id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms151	false	-7091252837320255897	265	300	1402	1581	1581	300	بان يقال ان المشتري عند قبضه للحق وقبل دعواه الاختبار -------------------كان يعترف بوصول حقه اليه وقبضه اياه كملا فاذا ادعي بعد ذلك النقصان كان مدعيا لما يخالف الاصل اذ الاصل براءة ذمة الباءع من حقه-	151	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0893	true	6422655738340769043	164	201	883	1073	1583	300	بان يقال انه------- عند قبضه للحق وقبل دعواه الاختبار المءدي الي النقصان كان يعترف بوصول حقه اليه وقبضه ل--ه كملا فاذا ادعي بعد ذلك النقصان كان مدعيا لما يخالف الاصل اذ الاصل براءة ذمة الباءع من حقه	893	-7746360802880517144	168	306.5	135	199	84.42211151123047	32	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms152	false	-6820283980834539607	0	25	0	129	1600	300	بعد قبضه ويخالف الظاهر ايضا كما قلناه ولا يرد مثله لو---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحضر-------- الاعتبار لانه حينءذ لا يكون معترفا بوصول حقه اليه لعدم اطلاعه عليه	152	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0893	true	6422655738340769043	201	242	1073	1293	1583	300	بعد قبضه ويخالف الظاهر ايضا كما قلناه فيبقي الاصل والظاهر علي خلاف دعواه فان قيل هذا يستلزم قبول قول الباءع مطلقا لعين ما ذكرتم من التعليل قلنا اذا لم يحضر المشتري الاعتبار----------- لا يكون معترفا بوصول حقه اليه لعدم اطلاعه عليه	893	-7746360802880517144	105	176.5	85	231	45.45454406738281	18	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms212	false	-2899303388610414693	227	270	1196	1413	1588	300	قال بعتك الثوب بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة فيحتمل كون من تبعيضية فيكون الثمن تسعين لان الوضع فيه من نفس العشرة وكونها ابتداءية فيكون التقدير من كل ماءة تسلم لي فيكون الثمن احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر جزء من درهم	212	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0940	true	8865290334389951047	243	276	1182	1335	1490	300	قال بعتك------ بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة فال---------------------------ثمن تسعون وكذا لو قال مواضعة-- العشرة ولو قال من كل احد عشر كان ال-----------------------------ثمن احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر جزء من درهم	940	-7746360802880517144	110	177.5	86	217	50.691246032714844	19	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms276	false	5610357822745206209	256	280	1318	1436	1536	300	قال بعتك الثوب بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة فيكون الثمن تسعين ويحتمل كونه---------------------------------------------- احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر جزء من درهم	276	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0940	true	8865290334389951047	243	276	1182	1335	1490	300	قال بعتك------ بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة فال-----ثمن تسعون وكذا لو قال مواضعة العشرة ولو قال من كل احد عشر كان الثمن احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر جزء من درهم	940	-7746360802880517144	95	153.0	74	164	57.92683029174805	17	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms277	false	-9165991762395592266	14	68	67	356	1579	300	من احد عشر جزء- من درهم---------- الي الت------سعين فيكون هو الثمن ولو قال ووضيعة العش---------------------رة درهم وهو فرع القاعدة قيل يكون ك---------------------------------------قوله من كل ع---------------شرة حملا للاضافة علي معني من لان الموضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من جنس الموضوع منه وقيل يكون-------- بمعني ----اللا-م لان المواضعة علي حد المرابحة للتقابل بينهما فكما اقتضت المرابحة المعني الثاني فكذا المواضعة	277	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0941	true	-2077198344150783041	20	142	102	727	1592	300	من احد عشر جزءا من درهم حملا ل من علي ابتداء الغاية ويكون التقدير من كل عشرة تسلم لي ومثله ما لو قال لكل عشرة درهم لان الوضيعة للعشرة غير العشرة فهو بمنزلة ما لو قال من كل احد عشر قوله وكذا لو قال مواضعة العشرة حملا للاضافة علي معني من اي من كل عشرة ويحتمل كونها بمعني اللام اي لكل عشرة فيكون الثمن احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر كما مر وربما قيل ببطلان العقد لتكافء الاحتمالين الموجب لجهالة الثمن وربما رجح الاول بان وضيعة العشرة لا يكون الا من نفس العشرة دون ما عداها لان الموضوع من جنس الموضوع منه ----فتكون الاضافة بمعني من والثاني بان المواضعة علي حد المرابحة للتقابل بينهما فكما اقتضت المرابحة المعني الثاني فكذا المواضعة	941	-7746360802880517144	206	287.5	164	629	32.750396728515625	30	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms215	false	-6604753100034810112	129	259	671	1333	1532	300	بما لو جعل الاجل الي شهر مثلا فانه لا يتم الا باخره قطعا مع كونه هو الغاية نعم يتجه الفرق بدلالة العرف فيهما كما دل علي خروج بعض الغايات ودخول بعض وينضم الي العرف في الثاني قرينة اخري وهي انه لو لا دخول الغاية فيه لخلا المءجل او المسلم عن الاجل وقد صرحا به واما ما فرق بعضهم ب-ه بين الامرين----------------------------------------- بان المعني في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمعني في المعين مسمي المعين وهو يصدق باول جزء منه ضرورة صدق الشهر كصفر مثلا باول جزء منه ففيه نظر بين لان المطلق لما حمل علي الشهر المتصل مثلا وهو الهلالي ان اتفق والا فثلاثون يوما كان مسمي المدة المبهمة هو المجموع المركب من الايام المخصوصة المتصل بالعقد فان صدقت الغاية باولها ثبت الحكم فيهما وانما الفارق العرف	215	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1018	true	-7212420878825863049	62	166	339	893	1628	300	كما لو جعل الاجل الي شهر----- فانه--- يتم---- باخره ل--------------------------------------دلالة العرف عليه ايضا وب----------------------------------------------------------قرينة--------- انه لو-لا ذلك------------ لخلا ال-----------سلم من الاجل وقد صرحا به وفرق الشهيد رحمه الله بينهما في بعض تحقيقاته مع اشتراكهما في انتهاء الغاية بان المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين وهو يصدق باول جزء منه ضرورة صدق الشهر كصفر مثلا باول جزء منه وفيه نظر---- لان المطلق لما حمل علي الشهر المتصل -----وهو الهلالي ان اتفق والا فثلاثون يوما كان مسمي المدة المبهمة هو المجموع المركب من الايام المخصوصة المتصل بالعقد فان صدقت الغاية باولها ثبت الحكم فيهما وانما الفارق العرف	1018	-7746360802880517144	466	795.5	372	704	66.19318389892578	74	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms172	false	7660094905598164310	102	147	523	728	1485	300	سالته عن الرجل يكفل بنفس الرجل الي اجل فان لم يات به فعليه كذا وكذا درهما قال ان جاء به الي الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابدا الا ان يبدا بالدراهم فان بدا بالدراهم فهو له ضامن ان لم يات به الي الاجل	172	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1227	true	3059432777017307812	64	109	358	563	1582	300	سالته عن الرجل يكفل بنفس الرجل الي اجل فان لم يات به فعليه كذا وكذا درهما قال ان جاء به الي الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابدا الا ان يبدا بالدراهم فان بدا بالدراهم فهو له ضامن ان لم يات به الي الاجل	1227	-7746360802880517144	205	410.0	160	205	100.0	45	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms172	false	7660094905598164310	35	137	185	684	1485	300	القاعدة وهو-- ما نقل عن العلامة -------------------انه حمل الرواية علي انه التزم في الصورة الاولي بما ليس عليه كما لو كان عليه دينار فقال ان لم احضره فعلي عشرة دنانير مثلا فهنا لا يلزمه المال------- لانه التزم بما ليس عليه واما الثانية فانه التزم بما عل---يه وهو الدينار مثلا فكانه قال علي الدينار الذي عليه ان لم احضره وطريق فسا--د هذا التاويل من القاعد-------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لفظ الرواية سالته عن الرجل يكفل بنفس الرجل الي اجل فان لم يات به فعليه كذا وكذا درهما قال ان جاء به الي الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابدا الا ان يبدا بالدراهم فا-ن بدا	172	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1230	true	7161747591253480509	143	244	748	1265	1559	300	المسالة ومنها ما نقله فخر الدين رحمه الله عن والده انه حمل الرواية علي انه التزم في الصورة الاولي بما ليس عليه كما لو كان عليه دينار فقال ان لم احضره فعلي عشرة دنانير مثلا فهنا لا يلزمه المال اجماعا لانه التزم بما ليس عليه -اما الثانية فانه التزم بما هو عليه وهو الدينار مثلا فكانه قال علي الدينار الذي عليه ان لم احضره ولا يخفي بعد هذا ال--حمل عن اطلاق المال في الصورتين المتقاربتين بل نقول مقتضي القواعد العربية ان المالين في الصورتين واحد لانه قال في الرواية -----------------------------------------------------فعليه كذا وكذا درهما ثم قال--------------------------------------------------- الا ان يبدا بالدراهم فاتي بها	1230	-7746360802880517144	347	558.5	273	624	55.60897445678711	60	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms213	false	-2387277415565874941	4	78	26	385	1509	300	المديون فلا يتعدي------ الي غيره فلو مات بطلت الوكالة وليس له القبض من وارثه نعم له القبض من وكيل المديون لان يده يده وهو ناءب عنه بخلاف الوارث فان المال لم ينتقل اليه بحق النيابة ومن ثم يحنث لو حلف علي فعل شء بفعل وكيله له لا بفعل وارثه وهذا بخلاف ما لو قال اقبض حقي الذي علي فلان فانه يتناول الوارث لان جملة الموصول والصلة فيه صفة للحق وليس فيه تعيين للمقبوض منه	213	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1544	true	-3398278980104065669	235	300	1287	1603	1603	300	المديون فلا يتعدي الامر الي وارثه لان قبضه من الوارث ليس قبضا من المديون---- نعم له القبض من وكيل المديون لان يده يده وهو ناءب عنه بخلاف الوارث فان الملك لم ينتقل اليه بحق النيابة ومن ثم يحنث لو حلف علي فعل شء بفعل موكله له لا بفعل وارثه واما------------------------- الذي علي فلان ف-------------------ان جملة الموصول والصلة فيه صفة للحق وليس فيه تعيين للمقبوض منه-	1544	-7746360802880517144	266	465.5	209	365	72.876708984375	50	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms194	false	-1391437783557279837	85	156	500	890	1641	300	يشترط فيهما--- اتحاد المعني------- حتي تمتنع تثنية المشترك باعتبار معانيه و الحقيقة والمجاز وجمعه-------ا فيه------- مذهبان اشهرهما كما قاله في الارتشاف واصحهما علي ما اقتضاه كلام ابن مالك في التسهيل انه لا يشترط لان الف التثنية في المثني وواو الجمع في المجموع بمثابة واو العطف------------------------------------------------ فاذا قلت جاء الزيدان فكانك قلت جاء زيد وزيد واذا قلت جاء الزيدون فكانك كررته ثلاثا وكما يصح عطف المتفق في المعني بالواو يصح عطف المختلف	194	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1625	true	3271548954765442125	219	291	1180	1603	1654	300	يشترط في الجمع اتحاد --معني افراده حتي يمتنع تثنية المشترك باعتبار معانيه و-الحقيقة والمجاز وجمعهما ام لا فيه للنحاة مذهبان اشهرهما كما قاله في الارتشاف واصحهما علي ما اقتضاه كلام ابن مالك في التسهيل انه لا يشترط لان الف التثنية في المثني وواو الجمع في المجموع بمثابة واو العطف فاذاdiv div____________________ div classexplanation قلت جاء الزيدون ك-انك قلت جاء زيد وزيد وزيد---------------------------------- وكما يصح عطف المتفق في المعني بالواو -صح عطف المختلف	1625	-7746360802880517144	337	598.5	274	462	72.9437255859375	55	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms265	false	1815719337810560545	0	149	0	843	1645	300	من نسا---------ءكم فان الجار ان تعلق بنساءكم من قوله تعالي وامهات نساءكم ك------------------------------------------------انت لبيان الجنس وتمييز المدخول به من النساء من غير المدخول به اذ لو جعلناها للابتداء لكان التقدير -امهات نساءكم الكاءنات من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فينقلب المعني الي اشتراط الدخول بامهات النساء وهو فاسد الوضع واذا علق برباءبكم من قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم كانت من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي-الله-عليه-واله----- من خديجة وحينءذ فيمتنع تعلقه بهما معا حذرا من استعمال المشترك في معنييه دفعة وحينءذ فيتعين عوده الي احداهما ولا قاءل بعوده الي الاولي دون الاخيرة فيتعين الاخر ولان عوده الي الثانية اتفاقي بل منصوص وكذا حكمها بخلاف الاولي وهذا هو الذي تمسك به في الكشاف علي تعلق الجار بالثانية دون الاولي ثم جوز جعل من ل--مجرد الاتصال علي حد من في قوله تعالي الم-------------------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اذ النس---------------اء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن	265	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2077	true	-7886587839476912473	197	302	1100	1769	1769	302	من نساءكم ب نسا--------------------------ءكم في قوله تعالي وامهات نساءكمdiv div____________________ div classexplanation كانت لبيان الجنس وتمييز المدخول من---------- من غير المدخول بهن و--------------------------التقدير وامهات نساءكم --------وهن نساءكم اللاتي دخلتم بهن وان علقتها----------------------------------------------------------- برباءبكم من قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم كانت من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من خديجة و-------يمتنع ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد----- معنيان مختلفان فان قيل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الجار بهما وي--------------------جعل معناه مجرد الاتصال علي حد------ قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم967 target_blank titleالتوبة 67المنافقون والمنافقات بعضهم من بعضa ولا ريب ان امهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن-	2077	-7746360802880517144	418	584.5	347	1005	41.592041015625	57	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms190	false	7465300833764542451	86	138	403	653	1450	300	له بالزمان و اذا ظرف زمان ك-متي ل---لتناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان يقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع------- بمضي زم-ن يمكن فيه الدخول	190	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	0	55	0	262	1531	300	له بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان يقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الظهار بمضي زمان يمكن فيه الدخول	2854	-7746360802880517144	246	464.0	194	262	93.89312744140625	50	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms073	false	-742434969951047529	257	300	1282	1510	1510	300	ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا-- واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحالة الثانية ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل-	73	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2954	true	2346232655268012914	73	114	421	640	1644	300	ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف توله لا اجامع واحدة منكن فتنحل اليمين ويرتفع الايلاء قي حق الباقيات------- الثانية ان يريد----- الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل	2954	-7746360802880517144	209	390.5	169	231	90.47618865966797	35	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	false	-7219106864472800451	0	138	0	751	1599	300	قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهمة ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فاذا اراد معينة فهو مول منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق لو جوزنا فيه عدم التعيين فاذا بين وصد---------قه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر -------صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم ب-انه مول من--ها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها اخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول و-اذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد -----------------------------------------------لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة----- ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثا---نية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة وجوزناه كذلك------------------------------------------------- امر بالتعيين ف-------------------------------------اذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ابتداء المدة من وقت اليم-ين او وقت	74	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2954	true	2346232655268012914	114	298	640	1634	1644	300	قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبول لان اللفظ يقع علي كل واحدة علي البدل وهو متهم في اخراج بعضهن عن موجب اللفظ ويضعف بانه اعرف بنثط مع احتمال اللفظ لما ادعاه ثم لا يخلو اما ان يريد واحدة بعينها او واحدة -------غير معينة فان---------------- اراد الاول فهو مءل عنها ويءمر بالبيان كما في الطلاق و-------------------------اذا بين واحدة فان مذقه الباقيات فذاك وان ادعت عيرها------ انه عنا-ها وانكر فهو المصدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بكونه مءليا عنها ايضا فان اقر في جواب الثانية انه عناها اخذناه بموجب --اقراره- وطالبناه بالف-ءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءه-ا في صورة نكوله ويمين المدعية لم يعددdiv div____________________ div classexplanation لان يمينها لا تصلح لالزام- الكفارة عليه ولو ادعت واحدة اولا عني----تني فقال ما عنيتك او ما اليت منك و-----بمثله اجاب ثانية و--ثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة غير معينة ففي كونه مءليا وجهان مثلهما في ا طلاق المبهمة فان قلنا به امر بالتعيين ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين واذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون -------المدة من وقت التعيين او وقت	2954	-7746360802880517144	604	978.5	484	1073	56.290775299072266	89	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	false	-7219106864472800451	139	218	759	1165	1599	300	وجهان كالط-------------لاق المبهم اذا عينه هل يقع من---------------------- اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر طولب اذا -------------------طالبن بالفي--------------ءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق الحاكم واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين الحالة الثالثة ان	74	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2955	true	-135712108094271063	5	75	26	387	1619	300	وجهان مبنيان علي ان الطلاق المبهم اذا عينه--- يقع عند التعيين او يستند الي اللفظ ف--------------ان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبن امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اليت عنها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين------- الثالثة ان	2955	-7746360802880517144	238	358.5	188	506	47.03557205200195	39	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms181	false	5299443295046265631	180	279	913	1415	1519	300	فسره باكثر منه---- قدرا او عددا الزم بمثله وزيادة يرجع اليه فيها و---لو فسر الاكثرية بالبقاء او المنفعة او البركة وجعله اقل ---------------------------------------------------------------في القدر والعدد بان يقول الدين اكثر بقاء من العين او الحلال اكثر من الحرام او انفع ونحوه فالاقوي القبول وحينءذ فيقبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان وعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المقر ولو قال--- علي م----------------------------------------------------------ن الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع والكلام كما سبق الا انه لا يقبل تفسيره بغير الذهب ولو قال من صحاح الذهب ونحوه من الالفاظ الدالة علي النوع فالابهام في القدر وحده ولو قال له علي مال اكثر	181	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3191	true	-5598613137335556536	98	224	563	1221	1627	300	فسره باكثر عددا او قدر--------ا الزم بمثله وزيادة وتردد في قبول قوله لو فسره-------- بالبقاء او المنفعة او البركة و--لم يذكر حالة الاطلاقdiv div____________________ div classexplanation وفي التذكرة قطع بانه مع الاطلاق ---------------------------------------------------------------------------------يقبل تفسيره باقل م---تمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وذلك عين معرض للهلاك او يريد ان مال زيد علي حلال ومال فلان حرام والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام قال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبه---مان ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له من الذهب اكثر مما لف--لان فالابهام في القدر والنوع ولو --------------------------------------------------قال من صحا----------------------------------ح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال له علي---- اكثر	3191	-7746360802880517144	242	325.5	191	853	28.37045669555664	35	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	false	3795870733203334885	227	300	1190	1560	1560	300	بالنفي وتفيد --ابطاله سواء كان مجردا نحو -------------------------------------------------------------------------------زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو -----------------------------------------------------------------------------الم ياتكم نذير قالوا بلي --الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا-	240	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3210	true	2367611498271424494	10	77	49	488	1757	302	بالنفي ومفيدة لابطاله سواء كان مجردا نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم647 target_blank titleالتغابن 7زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربيa ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقول بلي ام--------------------------------------------------------------------------------------- تقريريا نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم678 target_blank titleالملك 8الم ياتكم نذير قالوا بليa والست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي------ قال ابن عباس لو قالوا	3210	-7746360802880517144	269	459.5	218	532	50.56391143798828	44	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	false	7190517890394420660	0	78	0	421	1508	300	نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وقد يجاب بها بعد الاستفهام المجرد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي------------------------------------------------------------------------------------- علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل ال--جنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وقوله صلياللهعليهواله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي ومن ثم ذهب بعضهم الي عدم اختصاصها بالنفي ونازع في-------------- المحكي عن ابن عباس	241	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3210	true	2367611498271424494	77	152	488	911	1757	302	نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب والمصنف رحمه الله تردد في عدم افادة نعم الاقرار من حيثdiv المقصد الرابع في صيغ الاستثناء وقواعده ثلاث الاولي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات div____________________ div classexplanation استعمالها في العرف ك بلي وهو مقدم علي اللغة مع ان جماعة من------------------------------------------------ اهل العربية منهم ابن هشام اثبت ورودها كذلك لغة ونقله----------------------------------- في المغني عن سيبويه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس	3210	-7746360802880517144	111	96.5	82	623	17.817014694213867	19	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms242	false	-8541982869054182633	39	70	208	379	1537	300	الانصار للنبي صلي-الله-عليه-واله وقد قال لهم الستم ترون---- ذلك لهم نعم وقول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	242	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3210	true	2367611498271424494	200	234	1163	1337	1757	302	الانصار للنبي صلي الله عليه واله وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك ن----عم وقول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	3210	-7746360802880517144	166	306.0	136	178	93.25843048095703	32	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms067	false	6588569848942947989	156	207	795	1080	1575	300	الحلي بفتح الحاء وسكون اللام------ مفرد وجمعه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة----- بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت الياء والواو------- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمتا علي القاعدة الصرفية ثم كسرت اللام لما في الانتقال من	67	-4443237081602491804	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3340	true	-2009498866487350135	237	303	1446	1842	1842	303	الحلي بفتح الحاء وسكون اللام ليكون مفردا اما جمعهdiv العاشرة التسري هو وطء الامة وفي اشتراط التخدير نظر div____________________ div classexplanation وهو الحلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة اخري بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت ال-------واو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمتا علي القاعد--------ة ثم كسرت اللام لما في الانتقال من-	3340	-7746360802880517144	262	466.0	216	412	63.59223175048828	43	Rafed001344-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1