id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	57	248	316	1282	1559	300	زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر -----------نحو كان زيد هو القاءم وهكذا ان و ظننت واخواتهما نحو اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجاز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ويشترط كونه معرفة كما مثلنا واجاز الفراء وجماعة من الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت احدا هو القاءم وكان رجل هو القاءم وحملوا عليه ان تكون امة هي اربي من امة فقدروا اربي منصوبا ويشترط فيما بعده امران كونه خبرا ل-------------------------------------------------------------------------------------مبتدا ف-----ي الحال او في الاصل وكونه معرف--ة او-------- كالمعرفة في انه لا يقبل ال كما تقدم في خيرا و اقل وشرط الذي كالمعرفة ان يكون اسما كما مثلنا وخالف فيه الجرجاني فالحق المضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبعه ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اولءك هو يبور وشرطه في نفسه امران ان يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد اياه الفاضل وانت اياك العالم وان يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل وفاءدته الاعلام من اول الامر بان ما بعده	167	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms0552	false	-8865707208048922787	47	121	230	608	1500	300	زيد هو القاءم محله رفع باتفاق القولين الاخيرين وفي نحو كان زيد هو القاءم محله رفع علي اولهما ونص--------------------------------------------------------ب علي ثانيهما وفي نحو ان زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم بالعكس وانما يكون علي صيغة ضمير الرفع مطابقا لما قبله غيبة وحضورا وغيرهما بين مبتدا وخبر في الحال او في الاصل------ معرفتين او ثانيهما كالمعرفة في عدم قبو---ل ال كافعل من وفي بعض هذه الشروط خلاف بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه في المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته الاعلام من اول الامر بان ما بعده	552	6011544383852474559	158	40.0	116	1077	14.670380592346191	24	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	71	99	383	525	1591	300	نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب------------- نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	229	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1349	false	-8503234444856215993	254	283	1323	1470	1576	300	نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون الواقعة الاية--------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب من غير سببية نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	1349	6011544383852474559	122	217.0	96	156	78.20513153076172	22	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	232	283	1257	1485	1563	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب-------------- وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	230	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1351	false	-700743140088594595	144	178	747	907	1555	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الزمر---------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما الانعام وقوله------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	1351	6011544383852474559	140	247.5	108	242	57.85123825073242	30	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms231	true	-8457787636219435908	0	89	0	455	1494	300	ان الذرية محمولة في ظهر ادم كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه او ان خلق حواء من ادم لما لم تجر العادة بمثله جء بثم ايذانا بترتبه وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة لا لترتيب الزمان وتراخيه او انه لترتيب الاخبار كما يقول اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي اخبرك ان الذي صنعت امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا --------لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا-- يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت	231	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1352	false	-2840075560811715097	107	148	527	739	1533	300	ان الذرية اخرجت من- ظهر ادم كالذر ثم خلقت حواء وهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجوب--------ة انفع من جواب الشارح لانها تصحح الترتيب والمهلة وجوابه يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ---نعم جوابه------ اعم اذ-- يصح ان يجاب به عن الاية الثانية والبيت	1352	6011544383852474559	174	267.5	138	465	37.41935348510742	29	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	210	300	1021	1499	1499	300	الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني فتكون الحالتان منفيتين في الاول دون الثاني ومنع الكوفيون ان يعطف بها---- غير النفي وشبهه والحق جوازه وان قل وقوعه وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع بعضهم زيادتها بعد النفي وهو محجوج بالوقوع ممن يحتج بكلامه كقوله وما هجرتك لا بل زادني شغفا و--------------------------------------------------------------------------------------ان تلاها جملة كان معني الاضراب------------------------------------------------ اما-------- الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- اي بل هم عباد ونحو ام يقولون-	235	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1386	false	-4125830712963145181	198	282	1036	1470	1552	300	الي ما بعدها وعلي ذلك--- فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني قال الناظم وما جوزاه مخالف لاستعمال العرب و-منع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته ولا بد لكونها عاطفة من افراد معطوفها كما رايت فان تلاها جملة كانت حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وتفيد حينءذ اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد ونحو ام يقولون	1386	6011544383852474559	227	222.5	180	634	35.80441665649414	38	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	249	294	1306	1533	1560	300	اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي-------- اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي	240	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	1	36	5	186	1502	300	اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخي ن-حو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف --------------------------او تقريري ن-حو------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي	1327	6011544383852474559	163	291.5	132	235	69.36170196533203	29	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	218	300	1117	1508	1508	300	ان الاثبات تصديقه نعم وتكذيبه لا و---------------النفي------------ تصديقه نعم وتكذيبه بلي دون ---لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النف-----------------------------------------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام كالمجرد عنه فاذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد تقول في اثباته نعم وفي نفيه لا ويمتنع بلي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم تقول في اثباته بلي دون لا وفي نفيه نعم قال تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي اولم تءمن قال بلي ومن هنا خرج قول ابن عباس والحاصل-------------------------------------------------- ان بلي لا تاتي الا بعد النفي-	241	-4443237081602491804	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	145	225	748	1128	1502	300	ان قام زيد تصديقه نعم وتكذيبه لا وتمتنع بلي لعدم النفي وما قام زيد تصديقه نعم وتكذيبه بلي وتمتنع لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واقام زيد كقام زيد فان اثبت القيام قلت نعم وان نفيته قلت لا ويمتنع بلي والم يقم زيد كلم يقم زيد فان اثبت القيام قلت بلي ويمتنع لا وان نفيته قلت نعم لكن ان كان الاستفهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريريا وامن اللبس جاز لك ان تثبت بنعم كما مر فعلم ان بلي لا تاتي الا بعد --نفي	1327	6011544383852474559	130	47.0	104	630	20.634920120239258	20	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0011539-ara1