id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms016	true	-2453969998918681477	89	157	470	839	1570	300	حرمت عليه الاخري-- حتي يخرج الاولي عن ملكه فان اقدم ووطءه-----ا قبل ذلك ففيه------------- قولان مشهوران احدهما ---تحرم الثانية دون الاولي والثاني------------------------------------------------------------------------- انه ان وطء الثانية عالما بالتحريم حرمت عليه الاولي ايضا الي ان تموت الثانية او يخرجها عن ملكه لا لغرض العود الي الاولي فان اخرج------ها لا لذلك حلت--- ال-اولي وان اخرجها-------- ليرجع الي الاولي فالتحريم باق وان وطء الثانية جاهلا بالتحريم لم تحرم عليه الاولي وهذا	16	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2919	false	-7119836708119001993	202	291	1070	1544	1589	300	حرمت عليه اختها به حتي تخرج الاولي عن ملكه فان وطا الثانية ايضا قبل اخراج الاولي فللاصحاب قول--------ان احدهما واختاره الشيخ في النهاية وابن البراج وابن حمزة والمصنف في المختلف وحكاه هنا بقوله قيل ان كان عالما الي اخره انه ان وطا الثانية عالما بالتحريم حرمت عليه الاولي ايضا الي ان تموت الثانية او يخرجها عن ملكه لا لغرض العود الي الاولي فان اتفق اخراجها لا لذلك حلت له الثانية فان اخرجها عن ملكه ليرجع الي الاولي فالتحريم باق وان وطا الثانية جاهلا بالتحريم لم تحرم عليه الاولي اذا -	2919	5321274069661811729	297	486.0	236	483	61.490684509277344	47	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms138	true	-5909067810972419847	199	257	1078	1400	1621	300	مشكوك فيه فينتفي بالاصل ولا يخفي ان الحكم بالنجاسة---- مطلقا لا يتم الا مع عدم-------------- تعين الاستعمال والا وجب اعتباره لانه اذا توقف استعمال الماء الطاهر علي الاعتبار وجب--------- ولم يجز التيمم بدونه ولا الصلاة بالنجاسة واطلاقهم الحكم بنجاسته حينءذ محمول علي تعذر اعتباره بوقوع ماء اخر فيه حصل به الجهل بقدر---- الماء الاول حين ملاقاة النجاسة له --	138	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0033	false	-1508102741603483715	139	198	749	1065	1580	300	مشكوك فيه فينتفي بالاصل كما سبق لكن الحكم بالنجاسة هنا مطلقا مشكل لوجوب اعتبار هذا الماء اذا تعين للاستعمال----------------- لانه اذا توقف تحصي--ل الماء الطاهر علي الاعتبار وجب الاعتبار ولم يجز التيمم ------ولا الصلاة بالنجاسة من دونه فيمكن حمل ذلك علي ما اذا------ تعذر اعتباره بوقوع ماء اخر فيه حصل به الجهل بقدر ذلك الماء------ حين وصول-- النجاسة اليه	33	5321274069661811729	219	314.0	175	355	61.69013977050781	32	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms139	true	8070865631588657166	43	178	224	974	1586	300	موته به واشتبه استناد الموت ال-----ي الماء او-- الجرح-------------------------------------------------------------------------------- فان الاصل ------طهارة الماء وتحريم الصيد حيث ان الاصل عدم حصول شراءط التذكية والاصلان متنافيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان طهارة الماء تقتضي عدم نجاسة الصيد المقتضي لعدم موته حتف انفه وتحريمه يقتضي عدم ذكاته المقتضي لموته حتف انفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل بهما مشكل فانه كما يستحيل اجتماع الشء مع نقيضه يستحيل اجتماعه مع نقيض لازمه وموت الصيد يستلزم نجاسة الماء فلا يجامع الحكم بطهار------------------------------------ته كما لا يجامع تذكيته وكذلك ترجيح احد الاصلين من غير مرجح ولا ريب ان مراعاة جانب الاحتياط اولي ان لم ينحصر الماء الواجب استعماله فيه بان يضيق وقت العبادة المشروطة بالطهارة ولا يجد غير ذلك الماء ونحو ذلك وربما قيل ان العمل بالاصلين المتنافيين واقع في بعض---- المساءل كم-ا لو ادعت الزوجة وقوع العقد في الاحرام فانه يحلف وليس--- لها حينءذ المطالبة بالنفقة ولا له التزويج باختها	139	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0056	false	-6994930311053562097	5	179	26	959	1612	300	قوله ولو اشتبه استناد --موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين والوجه المنع اما الاصلان فالمراد بهما طهارة الماء فان الاصل فيه الطهارة------ وتحريم الصيد ---لان الاصل عدم حصول شراءط التذكية ووجه العمل بهما اصالة كل منهما في نفسه ووجوب التمسك بالاصل الي ان يحصل الناقل ووجه ما اختاره المصنف ان العمل بهما يفضي الي الجمع بين المتنافيين لان طهارة ا-ماء يقتضي عدم نجاسة الصيد المقتضي لعدم موته حتف انفه وتحريمه يقتضي عدم ذكاته المقتضي لموته حتف انفه والتحقيق ان يقال ان تحريم الصيد ان كان مستندا الي عدم التذكية التي هي عبارة عن موته حتف انفه تم التنافي الذي ادعي لزومه وامتنع العمل بهما وان كان مستندا الي عدم العلم بالتذكية لم يتم ما ادعاه من التنافي لان------------------------------------------ الحكم بطهارة الماء يستلزم عدم العلم بوجود النجاسة فيه لا عدم النجاسة في الواقع فانه لو شك في نجاسة الواقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-------نجس الماء ----------قطعا علي ان العمل بالاصلين المتنافيين واقع في كثير من المساءل مثلا لو ادعت------- وقوع العقد في الاحرام ------حلف ولم يكن لها------ المطالبة بالنفقة ولا له التزو-ج باختها	56	5321274069661811729	383	495.0	305	1139	33.6259880065918	52	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms177	true	-5061725315427606925	175	246	878	1240	1522	300	اوصي لاقرب الناس اليه او لاقرب اقاربه فانه ينزل علي مراتب الارث فيقدم الاباء والاولاد علي غيرهم من الاقارب ثم الاخوة والاجداد ثم اولاد الاخوة وهكذا لكن هنا يتساوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي والاخ من الابوين او الاب والاخ من -الام وهكذا مراتب من يرث اكثر مع من يرث اقل لان ذلك حكم زاءد------------------ في الارث عن----------------------- القرب وقد يشكل الحكم في بعض موارده ك-------------------------------------------------------تقديم ابن العم من الابوين علي العم من الاب	177	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2360	false	5642570209934592172	125	224	634	1184	1571	300	اوصي لاقرب الناس اليه او لاقرب اقاربه ------نزل علي مراتب الارث------------------------------------------------------------------------------------ لكن ي----تساوي المستحق فللذكر مثل الانثي وللمتقرب بالاب مثل المتقرب بالام اما التنزيل علي مراتب الارث فظاهر لان اهل المرتبة الاولي اقرب من اهل المرتبة الثانية قطعا واما ان المستحقين يتساوون فلا يفرق بين الذكر والانثي و-لا بين المتقرب با--لاب والمتقرب بالام فلاستواء نسبتهم الي سبب الاستحقاق وهو الوصية والاصل عدم التفاضل والتفاضل في الارث جاء من قبل النص لا من قبل القرينة للاجماع علي ان الاقرب يحجب الابعد فلو كان ذو السهم الاكثر اقرب لحجب الاخر قوله وفي تقديم ابن العم من الابوين علي العم من الاب	2360	5321274069661811729	166	158.0	129	647	25.656877517700195	23	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	227	278	1190	1454	1560	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا	240	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2210	false	6655531955768249699	256	300	1307	1530	1530	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ام----- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقول بلي او توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ---------------------------------او تقرير-ا نحو الم ياتكم نذير قالوا-	2210	5321274069661811729	220	415.0	177	264	83.33333587646484	40	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	29	64	162	352	1508	300	ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي -قال فلا اذن و-----قوله صلي-الله-عليه-واله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	241	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2210	false	6655531955768249699	0	22	0	112	1530	300	ربع اهل الجنة قالو---------------------------------------------------------------------------------------ا بلي رواه البخاري ومثله قوله صلي الله عليه واله وسلم انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	2210	5321274069661811729	91	143.0	73	199	45.728641510009766	12	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	0	78	0	421	1508	300	نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وقد