id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms190	false	7465300833764542451	31	138	150	653	1450	300	اذا لم تدخلي او تكلمي وقع مع- مضي زمان يمكن فيه الدخو---ل من وقت التعليق ولم تدخل او يمكن فيه الكلام ولم تكلم بخلاف ما لو علقه ب ان فانه لا يقع الا بالياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوعه قبل الموت او مات احدهما قبل الكلام والفرق ا----------ن ان حرف --شرط لا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان كمتي ل---لتناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان يقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع------- بمضي زم-ن يمكن فيه الدخول	190	-4443237081602491804	Shia000261Vols-ara1.ms014	true	5502136594516726763	106	184	520	895	1473	300	اذا لم تدخل---------ي وقع عند مضي زم-ن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق فلم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاداتين ان حرف الشرط لا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان يقال متي شءت او اذا شءت فلا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الظهار بمضي زمان يمكن فيه الدخول	14	-6040714307030698825	331	562.5	257	530	62.45283126831055	61	Rafed001344-ara1.completed	Shia000261Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	false	3795870733203334885	227	300	1190	1560	1560	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو----------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي -اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا-	240	-4443237081602491804	Shia000261Vols-ara1.ms365	true	5371379311114482584	231	299	1191	1535	1538	300	بالنفي ويفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيق-ا كان نحو اليس زيد بقاءم ----------او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ---------------------------------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي فاجري ال-نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا	365	-6040714307030698825	319	591.0	256	389	82.00514221191406	58	Rafed001344-ara1.completed	Shia000261Vols-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	false	7190517890394420660	1	78	4	421	1508	300	كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وقد يجاب بها بعد الاستفهام المجرد عن النفي علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكون-------------------------------------------------------------------------------وا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وقوله صلياللهعليهواله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي ومن ثم ذهب بعضهم الي عدم اختصاصها بالنفي ونازع ف---------------ي المحكي عن ابن عباس	241	-4443237081602491804	Shia000261Vols-ara1.ms366	true	-8431819884454942835	0	39	0	200	1492	300	كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وعند جماعة م-----------------------ن النحويين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مقرا قال العلامة في التذكرة لان كل واحدة من نعم وبلي بقام مقام الاخري في العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس	366	-6040714307030698825	86	13.0	68	511	16.82974624633789	15	Rafed001344-ara1.completed	Shia000261Vols-ara1