id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	30	94	158	513	1599	300	فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر -------صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم ب-انه مول م--نها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها اخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول--------------- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة	74	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms11951	false	1187487232435045871	193	259	1007	1364	1587	300	فان صدقت-----ه الباقيات فذاك وان ادعت غيرها------ انه عنا-ها وانكر فهو المصدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بكونه مءليا عنها ايضا وان اقر في جواب الثانية انه عناها اخذ--- بموجب --اقرار-ه وطولب--- بالف-ءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي بل في المسالك واذا وطاهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطاهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم يتعدد لان يمينها لا يصلح لالزام- الكفارة	11951	3007332831309180731	307	517.0	247	380	80.78947448730469	42	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	94	215	513	1147	1599	300	ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله ال---ثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء و----ان اراد واحدة ------------------------------------------------------------------------------------مبهمة وجوزناه كذلك امر ------------------------------------------بالتعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ابتداء المدة من وق------------------ت اليمين ا-------و وقت ال--------تعيين وجهان -------------كالطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من---------------------- اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر طولب اذا طالبن بالفي----------------------------------ءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق الحاكم واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت التي ا-ليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	74	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms11952	false	-554714953805896067	65	210	342	1092	1581	300	ولو ادعت واحدة اولا انك عينتني فقال ما عينتك او ما اليت عليك و----بمثله اجاب ثانية و--ثالثة تعينت الرابعة للايلاء ولو قال اردت واحدة غير معينة لا علي جهة العموم البدلي ففي المسالك في كونه مءليا وجهان مثلهما في طلاق المبهمة فان قلنا به- امر بالتعيين ويكون مءليا قبله عن احداهن لا علي التعيين واذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون------- المدة من وقت التعيين او من وقت اليمين اذا جعلنا مدة الايلاء من حينه وجهان مبنيان علي ان الطلاق المبهم اذا عينه--- يقع عند التعيين او يستند الي اللفظ ف--------------ان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبته امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اوليت عنها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	11952	3007332831309180731	420	633.0	332	902	46.563194274902344	64	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms172	true	7660094905598164310	96	147	489	728	1485	300	التاويل من القاعدة ان لفظ الرواية-- سالته عن الرجل يكفل بنفس الرجل الي اجل فان لم يات به فعليه كذا وكذا درهما قال ان جاء به الي الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابدا الا ان يبدا بالدراهم فان بدا بالدراهم فهو له ضامن ان لم يات به الي الاجل	172	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms09191	false	1825009194360822729	28	80	142	383	1485	300	البقباق عن ابي عبد الله عليه السلام سالته عن الرجل تكفل بنفس الرجل الي اجل فان لم يات به فعليه كذا وكذا درهما قال ان جاء به الي الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابدا الا ان يبدا بالدراهم فان بدا بالدراهم فهو له ضامن ان لم يات به الي الاجل	9191	3007332831309180731	214	408.0	165	241	88.79668426513672	44	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms172	true	7660094905598164310	42	93	219	474	1485	300	حمل الرواية علي انه التزم في الصورة الاولي بما ليس عليه كما لو كان عليه دينار فقال ان لم احضره فعلي عشرة دنانير مثلا فهنا لا يلزمه المال------- لانه التز-م بما ليس عليه واما الثانية فانه التزم -بما عليه وهو الدينار مثلا فكانه قال علي الدينار الذي عليه ان لم احضره	172	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms09193	false	-8299735615222514809	190	241	976	1234	1548	300	حمل الرواية علي انه التزم في الصورة الاولي بما ليس عليه كما لو كان عليه دينار فقال ان لم احضره فعلي عشرة دنانير فانه----- لا يلزمه المال اجماعا لانه التزام بما ليس عليه -اما الثانية فانه التزام بما عليه وهو الدينار مثلا فكانه قال علي الدينار الذي عليه ان لم احضره	9193	3007332831309180731	243	462.0	194	264	92.04545593261719	44	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms181	true	5299443295046265631	166	279	847	1415	1519	300	قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا وقدرا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره باكثر منه---- قدرا او عددا الزم بمثله و---------زيادة يرجع اليه فيها -ولو فسر الاكثرية بالبقاء او المنفعة او البركة وجعله اقل في -------القدر ---------------و------------------------------------------------العدد بان يقول الدين اكثر بقاء من العين او الحلال اكثر من الحرام او انفع ونحوه فالاقوي القبول وحينءذ فيقبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان وعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المقر ولو قال--- علي م----------------------------------------------------------ن الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع والكلام كما سبق الا انه لا يقبل تفسيره بغير الذهب ولو قال من صحاح الذهب ونحوه من الالفاظ الدالة علي النوع فالابهام في القدر وحده ولو قال له علي مال اكثر	181	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms12305	false	3095868013984664235	56	287	283	1459	1519	300	قال له ---علي مال ا-----------------------------------------------كثر من مال فلان الزم بقدره وزيادة كما عن الشيخ ويحيي بن سعيد والشهيدين في الدروس واللمعة والروضة ومجمع البرهان وظاهرهم عدم قبول التفسير بالكثرة من حيث الاعتبار وان قيل في لفظ كثير ولعله لبعد ارادته هنا من حيث التقييد المزبور ولكن الفاضل في التحرير والارشاد بعد ان وافق علي الحمل ذلك عند الاطلاق قال ولو ادعي عدم ارادة الكثرة في المقدار بل ان الدين اكثر بقاء من العين والحلال اكثر بقاء من الحرام وقبل قوله حينءذ في التفسير باقل ما يتمول وفي القواعد ولو قال اكثر من مال فلان وفسره باكثر عددا او قدر--------ا الزم بمثله ورجع في الزيادة اليه الي ان قال ولو فسر--------- بالبقاء و--المنفعة و--البركة وكان- اقل في العدد والقدر ففي السماع نظر وظاهره انه مع الاطلاق وعدم التفسير يحمل علي كثرة العدد والمقدار وفي محكي التذكرة القطع ب--------------------------------------------------قبول التفسير------------ باقل ما يتمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وغير ذلك معرض للهلاك او يريد ان مال زيد علي حلال ومال فلان علي حرام والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام وقال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبه---مان ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو --------------------------------------------------قال من صحاح الذهب فالق---------------------------------------------در وحده ولو قال له علي---- اكثر	12305	3007332831309180731	261	70.0	205	1412	18.484418869018555	41	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms190	true	7465300833764542451	57	138	268	653	1450	300	علقه ب ان فانه لا----------------------- يقع الا بال---ياس من الدخول كان ماتت--- قبله فيحكم بوقوعه قبل الموت او مات احدهما قبل الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------------- ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان كمتي ل---لتناول للاوقات فاذا قيل ---متي القاك صح ان يقول ---متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان ف----اتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع------- بمضي زم-ن يمكن فيه الدخول	190	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms11810	false	2031893614580150336	55	198	289	979	1466	300	علقه بنفي فعل كقوله ان لم تدخلي الدار لم يقع الا عند الياس من الدخول بموت احدهما قبله فيحكم بوقوعه قبل الموت ونحوه لو قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فانه يصير مظاهرا عند الياس بالموت ولكن لا كفارة عليه لعدم العود بعده لان الموت عقيب صيرورته مظاهرا نعم لو علق النفي باذا بان قال اذا لم تدخلي ففي المسالك وقع عند مضي زمان يمكن فيه ايقاع ذلك الفعل من وقت التعليق فلم يفعل والفرق بين الاداتين ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل له متي القاك صح ان يقول له متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الظهار بمضي زمان يمكن فيه الدخول	11810	3007332831309180731	336	563.5	262	690	48.69565200805664	61	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	88	117	455	600	1535	300	الصادق عليه-السلام في رواية سدير حين ساله عن الرجل يقول لامراته انت علي كشعر امي او ككفها -او كبطنها او كرجلها---- ما عني ان اراد به الظهار فهو الظهار	220	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms11773	false	-3594528088095511756	187	214	988	1120	1556	301	الصادق عليه السلام قلت له------------------- الرجل يقول لامراته انت علي كشعر امي او كقبلها او كبطنها او كرجلها قال ما عني ان اراد به الظهار فهو الظهار	11773	3007332831309180731	115	203.5	92	151	76.15894317626953	19	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	227	298	1190	1552	1560	300	بالنفي وتفيد ابطا-له سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال-- ابن عباس	240	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms12342	false	-1123168953523043110	5	59	24	295	1503	300	بالنفي لغة ومبطلة له سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقة نح-----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي ---------------------------------------------------------------------------------------او تقرير-ا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجراء للنفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده بب-لي ولذا حكي عن ابن عباس	12342	3007332831309180731	243	444.0	194	365	66.5753402709961	42	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms242	true	-8541982869054182633	39	70	208	379	1537	300	الانصار للنبي صلي-الله-عليه-واله وقد قال لهم الستم ترون ذلك لهم نعم و-قول جحد--ر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	242	-4443237081602491804	Shia000317Vols-ara1.ms12342	false	-1123168953523043110	231	265	1151	1328	1503	300	الانصار للنبي صلي الله عليه واله وقد قال لهم الستم ترون ذلك لهم نعم وبقول الشاعر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	12342	3007332831309180731	168	307.5	137	177	94.91525268554688	28	Rafed001344-ara1.completed	Shia000317Vols-ara1