id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	129	160	682	822	1579	300	قال لغيره انت تعلم ان-- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و--------------------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته و-----------------------------------لو قال انت تظن	35	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms217	false	6138290588067166166	135	179	698	900	1511	300	قال لاخر ا-نت تعلم ان 5 العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة محتجا بانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف السيد بعلمه وهذا بخلاف ما لو قال انت تظن	217	4824233747634007864	111	170.5	85	209	53.11004638671875	20	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	201	229	1096	1225	1591	300	قال لغيره انت تعلم ان-- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك ف---------------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	44	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms217	false	6138290588067166166	135	168	698	849	1511	300	قال لاخر- انت تعلم ان 5 العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة محتجا بانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	217	4824233747634007864	97	151.0	74	158	61.39240646362305	18	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	231	274	1183	1380	1523	300	وقع حجر من سطح فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت ر----------ماه مخلوق ------لم يقع وان قالت رماه ادمي وقع- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح وفي --------	68	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms667	false	2633774825812387750	243	289	1229	1445	1499	300	وقع حجر من سطح فقال الزوج------ ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق وهي لا تدري من رماه كيف الخلاص الجواب قال القاضي الحسين تقول رماه مخلوق ولا تطلق قال فان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله في	667	4824233747634007864	125	188.0	93	222	56.306304931640625	24	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	8	35	39	178	1668	300	غيلان---- اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي-الله-عليهواله- امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد------- العقد عليهن معا او مرتبا فدل --------------------علي انه لا فرق	78	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms511	false	4752593415363061178	9	44	50	223	1511	300	غيلان لما اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية وقوع العقد عليهن معا او مرتبا فكان اطلاق الجواب دليلا علي انه لا فرق	511	4824233747634007864	127	209.5	101	173	73.41040802001953	21	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	191	229	972	1148	1513	300	منها اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ لكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ب الا واخواتها----------------------------------------------------- ومنها اذا قال--- علي الف احط منها ماءة او	89	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms571	false	-1065585881126199625	149	221	748	1093	1522	300	منها لو -قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي قيل قال الرافعي------------------- لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فكان كالاستثناء قلت قد يخرج فيه وجه من الوجهين في المسالة بعده وقد الحق الرافعي بهذه الصورة ما اذا قال الخاتم له وفصه لي وفيه نظر فقد يقال ليس الفص داخلا في مسمي الخاتم وان دخل معه حالة الاطلاق بخلاف بيت من دار ومنها -لو قال له علي الف احط منها ماءة او	571	4824233747634007864	119	164.5	91	366	32.5136604309082	23	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms161	true	7695134087260167984	69	175	377	945	1589	300	واحترز-- بالاسنادية عن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الكاتب و--------بالمقصودة لذاتها عن الجمل الواقعة- صلة نحو جاء الذي قام ابوه---------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك وعلمت انه يطلق علي الكلمة الواحدة مستعملة كانت ام لا وان اقل ما يمكن ان تكون الكلمة علي حرفين وان انتقال الكلمة والكلام الي ما ذكره النحاة عرف حادث علي اللغة وان الامر من الافعال المعتلة الطرفين مثل ق و ع يطلق علي الحرف الواحد منها انه كلام بل اولي بالتسمية لانه جملة مفيدة انشاءية ففرع عليه ما ذكره الفقهاء من بطلان الصلاة بذلك لان قوله صلي-الله-عليهواله- ان صلاتنا لا يصح فيها شء من كلام الادميين	161	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms585	false	973227134239359855	33	93	193	509	1608	300	واحترزوا بالاسناد ع--ن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الفقيه واحترزوا بالمقصود- لذاته- عن الجمل التي تقع صلة نحو جاء الذي خرج ابوه وعرف من هذا ان الجملة قد لا تكون مفيدة بخلاف الكلام اذا عرفت هذا فالمراد بالكلام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا لا يصح فيها شء من كلام الادميين	585	4824233747634007864	215	339.0	174	634	33.91167068481445	30	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	70	204	365	1065	1526	300	امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق علي زوجته ظاهرا وجهان وللمسالة التفات الي قواعد منها ان المتكلم هل يدخل في عموم كلامه منها اقامة المظهر مقام المضمر ومنها اطلاق المشتق باعتبار الماضي هل هو حقيقة ام لا ومنها ان المفرد المعرف هل يعم ام لا هذا كله اذا اشتبه القصد اما لو قصدها فلا اشكال ولو ادعي عدم قصدها وحكمناه بالمقدمات الموجبة للدخول ففي القبول منه نظر والمتجه القبول ومن الفروع عل----------ي ال---------قاعدة م--ا لو قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فالمشهور انه يكون اقرارا مع انه يحتمل الاستقبال فيكون وعدا والمشترك لا يحمل علي احد معنييه بدون القرينة ولهذا لو قال انا اقر به لم يكن اقرارا وان اتي بالضمير معه لكونه مشتركا بين الحال والاستقبال ومنها------------ لو وقف علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم ولم يبع داره ولا استبدل	174	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms466	false	8304490637536102253	12	58	63	300	1476	300	امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه----------- وجهان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع الطلاق عن ابي العباس الورياني ومنها لو قال انا مقر بما ي-----------------------------دعيه -كان اقرارا بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------انا اقر لصاحبه اقر للاستق--------------------------------------------------بال ومنها قال العبادي لو وقف علي سكان هراة نغاب واحد سنة- ولم يبع داره ولا استبدل	466	4824233747634007864	154	176.5	120	733	21.009550094604492	25	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms182	true	2297511689792252853	27	127	139	663	1473	300	علي وزن افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت قال الجوهري ويدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع ال--اواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله ووءل علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة----------- وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فيكون مصروفا ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال في الارتشاف--- وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف ايضا فنقول اولة واخرة بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل ك----------------منع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه فنقول هذا اول من هذين وما رايته م-ذ اول من امس	182	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms569	false	-3239532329984277202	0	93	0	474	1466	300	علي وزن افعل فقلب------------ت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت ومن ثم يقال هذا اولي------------------ منك و-تجمع علي اواءل و--اوالي--------------- وقال قوم اصله وو----------ل فقلبت الواو الاولي همزة ووزنه فوعل وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فينصرف------ ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال شيخنا ابو حيان وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف فت-----قول اوله واخره بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل من دخول من عليه ومنع الصرف وعدم تانيثه بالتاء فت--------------قول هذا اول من هذين وما رايته منذ اول من امس	569	4824233747634007864	398	677.5	316	557	71.45421600341797	65	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms183	true	4918269502767717573	87	117	414	568	1506	300	--قاعدة 120 المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعن-ي الماضي او الحال فينحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او--- تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل	183	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms591	false	-2828001501985157676	148	179	750	907	1539	300	في الدلالة- المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان المعني الماضي او الحال -انحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او ما تصنع وان كان بمعني الاستقبال -انحل الي ان والفعل	591	4824233747634007864	139	249.0	110	160	86.875	24	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms186	true	-4740617480114504459	177	233	925	1204	1537	300	امرء القيس في وصف الفرس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل فانه انما اراد ال--اتحاد في الوقت ولكن علي سبيل المبالغة ولا يستقيم فيه وفي البيت قبله غيره وقد صرح ايضا بذلك----- ابن خالوي------ه في شرح الدريدية فانه ذكر بيت امرء القيس ثم قال ان هذا الوصف بالمعية من الوصف بالمستحيل	186	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms596	false	-3498013735227952970	198	237	963	1161	1490	300	امرء القيس في وصف الفرس مكر مفر-مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل فانه لم ير---د الا اتحاد--- الوقت -لكن -----------مبالغة والي --------------------------------------------ذلك اشار ابن خالويه بقوله في شرح الدريدية------------------------------- ان هذا الوصف بالمعية من الوصف بالمستحيل	596	4824233747634007864	176	268.0	142	292	60.27397155761719	29	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms188	true	-9064755253546977490	220	292	1156	1524	1563	300	انها- تجء حرفا للتعليل-------------------- ونسبه بعضهم الي سيبويه وجعلوا منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذ قام زيد او اذ- فعلت كذا ف------يقع عليه الطلاق واذ للتعليل معناه لاجل القيام والفعل كما لو قال	188	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms568	false	-3370345382239091424	182	261	895	1280	1484	300	ان اذ ترد حرف--- تعليل علي ما قال ابن مالك ونسبه بعضهم ل---سيبويه وجعل-- منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم فلو حمل هنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك او ادعي ارادته لم يقع الطلاق فيما يظهر الا جرعيا والمعني انت طالق لكونك اعطيتني الفا وليس بلازم ان يكون هذا في مقابلة الطلاق حي يكون باءنا وقد حملها الاصحاب علي التعليل في نحو انت طالق اذ قام زيد او اذا فعلت كذا فقالوا يقع ل------------------------------اجل القيام والفعل قال -------	568	4824233747634007864	156	200.0	122	544	28.676469802856445	23	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	147	225	722	1096	1499	300	تلاها مفرد---------- ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو ف-----------هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت الحكم لما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدمها نفي ا-و نهي -فهي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ----------------------ان تكون ناقلة معني النفي او النهي الي ما بعدها و------علي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد--------- ويختلف المعني	235	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms574	false	6951027651859196920	67	179	347	878	1479	300	تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها---- اثبات نحو اضرب زيدا بل عمرا --وقام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت -------ما بعدها واقول هذا في الخبر واضح اما في الامر نحو اضرب زيدا بل عمرا لو فرض وروده في كلام الشارع فالظاهر انه نسخ قبل الفعل وان تقدمها نفي ولو نهيا فهي لتقدير ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ووافق المبرد علي ما ذكرناه غير انه اجاز مع ذلك ان تكون ناقلة معني النفي و--النهي الي ما بعدها ويتخرج علي الخلاف ما الذي لك عندي دينارا بل درهما او 1 بل درهم ويختلف المعني	574	4824233747634007864	292	456.5	229	547	53.382083892822266	49	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms252	true	3442437374863428483	5	100	27	490	1464	300	غير ان يكون ما قبلها ينطبق -علي ما بعدها فتقول مررت برجل غير طويل او بطويل غير عاقل ولا يجوز مررت برجل غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير بخلاف لا النافية فانها بالعكس نعم ان كانا --علمين جا--------------ز العطف ب-لا و- غير اذا عرفت ذلك فمن فروعها اذ----------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم غير دانق --قال النحاة ان رفع غير---------------------------------------------------------ا فعليه درهم تام لانه صفة والمعني د-----رهم لا دانق---------------------------------------------------------------- وان نصب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارسي انه منصوب علي الحال واختاره ابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزمه درهم كامل وقيل------------------ انه منصوب علي الاستثناء	252	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	98	287	524	1485	1550	300	غير ان يكون ما قبلها يصدق 6 علي ما بعدها ن-قول مررت برجل غير فقيه ------------------ولا يجوز غ----------ير امراة------------------------ بخلاف لا النافية فانها بالعكس وهذا في غير العلمين اما العلمان فيجوز العطف ب لا وب غير وفي غير مساءل منها كل امراة لي غيرك طالق ولا امراة له 1 سواها قال القفال والقاضي الحسين ان قصد الاستثناء وقع لكونه مستغرقا وقال الشيخ الامام لا يقع مطلقا وهو قضية كلام الخوارزمي في الكافي اذ قاله في سوي ولا فرق بينها وبين غير هنا وقد ذكرت المسالة فيترشيح التوشيح في باب العجاءب والغراءب فرع قال الرافعي لو قال له علي درهم غير دانق فقضية النحو وبه قال بعض الاصحاب انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ -------المعني فعلي درهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب انتهي واقره الوالد فاما قوله قضية النحو في النصب خمسة دوانق فليس علي اطلاقه بل لهم حال النصب اعرابان قال ابو علي الفارسي -هو منصوب علي الحال واختاره ابن مالك وعزي الي ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزم- درهم تام- وقال اخرون وهو المشهور انه -نص-ب علي الاستثناء	578	4824233747634007864	316	381.0	244	1026	30.79922103881836	46	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms257	true	-7638100212537098363	46	123	237	650	1555	300	قال له علي اثنا عشر درهما ودانقا فان ينصف فهما علي التسوية كما مر فيلزمه سبعة دراهم ويحتمل ان يلزمه------------------------------------------- درهم------------- واحد ويجعل الباقي دوانق لانه المتيقن والاصل براءة الذمة من الزاءد وحكي بعضهم في المسالة وجها ثالثا وهو ----------------------------------انه يلزمه -ثمانية دراهم الا دانقا لجوا----------------------------------------------------------------ز ان يريد اثني ----------------------------------------------------------عشر من الدوانق والدراهم---------- وغاية ما ي-طلق عليه اسم الدوان-ق خمسة لان ما زاد عليه يسمي درهما- فتجعل الدوانق خمسة --وال-----باقي- وهو السبعة دراهم ومجموع ---ذلك ثمانية الا	257	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms669	false	-5263089911688107858	184	295	945	1539	1566	300	قال له علي اثنا عشر درهما ودانقا با--لنصب في دانقما يلزمه وما الذي يلزمه عند الرفع والخفض الجواب قال صاحب التتتمة يلزمه بالرفع والخفض اثنا عشر درهما وزيادة دانق واحد ويكون الدانق معروفا علي الاثني عشر قلت والعطف-------------------------- في الخفض غير متضح الا---- انه يغتفر اللحن قال وفي النصب اذا فسر كلامه بثمانية ------الا دانقا يقبل تفسيره ولا يلزمه الزيادة قال وانما قلنا ذلك لان قوله ودانقا يجوز ان يكون عطفا وان يكون تفسيرا فاذا كان عطفا اقتضي وجوب زيادة علي الانثي عشر من ---------الدراهم والدوانيق وغاية ما ينطلق عليه اسم الدوانيق خمسة لان ما زاد عليه يسمي درهمان فيجعل-------- خمسة من العدد دوانيق ويبقي سبعة دراهم -فيكون المبلغ ثمانية الا	669	4824233747634007864	225	196.0	172	650	34.61538314819336	27	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	180	300	992	1619	1619	300	اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر علي وجه النذر فضربه الجميع عتقو------ا واذا قال اي عبيدي ضربته فهو حر-- فضرب الجميع عتق واحد فقط فان ترتبوا عتق الاول وان ضربوا دفعة اختار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا منهم----------------- كذا ذكره ابن جني والزمخشري في خطبة المفصل مشفوعا به وغيرهما من النحاة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر------------------------------------------- ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل و--انفراد الفعل -اذ --فعل احدهم ---------------------------غير فعل الاخر فلهذا قيل يعتق الجميع واما الكلام الثاني- وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعولين ليس محالا فان الفاعل-	273	-4443237081602491804	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	46	223	221	1150	1544	300	اذا قال اي عبيد ض-ربك فهو حر فضربوه-------------------- عتقوا جميعا وا-ن قال اي عبيدي ضربته فهو حر 2 فضربهم لا يعت-------------------------ق الا -----------------------واحدا وفي تعليق القاضي الحسين ما يقتضيه ونازع فيه الوالد رحمه الله واطال في المسالة في كتابه المشهور 3 فلينظر فيه وقد اجاب فخر الاسلام الشاشي بالتعميم في المسالة حتي يعتق جميع الضاربين في المثال الاول وجميع المضروبين في الثاني وقد يستدل بقول الاصحاب لو قال لنساءه ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق وقع بحيض كل واحدة منهن علي البواقي طلقة كذا ذكره الشيخ في التنبي--------------------------ه وغيره والرافعي لم يذكر المسالة الا بصيغة كلما وحاصل ما فرق به محمد بن الحسين رضي الله عنه ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل مع انفراد الفعل لان الفعل يختلف باختلاف فاعليه فان فعل زيد غير فعل عمرو فمن ثم قال يعتق الجميع واما الصيغة الثانية وه-----ي اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول غير-- محال -فان الفاعل	496	4824233747634007864	424	639.5	338	1033	41.04549789428711	64	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed