	قاعدة يصح كل من الامر والنهي عينا وكذا الامر تخييرا--------- ويتعلق الامر بالقدر المشترك بين الافراد وهو مفهوم احدها ولا تخيير فيه ومتعلق التخيير هو خصوصيات الافراد لانه لا يجب عليه عين احدها كما لا يجوز له الاخلال بجميعها و---اما النهي فقد وقع تخييرا في مثل نكاح الاختين والام والبنت وقد تقدم ذلك كله وقد ينقدح المنع في النهي من حيث ان متعلقه هو مفهوم احدها الذي هو مشترك	64	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms076	false	8187004175089018812	255	300	1306	1547	1547	300	قاعدة يصح ال-----------------------------امر تخييرا بين امور ويتعلق------ بالقدر المشترك------------ وهو مفهوم احدها ولا تخيير فيه ومتعلق التخيير ال-خصوصيات-------- لانه لا يجب عليه عين احدها كما لا يجوز له الاخلال بجميعها وهل يصح النهي-------- تخييرا منع منه بعضهم ل-------------------------------------------------------------------ان متعلقه هو مفهوم احدها الذي هو مشترك-	76	-1989912717402723509	208	308.0	170	373	55.764076232910156	36	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	145	300	732	1546	1546	300	بينها فتحرم جميع الافراد لانه لو دخل فردا الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك وقد حرم بالنهي والتحريم في ---الاختين والام والبنت--------------------------------------------------- ليس علي التخيير لانه انما -تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب ان لا تدخل ماهية المجموع في الوجود وعدم الماهية يتحقق بعدم جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها وهكذا القول في خصال الكفارة فانه لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو م-علق بالمجموع لا بالمشترك اذ من---------------- المحال --عقلا ان يفعل فرد من نوع او جزءي من كلي مشترك ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال الجزءي علي الكلي ---ضرورة وفاعل الاخص فاعل الاعم فلا يخرج عن-	64	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms077	false	-4612065992753448039	0	167	0	884	1606	300	بينها فيحرم جميع الافراد لانه لو دخل فرد- الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك وقد حرم بالنهي لا يقال ينتقض بالاختين والام والبنت فانه منهي عن التزويج بايتهما شاء فنقول التحريم هنا ليس علي التخيير لانه انما يتعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب ان لا تدخل ماهية المجموع في الوجود وعدم الماهية يتحقق بعدم جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها و-كذا ن-قول في خصال الكفارة----- لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو متعلق بالمجموع لا بالمشترك وكيف لا يكون كذلك ومن المحال العقلي ان يفعل فرد من نوع او جزءي من كلي مشترك ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال الجزءي علي الكلي بالضرورة وفاعل الاخص فاعل الاعم فلا يخرج عن	77	-1989912717402723509	787	1487.5	637	892	88.22869873046875	139	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	0	82	0	400	1546	300	اجزاءها قلنا توجه النهي انما هو علي المجموع ولم يحصل اما ما لا يتجزا فلا فرق فيه بين الامر والنهي كالقتل لو حلف علي فعله او تركه واما المطلق ففي الامر يخرج عن العهدة بجزءي من جزءياته وفي النهي لا بد من الامتناع عن جميع جزءياته فلو حلف علي اكل رمان بر باكل واحدة ولو حلف علي تركه لم يبرا الا بترك الجميع لان المطلق في جانب النهي كالنكرة المنفية في العموم مثل لا رجل عندنا قاعدة يصح كل من الامر والنهي	64	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms080	false	6780779918591693072	114	188	598	966	1579	300	اجزاءها قلنا توجه النهي انما هو علي المجموع و--------اما ما لا يتجزا فلا فرق---- بين الامر والنهي كالقتل لو حلف علي فعله او تركه واما المطلق ففي الامر يخرج عن العهدة بجزءي من جزءياته وفي النهي لا-بد من الامتناع عن جميع جزءياته فلو حلف علي اكل رمان بر ب----واحدة ولو حلف علي تركه لم يبر- الا بترك الجميع لان المطلق في جانب النهي كالنكرة المنفية في العموم مثل لا رجل عندنا قاعدة النهي في --------------	80	-1989912717402723509	359	681.0	287	400	89.75	72	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms065	true	-7392766388461076750	57	191	301	973	1533	300	كاجمع و-جمعاء و-اجمعين وتوابعها المشهورة كاكتع واخواته و ساءر شاملة اما لجميع ما بقي او للجميع علي الاطلاق علي اختلاف تفسيريها وكذا معشر و معاشر و عامة و كافة و قاطبة و من الشرطية والاستفهامية وفي الموصولة خلاف وقال بعضهم ما الزمانية للعموم ايضا وان كانت حرفا مثل ---------------------------------الا ما دمت عليه قاءما وكذا المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل مثل يعجبني ما تصنع و اي في الشرط والاستفهام وان اتصل بها ما مثل ايما امراة نكحت و متي و حيث و اين و كيف و اذا الشرطية اذا اتصلت بواحد منها ما و مهما و ا-ي و ايان و اذ ما اذا قلنا باسميتها كما قاله المبرد وعلي قول سيبويه بانها حرف ليست من---- الباب---- و كم الاستفهامية و الجمع المضاف و المعرف و النكرة المنفية وحكم اسم الجمع كالجمع كالناس والقوم والرهط والاسماء	65	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms081	false	2356544951163522101	168	300	979	1645	1645	300	كاجمع و جمعاء و اجمعين وتوابعها المشهورة كاكتع واخواته و-ساءر شاملة اما لجميع ما بقي او للجميع علي الاطلاق علي اختلاف تفسير-ها وكذا معشر و معاشر و عامة و كافة و قاطبة و من الشرطية والاستفهامية وفي الموصولة خلاف وقال بعضهم ما الزمانية للعموم -----وان كانت حرفا مثل a عربيالقرانالكريم375 ال عمران 75الا ما دمت عليه قاءما وكذا المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل مثل يعجبني ما تصنع و اي في الشرط والاستفهام وان اتصل بها ما مثل ايما امراة نكحت و متي و حيث و اين و كيف و اذا الشرطية اذا اتصلت بواحد منها ما و مهما و اني و ايان و اذ ما اذا قلنا باسميتها كما قاله المبرد وعلي قول سيبويه -انها حرف ليست من هذا الباب قيل و كم الاستفهام-----------------------------------------ية وحكم اسم الجمع كالجمع كالناس والقوم والرهط والاسماء-	81	-1989912717402723509	622	1144.5	499	716	86.87150573730469	116	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms065	true	-7392766388461076750	191	299	973	1532	1533	300	الموصولة ك الذي و التي اذا كان تعريفهما للجنس و تثنيتهما وجمعهما واسماء الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي -----------------------------اولءك هم الفاءزون-------------------------------- انتم هءلاء تقتلون انفسكم وكذا مثل -------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها -----------------------------ولا تدع مع الله الها اخر وكذا الواقع في سياق الشرط مثل-------------------- ان امرء هلك وقيل -------------------احد للعموم في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك وكذا قيل النكرة في سياق الاستفهام ا--------لانكاري مثل قوله تعالي -----------------------------هل تعلم له سميا ----------------------------هل تحس منهم من احد قيل واذا اكد الكلام بالابد او الدوام او الاستمرار او السرمد او دهر الداهرين او عوض او قط في النفي افاد العموم في الزمان قي---------------------ل واسماء القباءل --------------------مثل ربيعة	65	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms082	false	-335637538252359206	0	136	0	819	1701	300	الموصولة كا-لذي و-التي اذا كان تعريفهما للجنس و-تثنيتهما وجمعهما واسماء الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي عربيالقرانالكريم920 التوبة 20اولءك هم الفاءزون عربيالقرانالكريم285 البقرة 85ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وكذا مثل a عربيالقرانالكريم1849 الكهف 49لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها عربيالقرانالكريم2888 القصص 88ولا تدع مع الله الها اخر وكذا الواقع في سياق الشرط مثل ليس له ولد بعد قوله ان امرء هلك وقال الجويني في البرهان احد للعموم في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك وكذا قيل النكرة في سياق الاستفهام الذي هو للانكار- مثل قوله تعالي عربي القرانالكريم1965 مريم 65هل تعلم له سميا عربيالقرانالكريم1998 مريم 98هل تحس منهم من احد قيل واذا اكد الكلام بالابد او الدوام او الاستمرار او السرمد او دهر الداهرين او عوض و--قط في النفي افاد العموم في الزمان وهو بين الافادة لذلك قيل واسماء القباءل بالنسبة الي القبيلة مثل ربيعة	82	-1989912717402723509	548	925.5	444	825	66.42424011230469	94	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	157	300	862	1668	1668	300	ترك الاستفصا---------------ل الي اقسام الاول ان يعلم اطلاع النبي صلي-الله-عليهو-اله علي خصوص الواقعة ولا ريب حينءذ ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني ان يثبت بطريق ما استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاقه الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها الو---جود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي الاسترسال علي جميع الاقسام التي ينقسم عليها اذ لو كان الحكم خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي صلي-الله-عليهو-اله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص------ اذا جف- قالوا نعم قال فلا اذن الرابع ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فالالتفات الي العقد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت الي هذا الوجه-	78	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms083	false	-4914942273070313912	28	181	160	991	1610	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال الي اقسام الاول ان يعلم اطلاع النبي صلي الله عليه واله علي خصوص الواقعة فلا ريب------ ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني ان يثبت بطريق ما استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق- الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي الاسترسال علي جميع الاقسام التي تنقسم عليها اذ لو كان الحكم خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي صلي الله عليه واله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن الرابع ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فالالتفات الي القصد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت الي هذا الوجه	83	-1989912717402723509	788	1502.0	647	838	94.03340911865234	131	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	0	117	0	646	1615	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال و--فرقوا بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال بان الاول ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي-الله-عليهو-اله بعد --سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية---- القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لبينه النبي صلي-الله-عليهو-اله واما قضايا الاعيان------------ التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله صلي-الله-عليهو-اله او فعل الذي يترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله علي صورة منها اذا تقرر ذلك فيتفرع علي القاعدة فروع كثيرة في ادلة وردت بنحو هذه الالفاظ فمنها وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي ----	79	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms083	false	-4914942273070313912	181	299	991	1606	1610	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال والفرق-- بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال ا-ن الاول ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي الله عليه واله بعد السءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية تلك القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لبينه النبي صلي الله عليه واله واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله صلي الله عليه واله او فعل الذي يترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله علي صورة منها فمن ترك الاستفصال------------------------------------------------------------- وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي صلي	83	-1989912717402723509	564	1021.5	460	679	83.0633316040039	94	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	118	300	662	1615	1615	300	-----كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنها حديث فاطمة بنت خنيس---- ان النبي صلي-الله-عليهو-اله قال لها وقد ذكرت انها تستحاض ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي ولم يستفصل هل لها عادة قبل ذلك ام لا وبه احتج من قدم----------- التمييز علي العادة ومنها سءال كثير من الحاج النبي صلي-الله-عليهوا-له عن- الجمرة في التقديم والتاخير فيجيب لا حرج ولم يستفصل ع-ن العمد والسهو والجهل والعلم ومنها جوابه بنعم للمراة التي سالت عن الحج عن امها بعد موتها ولم يستفصل هل اوصت ام لا ومن فروع قضايا الاعيان وحكايات الاحوال ترديد النبي صلي-الله-عليه-واله ماعزا اربع مرات في اربعة مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا لا انه شرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه ومنها حديث ابي بكر- لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له النبي صلي-الله-عليهو-اله زادك الله حرصا ولا تعد اذ يحتمل ان يكون المشي غير كثير عادة كما يحتمل الكثرة فيحمل علي ما لم يكثر فلا يبقي فيه------ حجة علي جواز المشي في الصلاة مطلقا ومنها صلاة النبي صلي-الله-عليه-واله علي-	79	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms084	false	-6040014630336901145	1	198	5	969	1475	300	واله كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنه ح-ديث فاطمة بنت ابي حبيش ان النبي صلي الله عليه واله قال لها وقد ذكرت انها تستحاض ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي ولم يستفصل هل لها عادة قبل ذلك ام لا وبه احتج من قدم من الاصحاب التمييز علي العادة ومنه- سءال كثير من الحاج النبي صلي الله عليه واله عند الجمرة في التقديم والتاخير فيجيب لا حرج ولم يستفصل بين العمد والسهو والجهل والعلم ومنه- جوابه بنعم للمراة التي سالت عن الحج عن امها بعد موتها ولم يستفصل هل اوصت ام لا ومن----- قضايا الاعيان---------------- ترديد النبي صلي الله عليه وال- ماعزا اربع مرات في اربعة مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا لا انه شرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه وح-----ديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له النبي صلي الله عليه واله زادك الله حرصا فلا تعد اذ يحتمل ----كون المشي غير كثير عادة كما يحتمل الكثرة فيحمل علي ما لم يكثر فلا يبقي في الحديث حجة علي جواز المشي في الصلاة مطلقا ومنها صلاة النبي صلي الله عليه واله علي	84	-1989912717402723509	906	1644.5	731	998	90.78156280517578	157	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms080	true	-3852893767591556471	0	77	0	386	1620	300	النجاشي ان حملت علي غير الدعاء فقيل يحتمل ان يكون رفع--- له سريره حتي شاهده كما رفع له بيت المقدس حتي وصفه ورد ببعد هذا الاحتمال ولو وقع لاخبرهم به لان فيه خرق عادة فيكون معجزة كما اخبرهم بقصة بيت المقدس وحمله بعضهم علي ان النجاشي لم يصل عليه لانه كان يكتم ايمانه فلم يصل قومه عليه الصلاة الشرعية فمن ثم قال بعضهم لا يصلي علي الغاءب الذي صلي عليه ويمكن ان يكون ذلك---- خصوصية للنجاشي رحمه-الله	80	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms084	false	-6040014630336901145	198	277	969	1357	1475	300	النجاشي ان حملت علي غير الدعاء فقيل يحتمل ان يكون قد رفع له سريره حتي شاهده كما رفع له بيت المقدس حتي وصفه ورد ببعد هذا الاحتمال ولو وقع لاخبرهم به لان فيه خرق عادة فيكون معجزة كما اخبرهم بقصة بيت المقدس وحمله بعضهم علي ان النجاشي لم يصل عليه لانه كان يكتم ايمانه فلم يصل قومه عليه الصلاة الشرعية فمن ثم قالوا---- لا يصلي علي الغاءب الذي صلي عليه و--لك ان تقول لعل هذه خصوصية للنجاشي رحمه الله	84	-1989912717402723509	367	700.5	291	394	93.14720916748047	71	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	209	300	1049	1513	1513	300	فيما لو عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه هل يجمع بينهما حتي يكون- كالكلام الواحد كقوله له علي درهم ودرهم الا درهما وقال ابن --حداد من الشافعية لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف ما لو قال انت طالق طلقتين اثنتين فانهما تقعان عندهم ويتفرع علي ذلك له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما وكذا له علي درهمان ودرهم الا درهما وله علي ثلاثة الا درهما-	93	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms094	false	984514062724824484	128	209	727	1147	1616	300	فيما لو عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او--- المستثني منه هل يجمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ك---قوله علي درهم ودرهم الا درهما وقال ابن الحداد من العام--ة لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف طالق--------------------- اثنتي-------------ن عندهم ويتفرع علي ذلك له علي ثلاثة------ الا درهمين ودرهما وكذا له علي درهمان ودرهم الا درهما وله علي ثلاثة الا درهما	94	-1989912717402723509	409	757.0	329	468	87.3931655883789	75	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms094	true	-302667477824335360	2	151	14	795	1574	300	قاعدة 71 الاستثناء المجهول باطل فيبطل في المبيعات وساءر العقود كقوله بعتك الصبرة الا جزءا منها ويجء في---------------------------------------------------------------------- الايقاعات كقوله عبيدي احرار الا واحدا او ل---ه نخلي الا نخلة ولو قال بعتك الصبرة الا صاعا منها وهي متفرقة واراد واحدا من المتفرقة ولم يعينه بطل البيع وكذا لو قال بعتك صاعا من الصبرة متفرقة الاصناف ولو كانت--------------------------------------------------------- مجتمعة وقال بعتكها الا صاعا منها فان كانت مجهولة الصيعان بطل البيع لعدم معرفة قدر المبيع وكذا لو قال بعتك صاعا منها ان نزلناه علي الاشاعة والا صح اذا علم اشتمالها عليه ولو كانت معلومة واستثني منها عددا معينا صح قطعا واختلف في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر فلو كانت الصبرة اربعة اصواع فالمبيع ربع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يسقط بالحساب وقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو لم يبق الا صاع بقي المبيع فيه وعليه دل خبر بريد بن معاوية عن الصادق عليه-السلام	94	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms095	false	-8729865403347755924	81	256	389	1291	1566	300	قاعدة--- الاستثناء المجهول باطل فيبطل في المبيعات وساءر العقود كقوله بعتك الصبرة الا جزء- منها وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن الثنيا وربما جاءت في الايقاعات كقوله عبيدي احرار الا واحدا او اعطوه نخلي الا نخلة ولو قال بعتك الصبرة الا صاعا منها وهي متفرقة واراد واحدا من المتفرقة ولم يعينه بطل البيع وكذا لو قال بعتك صاعا من الصبرة متفرقة لانه غرر يسهل اجتنابه او لان العقد لم يجد موردا يحمل عليه وان كانت الصبرة مجتمعة وقال بعتكها الا صاعا منها فان كانت مجهولة الصيعان بطل البيع لعدم معرفة قدر المبيع وكذا لو قال بعتك صاعا منها ان نزلناه علي الاشاعة والا صح اذا ظن- اشتمالها عليه وان كانت معلومة فاستثني منها عددا معينا صح قطعا واختلف في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر فلو كانت الصبرة اربعة اصواع فالر-----بع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يقسط بالحساب وقيل بل المبيع جزء مشاع منها مقدر فلو لم يبق الا صاع بقي المبيع فيه وعليه دل خبر بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام	95	-1989912717402723509	738	1390.0	594	912	80.92105102539062	133	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms101	true	-5024557636411932122	105	149	550	782	1565	300	النية مءثرة في الافعال لاعتبارها في العبادات ومعظمها افعال فتكون مءثرة هنا وهذا خلاف المتنازع ولانتظام سلم علي---- العلماء الا علي قوم منهم دون دخل--- عليهم الا علي قوم منهم وما قيل من ا-ن الباعث علي الدخول يكون هو المشخص قد عرفت فساده فان	101	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms035	false	-7677469043609052562	96	139	456	676	1471	300	النية مءثرة في الافعال لاعتبارها في العبادات ومعظمها افعال فتكون مءثرة هنا وليس ذلك ببعيد فان قيل لا ينتظم دخل علي العلماء الا علي قوم منهم وينتظم سلم عليهم الا علي قوم منهم قلت لم لا يكون الباعث علي الدخول مشخصا ل--------------------ه فان	35	-1989912717402723509	159	264.5	125	240	66.25	26	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms111	true	-4825460196601922587	202	300	1081	1631	1631	300	علي العادة لاصالة عدم التشريع او العبادة لا---نه صلي-الله-عليهو-اله بعث لبيان الشرعيات خلاف ويتفرع عليه امور منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلي-الله-عليهو-اله وزعم بعض العامة ----انه انما فعلها بعد ان بدن وحمل اللحم فجعلها--- للجبلة وقد ثبت عندنا انها عبادة ومنها دخوله صلياللهعليهواله مكة من ثنية كداء بفتح اوله مع المد وهي الثنية العليا بها مما يلي المقابر وهي المعلي وخروجه من ثنية كدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله بالمحصب لما نفر في الاخير وتعريسه لما بلغ-	111	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	false	69537063599100562	159	238	824	1228	1573	300	علي الجبلي لاصالة عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع- منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلي الله عليه واله و----بعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن وحمل اللحم فتوهم انه للجبل-------------------------ة ومنها د--------------------خوله من ثنية كداء------------------------------------------------------------------- وخروجه من ثنية كدي---------------------------------------------- فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله بالمحصب لما نفر في الاخير وتعريسه لما بلغ	85	-1989912717402723509	345	555.5	280	567	60.846561431884766	54	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms112	true	2602082944843617194	110	151	581	818	1643	300	قاعدة 89 ما فعله صلياللهعليهواله يمكن فيه مشاركة الامام دون غيره فالظاهر عندنا انه علي الامام كما كان صلياللهعليهواله يقضي الديون عن الموتي لكونه ------------------------------اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا حاصل في الامام والمروي عندنا-------------------- ان علي الامام ان يقضي عنهم ولما	112	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	false	69537063599100562	252	300	1304	1573	1573	300	قاعدة--- ما فعله عليه السلام و---يمكن فيه مشاركة الامام دون غيره فالظاهر------ انه علي الامام كما كان عليه السلام ي----قضي الديون عن الموتي لكونه عربي القرانالكريم336 الاحزاب 6اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا حاصل في الامام والمروي عن اهل البيت عليهم السلام ان علي الامام ان يقضي عنه- ولما-	85	-1989912717402723509	196	319.0	160	287	68.29268646240234	33	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms112	true	2602082944843617194	151	271	818	1493	1643	300	اقر النبي صلي-الله-عليهوا-له اهل خيبر علي الذمة قال اقركم ما اقركم الله وذلك جاءز ايضا للامام وقيل بالمنع لان المعني الذي فعله------ صلي-الله-عليهو-اله لاجله هو انتظار الوحي وهو لا يمكن في حق الامام مسالة كل فعل ظهر فيه قصد القربة ولم يعلم وجوبه اختلف فيه هل هو علي الوجوب في حقنا ام الندب لظاهر الامر بالتاسي به صلياللهعليهواله الشامل لذلك وكذلك الامر باتباعه والاخذ بما اتي والانتهاء عما نهي وغير ذلك ويظهر اثر ذلك في مواضع منها الموالاة في الطهارات غير--------- الغسل وفي الطواف------- وخطبة الجمعة و-------------العيد والق--------------------------------------------يام في الخطبة--------------- والمبيت بمزدلفة ولكن ذلك صح عندنا وجوبه وان لم تثبت القاعدة فاءدة لو تعارض --فعله صلياللهعليهواله وقوله كما نقل انه صلي-الله-عليه-واله ق-------------ام للجنازة وامر به- ثم قعد ف----------الثاني ناسخ للاول	112	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms086	false	-8577370492728596720	0	125	0	650	1586	300	اقر النبي صلي الله عليه واله اهل خيبر علي الذمة قال اقركم ما اقركم الله فيجوز ذلك ايضا للامام وقيل بالمنع لان المعني الذي فعله النبي صلي الله عليه واله لاجله هو انتظار الوحي وهو لا يمكن في حق الامام مسالة كل فعل ظهر فيه قصد القربة ولم يعلم وجوبه اختلف فيه هل هو علي الوجوب في حقنا ام الندب خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في مواضع منها الموالاة في الوضوء والتيمم بل وفي الغسل وفي الطواف والسعي وخطبة الجمعة وصلاتها وكذلك العيد وعندنا يراعي ذلك حسبما ياتي في الاحكام ومنها القيام في الخطبة والحمد والثناء والمبيت بمزدلفة وكل -ذلك صح عندنا وجوبه مسال--------------------ة لو تعارض الفعل والقول---------------- كما نقل عنه صلي الله عليه واله وانه امر بالقيام للجنازة وقام لها ثم قعد فالظاهر ان الثاني ناسخ للاول	86	-1989912717402723509	473	750.5	382	804	58.83084487915039	74	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms113	true	-8969324558870061827	212	300	1174	1688	1688	300	فاءدة تصرف النبي صلي-الله-عليه-واله فعلا وقولا تارة بالتبليغ وهو الفتوي وتارة بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين او الاقرار وكل تصرف في العبادة فانه من باب التبليغ وقد ورد التردد في ------مواضع بين القضاء والتبليغ منها قوله صلياللهعليهواله من احيا ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد وان لم ياذن له الامام--------------------------------- وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن الامام وهو قول --اكثر الاصحاب ومنها قوله صلياللهعليهواله لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين-	113	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms086	false	-8577370492728596720	125	220	650	1170	1586	300	فاءدة تصرف النبي صلي الله عليه واله----------- تارة بالتبليغ وهو الفتوي وتارة بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين او الاقرار وكل تصرف في العبادة فانه من باب التبليغ وقد يقع التردد في بعض الموارد بين القضاء والتبليغ فمنه قوله عليه السلام---- من احيا ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد --------اذن--- الامام فيه ام لا وهو اختيار بعض الاصحاب وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن الامام وهو قول الاكثر-------- ومنه- قوله عليه السلام---- لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين	86	-1989912717402723509	450	784.0	369	559	80.50089263916016	71	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	0	61	0	346	1655	300	قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها صلياللهعليهواله خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فتجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض واغلبية -----------------------------تصرفه------------ بالتبليغ يرجح -الاول ترجيحا للغالب علي---- النادر و-----------يشترط اذنه------ في الاحياء بد--------------------------ليل خارج علي تقدير ترجيح هذا الغالب ومنها قوله	114	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms086	false	-8577370492728596720	220	298	1170	1575	1586	300	قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها---------------- خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فتجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض ولا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه عليه السلام بالتبليغ اغلب والحمل ---علي الغالب اولي من النادر فان قيل فلا يشترط اذن الامام في الاحياء حينءذ قلنا اشتراطه يعلم من دليل خارج لا من---------- هذا الدليل ومنه- قوله	86	-1989912717402723509	285	446.0	227	435	65.51724243164062	45	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	62	147	362	808	1655	300	من قتل قتيلا فله سلبه فقيل فتوي فيعم وهو قول ابن الجنيد وقيل تصرف بالامامة فيتوقف علي اذن الامام وهو اقوي هنا لان القص-ة في بعض الحروب فهي مختصة بها ولان الاصل في الغنيمة ان تكون للغانم-- لقوله تعالي --------------------------------واعلموا انما غنمتم من شء الاية فخروج السلب منه ينافي ظاهرها ولانه كان يءدي الي حرصهم علي قتل ذي السلب دون غيره فيختل نظام المجاهدة ولانه ربما افسد الاخلاص المقصود من الجهاد ولا يعارض بالاشتراط ------------لان ذلك انما يكون عند مصلحة غالبة علي هذه العوارض الباب	114	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms087	false	719164257392526245	0	90	0	493	1635	300	من قتل قتيلا فله سلبه فقيل فتوي فيعم وهو قول ابن الجنيد وقيل تصرف بالامامة فيتوقف علي اذن الامام وهو اقوي هنا لان القضية في بعض الحروب فهي مختصة بها ولان الاصل في الغنيمة ان تكون للغانمين لقوله تعالي a عربيالقرانالكريم841 الانفال 41واعلموا انما غنمتم من شء الاية فخروج السلب منه ينافي ظاهرها ولانه كان يءدي الي حرصهم علي قتل ذي السلب دون غيره فيختل نظام المجاهدة ولانه ربما افسد الاخلاص المقصود من الجهاد ولا يعارض بالاشتراط باذن الامام لان ذلك انما يكون عند مصلحة غالبة علي هذه العوارض قاعدة	87	-1989912717402723509	440	840.5	355	493	89.24949645996094	80	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms114	true	-3798110938657217192	186	277	1047	1535	1655	300	بينه وبين الخبر من التقسيم ويفرق بينهما ايضا بان الانشاء يوجد مدلوله في نفس الامر والخبر تقرير لا ايجاد وان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس كذلك ويلزمه ان --------يتبع-------------------ه مدلوله بخل---------اف الخبر فانه تابع لمدلوله بمعني انه تابع لتقرره- في زمانه ماضيا كان ام حاضرا ام مستقبلا لا انه تابع لمخبره في وجوده والا لم يصدق الا في الماضي فان الحاضر مقارن فهو مساو في الوجود والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا ثم الخ-------------------------------------------------------بر يكفي فيه الوضع الاصلي والانشاء قد يكون منقولا عن وضعه كما- في صيغ العقود والايقاعات	114	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms102	false	2538435091414376002	31	121	161	657	1622	300	بينه وبين الخبر من اربعة اوجه الاول ان الان---------------------------------------------------------------------شاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا الثاني ان الانشاء يتبعه مدلوله والخبر يتبع مدلوله والمراد بتبعية الخبر---------- لمدلوله------ انه تابع لتقريره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا لا انه تابع لمخبره في وجوده والا لم يصدق الا في الماضي فان الحاضر مقارن فهو مساو في الوجود والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا الثالث قبول الخبر للتصديق ومقابله بخلاف الانشاء الرابع ان الخبر يكفي فيه الوضع الاصلي والانشاء قد يكون منقولا عن اصل او ضع في صيغ العقود والايقاعات	102	-1989912717402723509	349	627.5	279	581	60.06884765625	60	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms117	true	5150431008149836213	165	211	840	1082	1525	300	القراءن او منها ومن الاخبار وجهان وتظهر الفاءدة فيما لو دلت القراءن علي شء من غير خبر ولعل الاول اظهر ومن فروع القاعدة جواز اكل الضيف بتقديم الطعام من غير اذن والتصرف في الهدية من غير لفظ والشهادة بالاعسار عند صبره علي الجوع والعري في الخلوة	117	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms089	false	-7352511220918516732	145	188	839	1075	1665	300	القراءن او -بها وب--الاخبار ولكن معظم هذه المواضع فيها ظن غالب لاغير كالقبول من المميز في الهدية وفتح الباب واللوث و---جواز اكل الضيف بتقديم الطعام من غير اذن والتصرف في الهدية من غير لفظ والشهادة بالاعسار عند صبره علي الجوع والعري في الخلوة	89	-1989912717402723509	151	250.0	122	242	62.39669418334961	26	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms128	true	425609193574592540	49	182	246	943	1562	300	ما كان وهو اربعة اقسام احدها استصحاب النفي في الحكم الشرعي الي ان يرد دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاصلية وثانيها استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص وحكم النص الي ان يرد ناسخ مع-------------- استقصاء البحث عن المخصص والناسخ الي ان يظن عدمه او مطلقا علي اختلاف الرايين للاصوليين وثالثها استصحاب حكم ما ثبت شرعا كالملك عند وجود سببه وشغل الذمة عند اتلاف---- او التزام الي ان يثبت رافعه ورابعها استصحاب حكم الاجماع في موضع النزاع كما تقول الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء للاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج فيستصحب اذ الاصل في كل متحقق دوامه الي ان يثبت معارض والاصل عدمه وكما تقول في المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة لا ينتقض تيممه للاجماع علي صحة صلاته قبل وجوده فيستصحب حتي يثبت دليل يخرج ع-ن التمسك به	128	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms049	false	-1467933814318258130	173	296	966	1617	1639	300	ما سبق وهو اربعة اقسام احدها استصحاب النفي في الحكم الشرعي الي ان يرد دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاصلية وثانيها استصحاب حكم العموم الي ورو--د مخصص وحكم النص الي ورو--د ناسخ وهو انما يتم بعد استقصاء البحث عن المخصص والناسخ------------------------------------------------------ وثالثها استصحاب حكم--- ثبت شرعا كالملك عند وجود سببه وشغل الذمة عند اتلاف مال او التزام الي ان يثبت رافعه ورابعها استصحاب حكم الاجماع في موضع النزاع كما نقول الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء للاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج فيستصحب اذ الاصل في كل متحقق دوامه حتي ي---ثبت معارض والاصل عدمه وكما نقول في المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة لا ين-قض تيممه للاجماع علي صحة صلاته قبل وجوده فيستصحب حتي يثبت دليل يخرجه عن التمسك به	49	-1989912717402723509	614	1153.0	496	716	85.75418853759766	108	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms128	true	425609193574592540	212	271	1098	1418	1562	300	وشك في بلوغ- الكرية فال---اصل عدمه------ وقيل هو من باب تعارض الاصلين لان الاصل طهارة الماء والشك في تاثيره بالنجاسة ويضعف بان ملاقاة النجاسة المعلومة رفعت حكم الاصل السابق ومنها---------------- لو كان كرا فوجد- متغيرا وشك في تغيره بالنجاسة او بالاجون فالبناء علي الطهارة لانها الاصل المستصحب ولا معارض-- له هنا ومنها لو شك في الطهارة مع تيقن--------------- الحدث	128	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms050	false	-5702498265097367583	9	74	42	394	1619	300	وشك في بلوغه الكرية لان الاصل عدم بلوغها وقيل هو من باب تعارض الاصلين لان الاصل طهارة الماء والشك في تاث-ره بالنجاسة ويضعف بان ملاقاة النجاسة المعلوم- رفع- حكم الاصل السابق فيحتاج الي المانع اما لو كان كرا فوجده متغيرا وشك في تغيره بالنجاسة او بالاجون فالبناء علي الطهارة لانها الاصل ال-----ذي لا يعارضه اصل اخر ومنها عدم الالتفات لو---- تيقن الطهارة وشك في الحدث	50	-1989912717402723509	276	457.5	223	364	75.82417297363281	40	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms142	true	7790742533177480294	125	187	677	1016	1606	300	اختلف الراهن والمرتهن في تخمير العصير عند الرهن او بعده لارادة المرتهن فسخ البيع المشروط به فالاصل صحة البيع والاصل عدم القبض الصحيح الا ان الاول اقوي لتا-يده بالظاهر من صحة القبض وكذا لو كان المبيع عصيرا ومنها لو اذن المرتهن للراهن في البيع ثم رجع واختلفا فقال الراهن انما رجعت بعد البيع وقال المرتهن قبله فالاصل عدم الرجوع -قبل البيع و------عدم	142	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms050	false	-5702498265097367583	230	284	1234	1535	1619	300	------الراهن والمرتهن في تخمير العصير عند الرهن او بعده لارادة المرتهن فسخ البيع المشروط به فالاصل صحة البيع والاصل عدم القبض الصحيح لك---ن الاول اقوي لتاييده بالظاهر من صحة القبض وكذا لو كان المبيع عصيرا وكذا- لو ا------------------------------------ختلف الباءع والمشتري في تغير المبيع وهو مما يحتمل تغيره فالاصل عدم التغير وصحة البيع والاصل عدم	50	-1989912717402723509	233	404.5	189	347	67.14697265625	37	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms146	true	-2172677881845323559	178	207	937	1088	1587	300	اصل الحياة قوة وربما فرق بعضهم بين كونه في كفن وشبهه وفي- ثياب الاحياء وهو----- ضعيف لان الميت قد يصاحب ثياب الاحياء والحي قد يلبس ثياب الاموات خصوصا المحرم	146	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms051	false	3773287051448554306	126	156	698	855	1648	300	اصل الحياة قوي وربما فرق بعضهم بين كونه في كفن وشبهه وبين ثياب الاحياء وهو خيال ضعيف لان الميت قد يصاحب ثياب الاحياء والحي قد يلبس ثياب الموتي وخصوصا المحرم	51	-1989912717402723509	143	266.0	115	157	91.08280181884766	25	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms178	true	5111421900553941594	4	107	23	552	1518	300	انه روي ايضا ان افضل الاعمال احمزها والع----------مل احمز من النية فكيف يكون مفضولا وروي ايضا ان المءمن اذا هم بحسنة كتبت بواحدة فاذا فعلها كتبت له عشرا وهو- صريح في ان العمل افضل من النية وروي ا-----------يضا------ ان النية المجردة لا عقاب فيها فكيف تكون شرا من العمل وقد اختلفت اراء الفضلاء قديما وحديثا في جواب هذا الاشكال فمن الناس من ج---------------------------------------------عل الخبر عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصا او مطلقا مقيدا اي نية بعض الاعمال الكبار كنية الجهاد خير من بعض الاعمال الخفيفة كتسبيحة او تحميدة او قراءة اية لما في تلك النية من تحمل النفس المشقة الشديدة والتعرض ل------لهم الذي لا يحصل بتل-ك الافعال	178	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms038	false	-1310601416028680645	89	230	466	1181	1534	300	انه روي ا-----ن افضل العبادة احمزها ولا ريب ان العمل احمز من النية فكيف يكون مفضولا وروي ايضا ان المءمن اذا هم بحسنة كتبت بواحدة فاذا فعلها كتبت--- عشرا وهذا صريح في ان العمل افضل من النية وخير السءال الثاني انه روي ان النية المجردة لا عقاب فيها فكيف تكون شرا من العمل اجيب باجوبة منها ان المراد ان نية المءمن بغير عمل خير من عمله بغير نية حكاه السيد المرتضي رحمه الله واجاب عنه بان افعل التفضيل يقتضي المشاركة والعمل بغير نية لا خير فيه فكيف يكون داخلا في باب التفضيل ولهذا لا يقال العسل احلي من الخل ومنها انه عام مخصوص- او مطلق- مقيد- اي نية بعض الاعمال الكبار كنية الجهاد خير من بعض الاعمال الخفيفة كتسبيحة او تحميدة او قراءة اية لما في تلك النية من تحمل النفس المشقة الشديدة والتعرض للغم والهم الذي لا توازيه تلك الافعال	38	-1989912717402723509	423	707.0	334	726	58.264461517333984	73	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms178	true	5111421900553941594	120	172	619	872	1518	300	ليست----- بمعني افعل التفضيل بل هي الموضوعة لما فيه منفعة ومع-----ني الخبر علي ذلك ان نية المءمن---- من جملة الخير من اعماله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الا---------------------------------------------------------------------عمال او --ان افعل التفضيل قد تكون مجردة عن الترجيح كما في قوله تعالي ومن كان	178	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms039	false	4027761164754514024	234	300	1235	1565	1565	300	ليست التي بمعني افعل التفضيل بل هي الموضوعة لما فيه منفعة ويكون معني الكلام------- ان نية المءمن خير من جملة الخير من اعماله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الاعمال وحكي عن بعض الوزراء استحسانه لانه لا يرد عليه شء من الاعتراضات ومنها ان لفظة افعل التفضيل قد يكون مجردة عن الترجيح كما في قوله تعالي ومن كان-	39	-1989912717402723509	231	417.0	182	338	68.34319305419922	42	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms201	true	1511340570361461868	201	267	1107	1469	1652	300	قوله صلياللهعليهواله في المواقيت لما عدها------- هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فانه يفيد حصر المواقيت في الاهل دون العكس لان ضمير هن راجع الي المواقيت وهو المبتدا وفي لهن ضمير راجع الي اهل المواقيت وهو الخبر والتقدير المواقيت لاهل هذه الجهات اي لاحرامهم------------- فيجب انحصار المواقيت فيهم------------- ومن اتي عليها من غير اهلها ولا يجب انحصار احرام اهل---- الجهات في المواقيت قضية للقاعدة	201	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms202	false	-6004448578257041389	213	275	1230	1558	1704	300	قوله عليه السلام---------------- لما عد المواقيت هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن والضمير في---------------------------------------- هن راجع الي المواقيت وهو المبتدا وفي لهن----- راجع الي اهل المواقيت ف----------التقدير المواقيت لاهل هذه الجهات اي لاحرام اهل هذه الجهات فيجب انحصار المواقيت في اهل هذه الجهات ومن اتي عليها من غير اهلها ولا يجب انحصار احرام اهل هذه الجهات في المواقيت قضية للقاعدة	202	-1989912717402723509	269	450.5	217	399	67.41854858398438	45	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms201	true	1511340570361461868	83	194	452	1058	1652	300	في التكبير ومنها قول-----ه صلي-الله-عليه-واله ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع فيهما فانه يقتضي حصر ذكاته في ذكاة امه فلا يحتاج الي ذكاة اخري ولا يقدح كونه مجازا من حيث ان ذكاة الام فري الاعضاء المخصوصة وهو غير حاصل فيه لان-------------------------------------------------- اضافة المصادر تخالف اسناد الافعال فيكفي فيها ادني ملابس----------------------ة كقوله تعالي ولله عل--------------------------------ي الناس حج البيت وان ام---------------تنع ان يقال حج البيت علي ال-------فاعلية و----------ذكيت الجنين علي المفعولية----------------------------- ومن رواه ب--نصب -الثانية فهو بنزع الخافض اي ذكاته داخلة في ذكاة امه فحذف حرف الجر و-نصبه علي ا--لمفعولية ك----دخلت الدار وبه احتج الموجبون لذكاته اي-------- يذكي----- مثل ذكاتها ف--حذف المضاف مع بقية الكلام واقيم المضاف اليه مقامه و----------------فيه مع مخالف------------ته لرواية الرفع	201	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms213	false	7120832940978418564	37	185	201	991	1593	300	في التسليم ومنها قول النبي صلي الله عليه واله ذكاة الجنين ذكاة ام------------------ه يقتضي حصر ذكاته في ذكاة امه فلا يحتاج الي ذكاة اخري -لا يقال هذا- مجاز ل-------ان ذكاة الام فري الاعضاء المخصوصة وهو غير حاصل هنا فكيف يقتضي ان يكون عين ذكاة الجنين عين ذكاة امه فنقول اضافة المص-در تخالف اسناد الافعال فيكفي فيها ادني ملابسة ويكون ذلك حقيقة لغوية كقوله تعالي عربيالقرانالكريم397 ال عمران 97والله علي الناس حج البيت وكقولنا صوم رمضان ويمتنع ان يقال حج البيت او صام رمضان فاعلين وكذا يمتنع ذكيت الجنين هنا ويجوز ذكاة الجنين هذا فيمن رواه بالرفع ومن رواه بالنصب فالتقدير في ذكاة امه اي---------- داخلة في ذكاة امه فحذف حرف الجر وانتصب علي انه مفعول كقولنا دخلت الدار وقال---- الموجبون لذكاته التقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه فحذف المضاف مع بقية الكلام واقيم المضاف اليه مقامه فنصب ولا يخفي ما فيه من التعسف وعدم موافقته لرواية الرفع	213	-1989912717402723509	478	704.5	383	832	57.45192337036133	66	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms262	true	-865295096228171843	184	290	976	1547	1590	300	--------عليه امور منها الاختلاف في ملك -العبد و-------------------عدمه من قوله تعالي عبدا مملوكا -----------------لا يقدر علي ش-----------------------ء فان جعلنا----ه للتوضيح دل -علي عدم ملكه مطلقا وان جعلناه- للتخصيص فمفهومه الملك لان التخصيص بالوصف--- يدل علي نفيه عن غيره والحق ان اشتراكه يمنع دلالته بمجرده ومنها الاختلاف في اشتراط القبض في الرهن من قوله تعالي فرهان مقبوضة فان جعلناه للتوضيح دل علي اشتراطه او التخصيص فلا بل يفيد حينءذ تخصيص الفرد من الرهان الذي يحصل به التوثق لصاحب الدين ويءيده قرينة السياق حيث رتبه علي السفر وفقد الكاتب مع انهما غير شرط فيه والقول في دلالته كالاول ومنها الاختلاف في العارية فانها عندنا لا تضمن الا بالشرط	262	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms062	false	-119884441950742551	148	206	770	1093	1590	300	ولها فروع-------- منها الاختلاف في ملك والعبد وعدمه فانه يمكن استناده الي قوله تعالي عربيالقرانالكريم1675 النحل 75لا يقدر علي شء فان ذلك صفة لقوله عبدا فان -قلنا انها للتوضيح دلت علي عدم ملكه مطلقا وان جعلناها للتخصيص فمفهومه الملك لان التخصيص بالوصف لا يدل علي نفيه عن غير------------------------------------ه ومنها الاختلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العارية فانها عندنا لا تضمن الا بالشرط	62	-1989912717402723509	226	379.0	183	648	34.87654495239258	33	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	2	130	7	703	1579	300	وعند بعض العامة تضمن من غير شرط لان النبي صلي-الله-عليهو-اله استعار من صفوان بن امية دروعا فقال له اغصبا فقال النبي صلي-الله-عليهو-اله بل عارية مضمونة فجعلوا الوصف للتوضيح ويجوز عندنا كونه للتخصيص وي--كون ذلك شرطا لضمانها ومنها ما لو قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فمات استوفاه من وارثه لان الصفة للتوضيح--------- وقال بعضهم بالمنع بناء علي انها للتخصيص وهذا بخلاف ما لو قال اقبض حقي من فلان لان الجار يتعلق بالقبض لا بالحق ومن ابتداءية والقبض من وارثه ليس قبضا منه بخلاف الاول فان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي المورث وقد تقدم الكلام في هذه المسالة ومنها لو قال لزوجته ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع	263	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms062	false	-119884441950742551	206	300	1093	1590	1590	300	وعند بعض العامة تضمن من غير شرط لان النبي صلي الله عليه واله استعار من صفوان بن امية در-عا فقال له اغصبا فقال النبي صلي الله عليه واله بل عارية مضمونة ف------الوصف للتوضيح --قلت لم لا يكون للتخصيص او يكون ذلك شرطا لضمانها ومنه---ا لو قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فمات استوفاه من وارثه لان الصفة للتوضيح والتعريف وقال بعضهم بالمنع بناء علي انها للتخصيص و--------منها لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت---- كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع-	62	-1989912717402723509	462	813.0	378	713	64.796630859375	74	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	130	219	703	1161	1579	300	لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب هذا اذا لم يقصد احدهما والا انصرف الي ما قصده ومنها لو حلف ---لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا ياكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها فعلي التوضيح يحنث وعلي التخصيص لا---- ويقرب منه ما يعبر عنه الفقهاء باجتماع الاضافة والاشارة كقوله لا كلمت هذا عبد زيد او هذه زوجته -------------------------فان الاضافة في معني الصفة فان جعلناها للتوضيح فاليمين باقية وان زال الملك والزوجية او----------------------- للتخصيص انحلت	263	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms063	false	7665923182382099662	0	87	0	449	1561	300	لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب---------------------------------------------- ومنها لو حلف ان لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا -اكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها فعلي التوضيح يحنث وعلي التخصيص لا حنث ويقرب منه ما يعبر عنه الفقهاء باجتماع الاضافة والاشارة كقوله لا كلمت هذا عبد زيد او هذه زوجته او زوجته هذه او عبده هذا فان الاضافة في معني الصفة فان جعلناها للتوضيح ف-----------------زال الملك والزوجية فاليمين باقية وان جعلناها للتخصيص انحلت	63	-1989912717402723509	391	707.0	315	513	76.21832275390625	70	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	214	272	1073	1429	1575	300	--------التعليق والنذور فاءدة التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق علي الشرط اربعة اقسام الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا عليه كالايمان بالله ورسوله والاءمة عليهم-السلام وب------وجوب الواجبات القطعية وتحريم المحرمات كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق---------- في صورتي النذر والتدبير	272	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms016	false	5076263284876910852	63	141	351	812	1670	300	استحقاق العقاب قاع---------دة التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق---------- اربعة اقسام الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا----- كالايمان بالله ورسوله والاءمة عليهم السلام واعتقاد وجوب الواجبات-------- وتحريم المحرمات ونيات العبادات غالبا واحترزنا بالغالب عن مثل قول المزكي ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاة وان كان تالفا فهي نافلة والطلاق والرجعة علي الاصح الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط ----------------مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق علي الشرط في صورة --------التدبير	16	-1989912717402723509	285	477.5	238	517	55.12572479248047	41	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	216	277	1089	1459	1575	300	فاءدة-- التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق علي الشرط اربعة اقسام الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا عليه كالايمان بالله ورسوله و-الاءمة عليهم-السلام وبوجوب الواجبات القطعية و-تحريم المحرمات كذلك ---الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق في صورتي النذر والتدبير وكالوصية فانها تقبل الشرط كما	272	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms207	false	7295523015241755623	205	266	1064	1426	1615	300	قاعدة 2 التكاليف الشرعية بالنسبة الي قبول الشرط والتعليق علي الشرط اربعة------ الاول ما لا يقبل شرطا ولا تعليقا----- كالايمان بالله ورسوله وبالاءمة عليهم السلام وبوجوب الواجبات القطعية وبتحريم المحرمات القطعية الثاني ما يقبل الشرط والتعليق علي الشرط كالعتق فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق في صورتي النذر والتدبير --الثالث ---ما يقبل الشرط ولا	207	-1989912717402723509	339	613.5	281	378	89.68254089355469	49	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	85	178	455	979	1619	300	علي الشرط مع الاتفاق عليه بان-------------- الانتقال مشروط بالرضا ولا رضا الا مع الجزم ولا جزم مع التع------------------------------------------ليق لانه بعرضة عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف الذي يعلم حصوله عادة كطلوع الشمس لان الاعتبار بجنس الشرط دون انواعه وافراده -اعتبارا بالمعني العام دون خصوصيات الافراد كما في نظاءره من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد الكلية المعللة بامور حكمية تتخلف في بعض مواردها الجزءية---------------------------------------- الرابع ما يقبل التعليق و----------لا يقبل الشرط كالنذر واليمين المتعلق بالصلاة والصوم فيجوز تعليقه علي الشرط كبرء المريض وقدوم المسافر ولا يجوز اقترانه بشرط مثل---- اصلي علي ان لي ترك سجدة	273	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms016	false	5076263284876910852	168	299	964	1668	1670	300	علي الشرط كالبيع والصلح والاجارة والرهن لان الانتقال بحكم ال--رضا ولا رض----ا م-----------------ع التعليق اذ الرضا يعتمد الجزم والجزم ينافي التعليق لانه يعرضه عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف لان--------------------------------- الاعتبار لجنس الشرط دون انواعه وافراده فاعتبر ---المعني العام دون خصوصيات الافراد فان قلت فعلي هذا يبطل قوله في صورة انكار التوكيل ان كان لي فقد بعته منه بكذا قلت هذا تعليق علي واقع لا علي متوقع الحصول فهو علة للوقوع او مصاحب له لا معلق عليه الوقوع وكذا القول لو قال في صورة انكار وكالة التزويج او انكار التزويج وتدعيه الزوجة فانه يصح ان كانت زوجتي فهي طالق الرابع ما يقبل التعليق علي الشرط ولا يقبل الشرط كالعبادات المنذورة عند حصول الش---------------------------رط كبرء المريض وقدوم المسافر وليست قابلة للشرط لامتناع صحة اصلي علي ان لي ترك سجدة	16	-1989912717402723509	290	401.0	233	790	36.7088623046875	39	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	15	124	68	662	1619	300	فانه يقبل الشرط كالرجوع فيه متي عرض له عارض او متي شاء والتعليق ب-----------النذر وشبهه--- الثالث ما يقبل الشرط ولا يقبل التعليق عليه كالبيع---------------- والرهن والصلح والاجارة فانها تقبل الشروط الساءغة كالبيع بشرط الرهن والكفيل ونحوه والصلح والاجارة كذلك والوقف علي اولاده ما داموا بوصف خاص كالاشتغال بالعلم والقران او الصلاح او علي امهاتهم ما دمن في داره او لم يتزوجن او بناته كذلك وعلل عدم صحة تعليق هذه العقود علي الشرط مع الاتفاق عليه بان الانتقال مشروط بالرضا ولا رضا الا مع الجزم ولا جزم مع التعليق لانه بعرضة عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف الذي يعلم حصوله عادة كطلوع الشمس لان الاعتبار بجنس الشرط	273	-4443237081602491804	Shia001082Vols-ara1.completed.ms207	false	7295523015241755623	244	300	1310	1615	1615	300	فانه يقبل الشرط في العتق المنجز مثل انت حر وعليك كذا ويقبل التعليق في صورتي النذر والتدبير الثالث ما يقبل الشرط ولا يقبل التعليق كال-----بيع والصلح والاجارة والرهن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال يعتمد -الرضا ولا رضا الا مع الجزم ولا جزم مع التعليق لانه يعرضه عدم الحصول ولو قدر علم حصوله كالمعلق علي الوصف لان--------------------------------- الاعتبار بجنس الشرط-	207	-1989912717402723509	212	349.5	169	624	33.97435760498047	34	Rafed001344-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed