id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms099	true	5367261087638801067	0	151	0	770	1525	300	في بعض افراده حتي صار حقيقة عرفية فهذا يخ-ص به العموم بغير خلاف كما لو حلف لا ياكل شواء اختصت يمينه باللحم المشوي دون البيض وغيره مما يشوي وكذلك لو حلف علي لفظ الدابة والسقف والسراج والوتد لا يتناول الا ما يسمي في العرف كذلك دون الادمي والسماء والشمس والجبل فان هذه التسمية فيها هجرت حتي صارت مجازا الصورة الثانية ان لا يكون كذلك وهو نوعان احدهما ما لا يطلق عليه الاسم العام الا مقيدا به ولا يفرد بحال فهذا لا يدخل في العموم بغير اشكال كخيارشنب-ر شنبر وتمر هندي لا يدخلان في مطلق التمر والخيار كما لا يدخل---------------- ماء الورد في------------ الماء المطلق وال------ثاني ما يطلق عليه الاسم العام لكن الاكثر ان لا يذكر معه الا بقيد او قرينة ولا يكاد يفهم عند الاطلاق دخوله فيه وفيه وجهان ويتفرع عليهما مساءل منها لو حلف ان لا ياكل الرءوس فانه ينصرف الي الغالب---------------- من رءوس النعم وفي رءوس الطي-ر والجراد والسمك	99	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms358	false	6519284489096202014	99	255	580	1374	1592	300	في بعض افراده حتي صار حقيقة عرفية فهذا يختص به العموم بغير خلاف ---فلو حلف لا ياكل شواء اختصت يمينه باللحم المشوي دون البيض وغيره مما يشوي وكذلك لو حلف علي لفظ الدابة والسقف والسراج والوتد لا يتناول الا ما يسمي في العرف كذلك دون الادمي والسماء والشمس والجبل فان هذه التسمية فيها هجرت حتي عادت مجازا الصورة الثانية ان لا يكون كذلك وهو نوعان احدهما ما لا يطلق عليه الاسم العام الا مقيدا به ولا يفرد بحال فهذه لا يدخل في العموم بغير خلاف نعلمه فخيار شنبر وتمر هندي لا يدخلان في مطلق الثمر والخيار ذكره القاضي في خلافه ونظيره ماء الورد لا يدخل في اسم الماء المطلق والنوع الثاني ما يطلق عليه الاسم العام لكن الاكثر ان لا يذكر معه الا بقيد او قرينة ولا يكاد يفهم عند الاطلاق دخوله فيه ففيه وجهان ويتفرع عليهما مساءل منها لو حلف--- لا ياكل الرءوس فقال القاضي يحنث باكل كل ما يسمي راسا من رءو---------------س الطيور و--------السمك	358	6545019971812044630	691	1276.0	551	823	83.96112060546875	126	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms099	true	5367261087638801067	155	189	795	963	1525	300	ومنها لو حلف لا ياكل البيض ففي حنثه ب---------------------------------بيض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك ونحوه الوجهان ومنها لو حلف لا ياكل اللحم ففي الحنث بلحم السمك الوج---هان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ومنها لو حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما	99	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms359	false	-5216230736205301041	61	184	319	931	1524	300	ومنها لو حلف لا ياكل البيض فهو علي الوجهين ايضا فيحنث عند القاضي باكل بيض السمك وغيره ولا يحنث عند ابي الخطاب الا باكل بيض يزايل باءضه في حياته وزعم صاحب الكافي ان التخصيص هنا انما كان اضافة الاكل الي الرءوس والبيض حيث كانت العادة تختص بعض انواعها وظاهر كلامه انه لو علق حكما سوي الاكل لعم بغير خلاف و-فيه ----نظر ومنها لو حلف لا ياكل اللحم فاكل ------لحم السمك ففيه وجهان ايضا وقال احمد في رواية صالح هو علي نيته قال القاضي معناه ان نوي لحما بعينه لم يحنث باكل غيره مع الاطلاق وهو قول الخرقي وقال ابن ابي موسي لا يحنث مع الاطلاق وانما يحنث بادخاله بالنية ولعله ظاهر كلام احمد ومنها لو حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما	359	6545019971812044630	130	203.0	99	623	20.86677360534668	23	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms099	true	5367261087638801067	226	253	1164	1288	1525	300	لو استاجر اجيرا يعمل له مدة معينة حمل علي ما جرت العادة بالعمل فيه من الزمان دون غيره بغير خلاف ومنها لو حلف لا ياكل من هذه	99	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms362	false	4660435055693616935	273	300	1398	1521	1521	300	لو استاجر اجيرا يعمل له مدة معينة حمل علي ما جرت العادة بالعمل فيه من الزمان دون غيره بغير خلاف ومنها لو حلف لا ياكل من هذه-	362	6545019971812044630	123	241.0	97	124	99.19355010986328	27	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms100	true	-7877472173937944483	15	94	76	493	1510	300	القاعدة السابقة ولو حصل الشك في دلالة العادة علي ذلك فلا معارض لعموم اللفظ واما تخصيصه بالشرع فيظهر---------- في مساءل منها اذا نذر صوم الدهر لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه من ايام السنة كالعيد وايام التشريق ولا ما يجب---------- كرمضان علي القول بعدم انعقاد نذر الواجب والاقوي انعقاده فيدخل وتظهر الفاءدة في زيادة الباعث علي الفعل وتعدد الكفارة بافساده من جهة النذر وكونه من شهر رمضان ومنها لو حلف لا ياكل لحما لم يتناول يمينه اللحم المحرم	100	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms363	false	3217172949894466749	16	64	82	328	1572	300	القاعدة الثالثة والعشرون بعد الماءة ويخص ا---------------------لعموم------------------ بالشرع ايضا علي الصحيح في مساءل منها اذا نذر صوم الدهر لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه من ايام السنة او و---------------------ما يجب صومه شرعا كرمضان علي اصح الروايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنها لو حلف لا ياكل لحما لم يتناول يمينه اللحم المحرم	363	6545019971812044630	181	258.5	142	437	41.418766021728516	34	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms100	true	-7877472173937944483	197	258	1036	1323	1510	300	لو قال ان رايتك تدخلين هذه الدار فانت علي كظهر امي ف-------------------ان اراد ان لا تدخلها بالكلية فدخلت ولم يرها وقع الظهار وان كان نوي اذا راها لم- يحنث حتي يراها تدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ومنها لو حلف لا يدخل هذا البيت ويريد هجران قوم فدخل عليهم بيتا اخر حنث--- علي--------------- ما ذكره -بعضهم ومنها -لو حلف لا يشرب له --ماء ونوي الامتناع من	100	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms365	false	6726088013188303139	194	300	971	1479	1479	300	لو قال ان رايتك تدخلين هذه الدار فانت طالق فنص احمد في رواية مهنا انه وان اراد ان لا تدخلها بالكلية فدخلت ولم يرها حنث -------وان كان نوي اذا راها فلا يحنث حتي يراها تدخلها وقرر القاضي في موضع ان هذا اللفظ ونحوه موضوع في العرف لعموم الامتناع وكذلك ابن عقيل فعلي هذا لا يحتاج الي نية العموم بل اذا اطلق اقتضي الامتناع من شرب الماء فما فوقه خاصة وصرح به ابن عقيل ومنها لو حلف لا يدخل هذا البيت -يريد هجران قوم فدخل عليهم بيتا اخر حنث نص عليه في رواية احمد بن يحيي الكحال ومنها فلو حلف لا يشرب له الماء ونوي الامتناع من-	365	6545019971812044630	247	403.5	190	517	47.77562713623047	45	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms100	true	-7877472173937944483	258	297	1323	1496	1510	300	جميع ماله حنث بتناول كل ما يملكه ومثله لو حلف لا يشرب له ماء من عطش ومنها لو حلف ان لا يضربه ونوي ان لا يءلمه حنث بكل ما يءلمه من خنق وعض وغيرهما--- علي مقتضي القاعدة ومنها لو	100	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms366	false	-3959091200314723954	0	29	0	128	1511	300	جميع ماله حنث بتناول كل ما يمل-----------------------------------كه ومنها لو حلف ان لا يضربه ونوي ان لا يءلمه حنث بكل ما يءلمه من خنق وعض وغيرهما نص علي-------------ه ومنها لو	366	6545019971812044630	122	224.0	94	176	69.31818389892578	26	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms138	true	-5909067810972419847	118	173	639	937	1621	300	اذا تعارض معنا اصلان عمل بالارجح منهما لاعتضاده بما يرجحه فان تساويا خرج في المسالة وجهان غالبا ولذلك صور منها ما اذا وقعت في الماء نجاسة وشك في بلوغه الكرية- فهل يحكم بنجاسته ام بطهارته فيه وجهان احدهما الحكم بنجاسته وهو ال------------------------مرجح لان الاصل عدم بلوغ الكرية والثاني انه طا-----------هر لان الاصل في الماء الطهارة	138	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms439	false	-3423679060754302903	122	183	628	953	1542	300	اذا تعارض معنا اصلان عمل بالارجح منهما لاعتضاده بما يرجحه فان تساويا خرج في المسالة وجها- غالبا من--- صور ذلك- ما اذا وقع- في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين فهل يحكم بنجاسته او -طهارته علي وجهين احدهما -يحكم بنجاسته وهو المرجح عند صاحب المغني والمحرر لان الاصل عدم بلوغه قلتين والثاني هو- طاهر وهو الاظهر لان الاصل في الماء الطهارة	439	6545019971812044630	263	456.0	209	334	78.74251556396484	41	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms139	true	8070865631588657166	185	263	1005	1389	1586	300	ومنه---ا اذا وقع في الماء القليل روثة وشك هل هي من ماكول اللحم او غيره او مات فيه حيوان وشك هل هو ذو نفس------ ام لا وفيه وجهان احدهما انه نجس لان الاصل في الارواث والميتات النجاسة ومتي حكم بطهارة شء منها فهو رخصة في امور مخصوصة والاصل عدم كونه منها بخلاف ما يوجب النجاسة فانه غير منحصر------------------- والثاني انه ------------------------طاهر لان الاصل في الماء الطهارة فلا يزال عنها بالشك وقد منع بعضهم ان الاصل في الارواث النجاسة	139	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms440	false	7832295867745445662	1	80	5	399	1486	300	ومنها ما اذا وقع في الماء اليسير روثة وشك هل هي من ماكول------ او غيره او مات فيه حيوان وشك هل هو ذو نفس ساءلة ام لا وفيه وجهان احدهما انه نجس لان الاصل في الارواث والميتات النجاسة وحيث قضي بطهارة شء منها ف---رخصة علي ---------------------------------خلاف الاصل ولم يتحقق وجود المرخص هاهنا فيبقي علي الاصل والثاني انه طاهر وهو المرجح عند الاكثرين لان الاصل في الماء الطهارة فلا يزال عنها بالشك وقد منع بعضهم ان الاصل في الارواث النجاسة	440	6545019971812044630	297	511.5	231	436	68.1192626953125	56	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms140	true	-5519214121557045098	195	273	1065	1472	1614	300	ومنها اذا ادرك الامام في الركوع فكبر وركع معه وشك هل رفع امامه قبل ركوعه ام بعده والمذهب انه لا يعتد له بتلك الركعة لان الاصل عدم الادراك مع انه معارض باصالة------------------------------------------------------------------------------- بقاء الامام في الركوع ومنها اذا شك في -شء من افعال الصلاة بعد الفراغ الموجب فواتها للاعادة او القضاء او لسجود السهو فان الاصل عدم الاتيان به والاصل صحة الصلاة وعدم وجوب القضاء وسجود السهو والمذهب هو الثاني ومنها العبد الابق ال---------------------------------------منقطع- خبره هل تجب فطرته	140	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms440	false	7832295867745445662	140	230	684	1136	1486	300	ومنها اذا ادرك الامام في الركوع فكبر وركع معه وشك هل رفع امامه قبل ركوعه او بعده فالمذهب انه لا يعتد له بتلك الركعة لان الاصل عدم الادراك وهو منقول عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال صاحب التلخيص يحتمل وجهين احدهما انه يعتد له بها لان الاصل بقاء الامام في الركوع ومنها اذا شك هل ترك واجبا في الصلاة فهل يلزمه السجود علي وجهين احدهما يلزمه لان الاصل عدم------------------ الاتيان به و---------------------------------------------------------الثاني لان الاصل عدم لزوم السجود ومنها اذا كان ماله غاءبا فان كان منقطعا خبره لم يجب اخراج	440	6545019971812044630	227	367.0	176	527	43.074005126953125	38	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms141	true	8991845162395301522	11	67	64	377	1565	300	الاصل بقاء الكفارة في الذمة الي ان تتحقق البراءة بحياته وقد يعضده الظاهر الدال علي هلاك العبد من انقطاع خبره ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا ظهر بالمبيع عيب واختلفا هل حدث عند المشتري ام عند الباءع ففيه وجه--ان احد-هما القول قول الباءع لان الاصل سلامة المبيع ولزوم البيع بالتفرق والثاني- القول قول المشتري لان الاصل عدم القبض المبرء	141	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms441	false	4267172819962377063	117	188	599	992	1588	300	الاصل بقاء الكفارة في الذمة وقد -----------------------------عضده الظاهر الدال علي هلاك العبد من انقطاع خبره فرجح هذا الاصل باعتضاده بهذا الظاهر وايضا فالكفارة ثابتة في الذمة وقد شك في وقوع العتق عنها فلا يسقط بمجرد ذلك ومنها اذا ظهر بالمبيع عيب واختلفا هل حدث عند المشتري او عند الباءع ففيه روايتان احداهما القول قول الباءع لان الاصل سلامة المبيع ولزوم البيع بالتفرق والثانية القول قول المشتري لان الاصل عدم القبض المبرء	441	6545019971812044630	272	490.0	221	422	64.4549789428711	44	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms142	true	7790742533177480294	256	295	1382	1576	1606	300	فان الاصل مع مدعي التاخر ليس ال------------ا ومنها من لزمه ضمان----- عين لو وصفها بعيب ينقص القيمة وانكر المستحق فهل يقبل قوله في دعوي العيب لانه غارم والاصل -براءة ذمته او قول خصمه في انكار العيب لان الاصل عدمه	142	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms441	false	4267172819962377063	213	253	1121	1330	1588	300	لان الاصل اشتغال ذمة الباءع فلم تثبت براءتها ومنها من لزمه ضمان قيمة عين ف--وصفها بعيب ينقص القيمة وانكر المستحق فهل يقبل قوله في دعوي العيب لانه غارم والاصل ابراء- ذمته او قول خصمه في انكار العيب لان الاصل عدمه	441	6545019971812044630	169	293.5	135	212	79.71697998046875	30	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms143	true	-3807806044691614134	134	159	704	847	1595	300	المنفعة المعقود عليها ولو ادعي ان العبد مرض فالقول قول المءجر لاصالة عدمه والفرق-------------- بينه وبين الاباق ا-ن المرض يمكن اقامة البينة عليه بخلاف الاباق	143	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms442	false	-560432779261606622	0	29	0	158	1563	300	المنفعة المعقود عليها ولو ادعي ان العبد مرض فالقول قول المءجر نص عليه في رواية ابن منصور مفرقا بينه وبين الاباق لان المرض يمكن اقامة البينة عليه بخلاف الاباق	442	6545019971812044630	127	229.0	104	158	80.37974548339844	21	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms144	true	-1982285895634257056	77	184	420	992	1615	300	ومنها اذا ضرب للعنين الاجل واختلفا في الاصابة والمراة ثيب فهل القول قول الزوجة لان الاصل عدم الوطء او قول الزوج لان الاصل عدم موجب الفسخ قولان وفيها قول------- ثالث وهو ان يحشي قبلها خلوقا ويءمر بوطءها فيصدق مع ظهوره علي العضو وهو يرجع الي ترجيح الظاهر علي الاصل وسياتي ومنها اذا اسلم الزوجان بعد الدخول فقال اس------لمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل اسلمت بعد انقضاءها ففي ترجيح ايهما وجهان من اصالة---------- بقاء النكاح واصالة ع-----------------------دم اسلامه في العدة ومنها اذا قال اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت قبلك فلي النفقة وفيه وجهان ايضا منشءهما اصالة--------------------- وجوب النفقة واصالة عدم وجود -------------------------التمكن -من الاستمتاع	144	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms442	false	-560432779261606622	29	144	158	780	1563	300	ومنها اذا ضرب للعنين الاجل واختلفا في الاصابة والمراة ثيب فهل القول قول الزوجة لان الاصل عدم الوطء او قول الزوج لان الاصل عدم ثبوت الفسخ علي روايتين وعنه رواية ثالثة انه يخلي معه---------ا ويءمر باخراج ماءه وهذا------------------- يرجع الي ترجيح الظاهر علي الاصل------- ومنها اذا شك ا--لزوجان بعد الدخول فقال الزوج اسلمت في عدتك فالنكاح باق فقالت بل اسلمت بعد انقضاء عدتي فوجهان احدهما ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان الاصل عدم اسلامه في العدة ومنها اذا قال اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت قبلك فلي النفقة ففيه------ ايضا وجهان احدهما القول قولها لان الاصل وجوب النفقة والثاني والقول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع	442	6545019971812044630	412	688.0	330	665	61.95488739013672	68	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms145	true	5396615843968526454	223	276	1207	1469	1587	300	ومنها اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ووجده ميتا ولا اثر به غير سهمه او جرحه جرحا موجعا ثم سقط في ماء ونحوه فهل يباح وجهان من اصالة------- عدم مشاركة سبب اخر في قتله واصالة تحريم الحيوان حتي تتيقن---- اباحته ويمكن اعتضاد الاصل الاول------ بان الظاهر موته بهذا السبب دون غيره ومنها	145	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms443	false	-2460910290021340010	235	289	1211	1477	1535	300	ومنها اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب---- ووجده ميتا ولا اثر به غير سهمه او جرحه جرحا موحيا ثم سقط في ماء ونحوه فهل يباح علي روايتين لان الاصل عدم مشاركة سبب اخر في قتله والاصل تحريم الحيوان حتي يتيقن سبب اباحته --لكن ال-------اصل الاول معتضد بان الظاهر موته بهذا السبب دون غيره ومنها	443	6545019971812044630	228	406.5	179	279	81.72042846679688	42	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms146	true	-2172677881845323559	48	247	251	1316	1587	300	الحد ومنها من قتل من لا يعرف ثم ادعي رقه او كفره وانكر الولي---- فهل يقبل قوله لاصالة ع---صمة دمه او قول الولي لان الاصل في القتل ايجاب القصاص الا ان يمنع مانع ولم يتحقق ذلك ويءيده اصالة عدم الاسلام واما الرق فانه طارء فالاصل عدمه ويمكن هنا القدح في الاصل الثاني بمنع اصالة ايجاب القصاص في القتل لانه مشروط بشراءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدم اجتماعها عند الشك فيه ومنها لو جني علي بطن حامل فالقت ولدا لوقت يعيش المولود في مثله واختلفا في حياته عند الوضع -تعارض اصلا الحياة وبراءة الذمة وفيه الوجهان ومنها لو قد ملفوفا وادعي انه كان ميتا وقال الولي بل كان حيا تعارض اصلا بقاء الحياة وبراءة الذمة من القصاص او الدية وفي المسالة قولان مشهوران تصديق الولي لتحقق شغل الذمة بالجناية والجاني للبراءة الاصلية وفي تقديم اصل الحياة قوة وربما فرق بعضهم بين كونه في كفن وشبهه وفي ثياب الاحياء وهو ضعيف لان الميت قد يصاحب ثياب الاحياء والحي قد يلبس ثياب الاموات خصوصا المحرم ولعل هذا القاءل يرجع بتعارض الاصلين الي الظاهر فيجعله مرجحا كما سياتي في نظاءره ومنها لو زاد في القصاص من الجراح وقال انما حصلت الزيادة باضطراب المقتص منه وانكر ذلك ---فالاصل عدم الاضطراب وبراءة الذمة ويعضد الاول اصالة وجوب الضمان	146	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms443	false	-2460910290021340010	15	154	86	794	1535	300	عليه ومنها لو قتل من لا يعرف ثم ادعي رقه او كفره وانكر الولي ذلك فهل يقبل قوله لان الاصل عصمة دمه او قول الولي لان الاصل في القتل ايجاب القصاص الا ان يمنع مانع ولم يتحقق وجود المانع علي وجهين اشهره----ما---------------------------------------------------- الثاني --------------------------------------------------وحكي الاول عن ابي بكر وكذا الخلاف فيما اذا جني علي عضو ثم ادعي شلله فانكر المجني عليه لكن المحكي هاهنا عن ابي بكر ان القول قول المنكر وكذلك الوجهان فيما اذا قد ملفوفا نصفين ثم ادعي انه كان ميتا فانكر الولي لان الاصل عصمة الدم والاصل حياة المقدود وكذا الوجهان------ لو جني علي بطن حامل فالقت ولدا لوقت يعيش المولود في مثله واختلفا في حياته عند الوضع لتعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الحياة وبراءة الذمة وكذا الوجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زاد في القصاص من الجر-ح وقال انما حصلت الزيادة باضطراب المقتص منه وانكر ذلك لان الاصل عدم الاضطراب و------------------------------وجوب الضمان	443	6545019971812044630	385	479.5	304	1301	29.592620849609375	69	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms146	true	-2172677881845323559	264	299	1404	1584	1587	300	المسلم امنه وانكر ففي قبوله وجهان من اصالة عدم الامان واصالة الحظر -----------------------في الدماء------ الا بيقين الاباحة وقد وقع الشك هنا ومثله ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل --حربي دار الاسلام وادعي ان بعض المسلمين عقد له امانا	146	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms444	false	6210073133798969045	5	64	31	347	1603	300	المسلم في انكار الامان لان الاصل---------- عدم الامان والثانية القول قول المشرك لان الاصل في الدماء الحظر الا بيقين الاباحة وقد وقع الشك هنا فيها وفيه رواية ثالثة ان القول قول من يدل الحال علي صدقه منهما ترجيحا لاحد الاصلين بالظاهر الموافق له وقريب من هذه المسالة اذا دخل الحربي دار الاسلام وادعي ان بعض المسلمين عقد له امانا	444	6545019971812044630	124	198.0	99	326	38.036808013916016	20	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms147	true	7533705799968072651	42	217	236	1198	1667	300	باب التعارض اذا تعارض الاصل والظاهر فان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير اشكال وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وهو الاغلب وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي هذا الاصل وتارة يخرج في المسالة خلاف فهاهنا---- اقسام القسم الاول ما يترك العمل بال----اصل للحجة الشرعية وهو قول من يجب العمل بقوله وله صور كثيرة---- منها شهادة العدلين بشغل ذمة المدعي عليه ومنها شهادتهما--- ببراءة ذمة من علم اشتغال ذمته بدين ونحوه ومنها شهادتهما بدخول الليل للصاءم وطلوع الفجر له ورءية الهلال للصوم والفطر والنجاسة والطهارة ودخول وقت الصلاة حيث يجوز التقليد ان قدمناهما علي تقليد الواحد كما هو الظاهر ونحو ذلك ومنها اخبار الواحد ذي اليد بطهارة ما بيده بعد العلم بنجاسته او بالعكس وان لم يكن عدلا ومنها اخبار العدل الواحد بهلال رمضان علي قول---- بعض الاصحاب ومنها اخباره بعزل الموكل الوكيل فانه كاف وحده كما دلت عليه صحيحة هشام بن سالم ومنها اخباره بدخول وقت الصلاة	147	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms444	false	6210073133798969045	95	209	508	1116	1603	300	بعد الماءة- اذا تعارض الاصل والظاهر فان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير -خلاف وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر----------- وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي الا----صل وتارة يخرج في المسالة خلاف فهذه اربعة اقسام القسم الاول ما -ترك العمل فيه بالاصل للحجة الشرعية وهي قول من يجب العمل بقوله وله صور كثيرة جدا منها شهادة --عدلين بشغل ذمة المدعي عليه ومنها شهادة عدلين ببراءة ذمة من علم اشتغال ذمته بدين ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ومنها اخبار الثقة ا--------------------------------------------------------------------------------لعدل ---------------بان كلبا ولغ في هذه الا-ناء ومنها اخبا------------------------------------------------------------------------------ره بدخول وقت الصلاة	444	6545019971812044630	551	974.0	444	981	56.16717529296875	89	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms148	true	-2566416611529830529	6	101	26	522	1553	300	الوقت ومن--ها قبول- قول الامناء ونحوهم ممن يقبل قوله في تلف ما اءت--من عليه من مال و--غيره ومنه----ا قبول قول المعتدة في انقضاء عدتها بالاقراء ولو في ---------------------------------------------------------شهر واحد سواء كانت عادتها------------ منتظمة بما ي-----خالف ذلك ام لا واخبارها بابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض بها وانقطاعه عنها بعد العلم بخلافه ما لم يعلم كذبها ونحو ذلك وهو كثير جدا ومنها ادعاء المطلقة ثلاثا التحليل في وقت امكانه مطلقا او مع كونها ثقة علي رواية او اصابة المحلل وان انكرها علي الاقوي القسم الثاني ما عمل فيه بالاصل ولم يلتفت الي القراءن الظاهرة------- وله صور كثيرة منها اذا تيقن	148	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms445	false	-7664605510806953793	103	205	513	1024	1508	300	كلو-ا ومن ذلك قبوله قول الامناء ونحوهم ممن يقبل قوله في تلف مال او ثمن عليه من مال او غيره ومنه ايضا قبول قول المعتدة في انقضاء عدتها بالاقراء ولو في شهر في احد الوجهين والمنصوص انه لا يقبل الا بالبينة في الشهر وفرق صاحب الترغيب بين من لها عادة منتظمة فلا يقبل مخالفتها الا ببينة بخلاف من لا عادة لها وفي الفنون لابن عقيل لا يقبل مع فساد النساء الا ببينة تشهد ان هذه عادتها او انها رات الحيض علي هذا المقدار وتكرر------------------------------------------------------------------------ ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ما عمل ----بالاصل ولم يلتفت الي القراءن الظاهرة ونحوها وله صور كثيرة منها اذا ادعت	445	6545019971812044630	250	347.0	195	680	36.764705657958984	38	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms148	true	-2566416611529830529	99	198	513	1006	1553	300	اذا تيقن الطهارة او النجاسة في ماء او ثوب او ارض او بدن وشك في زوالها فانه يبني علي الاصل وان دل الظاهر علي خلافه كما لو وجد الثوب نظيفا بيد من عادته التطهير اذا نظف ونحوه الا ان يتفق مع----------------- ذلك خبر محتف بالقراءن الكثيرة الموجب للعلم او الظن المتاخم له فيقوي العمل به وفي الاكتفاء بالقراءن منفكة عن الخبر وجه من حيث ان العبرة في افادة الخبر المحفوف بالقراءن العلم العلم بالقراءن لا به وكذا القول فيما علم من --------------------------------------------------------نكاح و--طلاق وغيرهما ومنها اذا شك في طلوع الفجر في شهر رمضان فانه يباح له الاكل حتي يستيقن	148	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms446	false	8009125715823353089	0	65	0	311	1516	300	اذا تيقن الطهارة او النجاسة في ماء او ثوب او ارض او بدن وشك في زوالها فانه يبني علي الاصل الي---------------------------------------------------------------------------------- ان يتيقن زواله ولا يكتفي في ذلك بغلبة------------------------------------ الظن ولا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو تيقن حدثا او نجاسة وغلب علي ظنه زوالها فانه يبني علي الاصل وكذلك في النكاح والطلاق وغيرهما ومنها اذا شك في طلوع الفجر في---- رمضان فانه يباح له الاكل حتي ي-تيقن	446	6545019971812044630	199	279.0	155	568	35.03520965576172	37	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms149	true	6433416654303656666	120	187	608	949	1515	300	القسم الثالث ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت الي الاصل وله صور منها اذا شك بعد الفراغ من الطهارة او الصلاة او غيرهما من العبادات في فعل من افعالها بحيث يترتب عليه حكم فانه لا يلتفت الي الشك وان كان الاصل عدم الاتيان به وعدم براءة الذمة من التكليف به لكن الظاهر من افعال المكلفين بالعبادات ان تقع علي الوجه المامور به فيرجح هذا الظاهر علي الاصل	149	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms446	false	8009125715823353089	112	169	551	837	1516	300	القسم الثالث ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت الي الاصل وله صور منها اذا شك بعد الفراغ من----------- الصلاة او غيره-ا من العبادات في ترك ركن منها---------------------- فانه لا يلتفت الي الشك وان كان الاصل عدم الاتيان به وعدم براءة الذمة-------------- لكن الظاهر من افعال المكلفين -للعبادات ان تقع علي --وجه الكمال---- فيرجع هذا الظاهر علي الاصل	446	6545019971812044630	269	469.0	213	341	78.88562774658203	49	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms150	true	5729096391385233175	69	137	365	735	1585	300	ومنها لو صلي ثم راي علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها وشك هل لحقته قبل الصلاة او بعدها وامكن الامران فالصلاة صحيحة وان كان الاصل عدم انعقاد الصلاة عليها وبقاءها في الذمة حتي يتيقن صحتها لكن حكموا بالصحة لان الظاهر صحة اعمال المكلفين وجريانها علي الكمال وعضد ذلك ان الاصل عدم مقارنة ا-------لنجاسة للصلاة ويمكن رجوع المسالة------ الي تعارض الاصلين فيرجح احدهما بظاهر يعضده هذ--ا اذا	150	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms446	false	8009125715823353089	204	265	1007	1339	1516	300	ومنها لو صلي ثم راي علي------------ه نجاسة-------------- وشك هل لحقته قبل الصلاة او بعدها وامكن الامران فالصلاة صحيحة وان كان الاصل عدم انعقاد الصلاة------ وبقاءها في الذمة حتي يتيقن صحتها لكن حكم-- بالصحة لان الظاهر صحة اعمال المكلف-- وجريانها علي الكمال وعضد ذلك ان الاصل عدم مقارنة الصلاة للنجاسة وترج------------ع المسالة حينءذ الي تعارض --اصلين --رجح احدهما بظاهر -عضده ومنها اذا	446	6545019971812044630	311	531.5	252	385	80.77922058105469	50	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms150	true	5729096391385233175	190	275	1009	1448	1585	300	ومنها ان المستحاضة المعتادة ترجع الي عادتها وان لم يكن لها عادة فالي تمييزها وان لم يكن لها عادة ولا تمييز رجعت الي نساءها ثم ا----------------------لي الروايات علي ما فصل في محله لان الظاهر مساواتها لهن وكون ما هو بصفة الحيض حيضا بشراءطه الباقية مع ان الاصل عدم انقضاء حيضها حينءذ حيث قد علم ابتداءه وعدم ابتداءه وبقاء التكليف بالعبادة حيث لا يعلم ومنها امراة المفقود تتزوج بعد البحث عنه اربع سنين --علي ما---- فصل لان الظاهر حينءذ موته وان كان الاصل بقاءه ---وهل تثبت	150	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms448	false	6211264793031220247	237	300	1223	1549	1549	300	ومنها ان المستحاضة المعتادة ترجع الي عادتها وان لم تكن لها عادة فالي تمييزها وان لم يكن لها عادة وت---مييز رجعت الي غالب عادات النساء وهي ست او سبع ع---------------------لي الصحيح لان الظاهر مساواتها لهن وان كان ال-----------------------------------------اصل عدم فراغ-- حيضها حينءذ------------------------------------------------------------------- ومنها امراة المفقود تتزوج بعد انتظار--- اربع سنين ويقسم ماله حينءذ لان الظاهر------ موته وان كان الاصل بقاءه لكن هل يثبت-	448	6545019971812044630	249	393.0	198	470	52.978721618652344	41	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms151	true	-7091252837320255897	40	71	222	382	1581	300	ومنها اذا ادعي من نشا في دار الاسلام م-ن المسلمين------ الجهل بتحريم الزنا والخمر ووجوب الصلاة ونحو ذلك فانه لا يقبل قوله لان الظاهر يكذبه وان كان الاصل عدم علمه بذلك	151	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms449	false	-1107260095757375786	195	221	975	1107	1503	300	ومنها اذا زنا- من نشا في دار الاسلام بين المسلمين وادعي الجهل بتحريم الزنا لم---------------------------------- يقبل قوله لان الظاهر يكذبه وان كان الاصل عدم علمه بذلك	449	6545019971812044630	119	208.5	94	167	71.25748443603516	21	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms151	true	-7091252837320255897	81	170	439	878	1581	300	ومنها لو ادعت امراة علي رجل انه تزوجها في يوم معين بمهر مسمي وشهد به شاهدان ثم ادعت عليه انه تزوجها في يوم اخر معين بمهر معين وشهد به شاهدان ثم اختلفا فقالت المراة هما نكاحان فلي المهران وقال الزوج بل نكاح واحد تكرر عقده فالقول قول الزوجة لان الظاهر معها وكذا لو شهدت بينة انه باعه هذا الثوب في يوم كذا بثمن ----وشهدت بينة اخري انه باعه منه في يوم اخر بثمن فقال المشتري هو عقد واحد كررناه وقال الباءع بل--- عقدان فالقول قول الباءع لان الظاهر معه	151	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms450	false	4281588605240299198	17	108	91	537	1523	300	ومنها لو ادعت امراة علي رجل انه تزوجها في يوم معين بمهر مسمي وشهد به شاهدان ثم ادعت عليه انه تزوجها في يوم اخر معين بمهر مسمي وشهد به شاهدان ثم اختلفا فقالت المراة هما نكاحان ولي المهران وقال الزوج بل نكاح واحد تكرر عقده فالقول قول الزوجة لان الظاهر معها وكذا لو شهدت بينة انه باعه هذا الثوب في يوم كذا بثمن كذا وشهدت بينة اخري انه باعه منه في يوم اخر بثمن فقال المشتري هو عقد واحد كررناه وقال الباءع بل هو عقدان فالقول قول الباءع لان الظاهر معه	450	6545019971812044630	435	853.5	346	446	97.53363037109375	85	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms155	true	-6341370986887010328	89	145	480	787	1590	300	ومنها اذا اسلم الزوجان قبل الدخول وقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي نكاحنا وقالت الزوجة بل علي التعاقب فلا نكاح فوجهان احدهما القول قول الزوج لان الاصل معه لاصالة عدم تقدم كل منهما فيلزم الاقتران والثاني القول قول الزوجة لان الظاهر معها اذ وقوع --اسلامهما معا في ان واحد نادر والظاهر خلافه ومنها اذا خلا بامراته	155	-4443237081602491804	Shamela0021730-ara1.completed.ms453	false	422040886929391646	121	170	612	878	1542	300	ومنها اذا اسلم الزوجان قبل الدخول وقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي نكاحنا وقالت الزوجة بل علي التعاقب فلا نكاح فوجهان احدهما القول قول الزوج لان الاصل معه---------------------------------------- والثاني القول قول الزوجة لان الظاهر معها اذ وقوع الاسلام م---عا في ان واحد نادر والظاهر خلافه ومنها اذا خلا بامراته	453	6545019971812044630	263	504.5	215	309	85.11326599121094	47	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed