id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	262	291	1347	1483	1531	300	ثم الالصاق حقيقي كا---مسكت بزيد اذا قبضت علي شء من جسمه او علي ما يلبسه من ثوب و--نحوه-------------------------------------------------- ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	209	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0470	false	-2531417992473231470	12	52	55	244	1555	300	ثم الالصاق حقيقي نحو امسكت بزيد اي- قبضت علي شء من جسمه او-علي ما يحبسه من ثوب او نحوه ولو قلت امسكته احتمل ذلك وان تكون منعته من التصرف ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	470	-1487375189986994797	129	225.5	101	191	67.53926849365234	25	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms221	true	-4334562366360150841	62	229	323	1158	1531	300	ليس كمثله شء عند-------------------------- الاكثر والتقدير ليس شء مثله اذ لو لم تقدر زاءدة- صار التقدير ليس شء مثل مثله فيلزم----------- اثبات المثل وانما زيدت------ لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولانهم اذا بالغوا في نفي الفعل عن احد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم انما هو النفي عن ذاته ولكنهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه وقيل الكاف في الاية غير زاءدة ثم اختلفوا فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به قا-------لوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير وقرا ابن عباس بما امنتم به وقيل الزاءد هو الباء في المفعول المطلق اي ايمانا مثل ايمانكم به اي بالله سبحانه او بمحمد او بالقران وقيل مثل للقران و ما للتوراة اي فان امنوا بكتابكم كما امنتم بكتابهم وقيل في الاية ال--------------------اولي ان ال-----------------------------------------------كاف ومثلا لا زاءد فيهما ثم اختلفوا فقيل مثل بمعني الذات و---------------------قيل بمعني ا------------------------------------------------------------لصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال--------- فصيروا مثل كعصف ماكول	221	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0475	false	4444542128103901325	122	254	619	1295	1528	300	ليس كمثله شء الشوري اي ليس شء مثه كذا قدره الاكثرون------------------- اذ لو لم يقدروه كذلك صار المعني- ليس شء مثل مثله فيلزم المحال وهو اثبات المثل وانما زيدت الكاف لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني وقيل الكاف هنا----- غير زاءدة ثم اختلفوا فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة قالوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المغني3 والقول بزيادة الحرف اولي من القول بزيادة الاسم بل زيادة الاسم لم تثبت وقيل الكاف ومثل- لا زاءد منهما ثم اختلف-- فقيل مثل بمعني الذات والمعني ليس كذاته شء وقيل بمعني الصفة لان المثل والمثيل بمعني كالشبه والشبيه والمعني ليس كصفته شء وقيل الكاف اسم مءكد -مثل كما عكس ذلك من قال من الرجز فصيروا مثل كعصف ماكول	475	-1487375189986994797	431	698.5	339	1043	41.32310485839844	73	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	255	288	1352	1509	1565	300	وهو في كل شء بحسبه ف-----------يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت------------- ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين ومنه قوله تعالي	228	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0637	false	5489709582931197461	230	266	1240	1413	1590	300	-------كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت مدته متطاولة ودخل- البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين وكثيرا ما تقتضي	637	-1487375189986994797	135	222.0	105	181	74.58563232421875	25	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	170	255	880	1352	1565	300	اهلي ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني--------------------------- اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم-------------------- الي الصلاة فاغسلوا او انه-------------------------------------------------------ا للترتيب الذكري وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله----- بين الدخول فحومل- وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد وثانيها---------------------- التعقيب	228	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0638	false	1438602141130595973	42	158	244	906	1660	300	ايضا بنحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 الحديث فان غسل الاعضاء الاربعة متقدم في المعني ومتاخر في الحديث فلو كانت الفاء للترتيب لما حسن ذلك والجواب من وجهين احدهما ان المعني علي اضمار الارادة والتقدير اردنا اهلاكها فجاءها باسنا فمجء الباس مترتب علي الارادة واراد الوضوء فغسل وجهه الي اخره فغسل الاعضاء الاربعة مترتب3 علي ارادة الوضوء الوجه الثاني ان الفاء فيهما للترتيب الذكري لا المعنوي والحاصل ان الجمهور يقولون بافادتها الترتيب مطلقا والفراء يمنع ذلك مطلقا وقال الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل من الطويل بين الدخول فحومل4 وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا اذا كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد و اعترض علي المعني الثاني وهو التعقيب	638	-1487375189986994797	248	238.5	199	811	30.579530715942383	38	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	245	276	1206	1377	1499	300	وتزاد قبلها لا-- لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع بعضهم زيادتها بعد النفي وهو محجوج بالوقوع ممن يحتج بكلامه كقوله------------------------------ وما هجرتك لا بل زادني شغفا	235	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0651	false	7720834660876465748	152	192	770	973	1506	300	وتزاد لا قبل بل1 لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي فالاول كقوله من الخفيف وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول والثاني كقوله من البسيط وما هجرتك لا بل زادني شغفا	651	-1487375189986994797	99	144.5	78	203	48.76847457885742	17	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	217	250	1096	1269	1525	300	الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فانه شاذ او لضرورة وقال ابو حيان في حفظي ان بعضهم انكر هذه الرواية قال وان الرواية- من يفعل الخير فالرحمن يشكره	274	-4443237081602491804	Shamela0009985-ara1.ms0798	false	-8302276973586052245	130	158	658	812	1553	300	البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك مطلقا وزعم --------------------ان الرواية3 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	798	-1487375189986994797	103	151.5	82	174	59.195404052734375	15	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0009985-ara1