يجاب بها بعد الاستفهام المجرد عن النفي علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وقوله صلياللهعليهواله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي ومن ثم ذهب بعضهم الي عدم اختصاصها بالنف----------------------------------------------------------------------------------ي ونازع في--------------- المحكي عن ابن عباس	241	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2211	false	-6593532426645909802	22	62	112	307	1511	300	نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وقال قوم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا قال في التذكرة لان كل واحد من نعم وبلي يقام مقام الاخر في العرف قال في المغني ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس	2211	5321274069661811729	86	23.0	67	519	16.570327758789062	14	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms242	true	-8541982869054182633	26	76	128	418	1537	300	للمنفي المراد به التقرير للم----------------------------نفي رعاية للفظه ول---------------------------------------لايجاب رعاية لمعناه---- وعليه جاء قول الانصار للنبي صلي-الله-عليه-واله----- وقد قال لهم الستم ترون---- ذلك لهم نعم وقول جحد--ر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني والسادس ان المكسورة المشددة قال سيبويه	242	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2211	false	-6593532426645909802	122	189	622	961	1511	300	-------------------تقريري فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا- للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا- لمعناه قال وعلي ذلك- قول الانصار للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك ن----عم وقول الشاعر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني قال وعلي ذلك جري كلام---------- سيبويه	2211	5321274069661811729	218	316.5	178	375	58.13333511352539	29	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms265	true	1815719337810560545	0	150	0	850	1645	300	من نساءكم فان الجار ان تعلق بنساءكم من قوله تعالي- وامهات نساءكم كانت لبيان الجنس- وتمييز المدخول به من النساء من غير المدخول به اذ لو جعلناها للابتداء لكان التقدير امهات نساءكم الكاءنات من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فينقلب المعني الي اشتراط الدخول بامهات النساء وهو فاسد الوضع واذا علق برباءبكم من قوله تعالي---- ورباءبكم اللاتي في حجوركم كانت من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي-الله-عليه-واله من خديجة وحينءذ فيمتنع تعلقه بهما معا حذرا من استعمال المشترك في معنييه دفعة وحينءذ فيتعين عوده الي احداهما ولا قاءل بعوده الي الاولي دون الاخيرة فيتعين الاخر ولان عوده الي الثانية اتفاقي بل منصوص وكذا حكمها بخلاف الاولي وهذا هو الذي تمسك به في الكشاف علي تعلق الجار بالثانية دون الاولي ثم جوز جعل من ل--مجرد الاتصال علي حد من في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اذ النس--------------اء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن	265	-4443237081602491804	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2882	false	-443611686113566786	25	120	126	640	1653	300	من نساءكم وان علقها ب نسا-------ءكم من قوله عز وجل وامهات نساءكم كانت لبيان النساء وتم-يز المدخول بهن--------- من غير المدخول بهن وان علقها ب رباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم من قوله تقدس وعلا ورباءبكم اللاتي في حجوركم كانت من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه واله من خديجة و-------يمتنع ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد----- معنيان مختلفان فان قيل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الجار بهما ي---------------------جعل معناه مجرد الاتصال علي حد من في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ولا ريب ان امهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن	2882	5321274069661811729	381	599.0	310	875	43.5428581237793	56	Rafed001344-ara1.completed	Shia000134VolsBK2-ara1