id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms161	false	7695134087260167984	262	300	1391	1589	1589	300	قاعدة 101 لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم الكلام -ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث اما---------------------- الاول فصورته ان يتواطا مثلا شخصان علي ان يقول احدهما زيد ويقول الاخر قاءم-	161	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	214	249	1091	1276	1518	300	قاعدة---- لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم -لكلامه ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث كما ذكره في الارتشاف مثال الاو-------------------------------لي ان يقول احدهم- زيد ويقول الاخر قاءم	2	-5253411986970405291	159	268.0	130	222	71.62162017822266	26	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms162	false	-5784679986657092421	0	55	0	262	1511	300	ومن فروعها الشرعية ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او بيعه او غير ذلك---- فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ومقتضي القاعدة صحة ذلك لكن لم اقف فيه علي كلام لاحد نفيا ولا اثباتا ومنها ----------------اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة و--نحو ذلك	162	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	249	300	1276	1518	1518	300	ومن فروعها -----------اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او وقفه او طلاق امراته فاتفقا علي ان يقول احدهم-----ا هذا ويقول ال-اخر حر او طالق عتق وطلقت لانهما قد اتفقا علي العتق------------------------ ومنها ما قاله الاسنوي اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة او نحو ذلك-	2	-5253411986970405291	168	250.5	129	284	59.154930114746094	31	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms164	false	-7117681514574385307	42	172	230	932	1562	300	قاعدة 104 الضمير اذا سبقه م--ضاف و--مضاف اليه وامكن عوده الي كل منهما علي انفراده كقولك مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود الي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخصيصه وبهذه القاعدة ابطل ابو حيان------------------------------ استدلال جماعة -----------------------------------علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه---- يعود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال له علي الف درهم ونصفه فانه-------------- يلزمه الف وخمس-ماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبيوع-- والوكالات والاجارات وغيرها من الابواب---------------- قاعدة 105 من المضمرات انت بفتح التاء في المذكر وكسرها في المءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقيل ----------الاسم منه التاء فقط	164	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms08	true	1963996682162003401	115	258	570	1359	1577	300	قاعدة الض----مير اذا سبقه المضاف والمضاف اليه وامكن عوده علي كل منهما علي انفراده كقوله مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخصيصه كذا ذكره---------- ابو حيان في تفسيره وكتبه النحوية وابطل استدلال ابن حزم ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس يعود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت هذا فمن فروع المسالة ---اذا قال له علي الف درهم ونصفه قال الاسنويفالقياس يلزمه الف وخمس ماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبياعات والوكالات والاجارات وغيرها والله اعلم القاعدة السابعة قاعدة الضمير في------ انت بفتح التاء ل---لمذكر وكسرها ل---لمءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقال ابن كيسان الاسم منه التاء فقط	8	-5253411986970405291	620	1091.5	499	818	75.79462432861328	104	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms165	false	-8233919099431192112	67	141	362	739	1548	300	قاعدة 106 ضمير الغاءب كما يعود علي ملفوظ يعود علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام فمن فروع القاعدة ما اذا قال له علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف---------- والتقدير كما قاله ابن مالك ونصف درهم اخر اذ- لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ ومثله لو قال بعتك بدرهم ونصفه ونحو ذلك ومنها -لو قال الزوج امراته طالق وعني نفسه	165	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms09	true	-6788153158776799674	88	150	457	776	1551	300	قاعدة---- ضمير الغاءب -قد يعود ---------------علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام -من فروع المسالة--- اذا قال له علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف درهم غيره والتقدير كما قال- ابن مالك ونصف درهم اخر اذا لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ--------------------------------------- ومنها اذا قال------ امراته طالق وعني نفسه	9	-5253411986970405291	299	522.0	239	389	76.86375427246094	50	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms166	false	-1743941368805325286	22	89	111	428	1494	300	قاعدة 108 الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم وجعله منقاسا اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا ز-----يد فقال امراة زيد	166	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms10	true	-8384690931941163702	153	207	754	1022	1483	300	قاعدة---- الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب-ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر--------------------------- وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم -------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة اذا كان-------- اسمه زيد فنودي يازيد فقال -غلام زيد	10	-5253411986970405291	249	433.5	196	322	77.32919311523438	44	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms166	false	-1743941368805325286	250	300	1242	1494	1494	300	قاعدة 109 اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان ياتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي اذا علمت ذلك فيتفرع عليه-	166	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms11	true	-2805164185880324296	153	193	820	1029	1555	300	قاعدة ----اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان تاتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي التشهد- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقولك------------ ورسوله ---------------------------اذا علمت هذا فيتفرع عليه	11	-5253411986970405291	200	353.0	161	253	79.05138397216797	34	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms167	false	-4608795811546524451	0	69	0	371	1559	300	ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقال -رسوله --------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاكتفاء به وجهان ومقتضي القاعدة الصحة حيث لا يعين التشهد الخاص لتحقق الاتيان بالشهادتين علي الوجه المعتبر في اللغة العربية ولو اعتبرنا الصيغة الخاصة كما يظهر من بعض الاخبار سقط هذا التفريع وما قبله قاعدة الفصل -----ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر كقولك زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو	167	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms11	true	-2805164185880324296	193	300	1029	1555	1555	300	ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقال ورسوله فلم ار لاصحابنا فيها شيءا واما الاسنوي فحكي لهم فيها وجهين ومنها اذا وكل انسان اخر في شء ثم ان الوكيل قال للباءع بعت هذا لموكلي فقال بعته فهل يصح هذا فالمتبادر الي الفهم الصحة وقد يقال بعدم الصحة من المسالة الاولي وهو ما اذا قال بعتك بفتح التاء ومنها اذا قيل له يا زيد فقال زيدا عتق عبده بغير خلاف فيه واما في الطلاق فهي تشابه ما تقدم القاعدة الثانية عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر نحو-- زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو-	11	-5253411986970405291	181	290.5	144	683	26.500732421875	33	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms168	false	-6051309723972012916	95	271	475	1343	1493	300	والله ان زيدا هو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم اذا كان --غيره ايضا قد قام وقس علي ذلك غيره الباب الثالث في الموصولات قاعدة 111 الاصل في من اطلاقها علي العاقل وتقع ايضا علي المختلط بمن يعقل كقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين فانه يشمل الانسان والطاءر وعلي المنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له يعني الاصنام وقول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فان عبادة الاصنام ومخاطبة القطا تنزيل لهما منزلة العاقل وذهب قطرب الي ان من تقع علي ما لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية واما ما فهي لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي والسماء وما بناها وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذهب جماعة ال-----ي انها تطلق ايضا علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ما ايضا علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي	168	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms12	true	2596322593040627261	45	152	238	748	1449	300	والله ان زيدا هو القاءم او هو الاكل او هو القاعد او هو الناءم ونحوه فهل يحنث بقيام غيره واكل غيره وقعود غيره ونوم غيره وصيام غيره اذا كان الغير هو الفاعل دونه القاعدة------------- الثالثة عشر-------- قاعدة من في---------- اطلاقها علي العاقل وتقع ايضا ما لمخت--لط بمن بعقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قطرب الي ان من تقع علي من لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية وما-------- لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة ايضا الي انها ت------قع علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ايضا ما علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي	12	-5253411986970405291	340	573.5	264	981	34.658512115478516	63	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms076	false	-5734883971024513989	165	225	906	1215	1592	300	اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروض-----------------ة فهي طالق علي طريقة مجوز تعليق الطلاق او هي علي كظهر امي علي طريقتنا فقالت واحدة سبع- عشرة ركعة و-------ثانية خمس- عشرة و------ثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن ولم يقع بها ظهار فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا اطلق جماعة --------------------------------------------وهو كلام غير محرر	76	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms17	true	7010443726264296567	13	67	75	379	1594	300	اذا قال لثلاث نسوة من--- تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فهي طالق----------------------------------------------------------- فقالت واحدة سبعة عشر- ركعة وقالت الثانية خمسة عشر وقالت الثالثة احدي عشر -لم تطلق واحدة منهن----------------- فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر نقله الاسنوي عن الرافعي والرافعي عن القاضي حسين قال الاسنويوهو كلام غير محرر	17	-5253411986970405291	210	326.5	172	385	54.54545593261719	29	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms173	false	3900297687391947335	256	300	1399	1654	1654	300	قاعدة 115 اسم الفاعل يطلق علي الحال وعلي الاستقبال وعلي الماضي وكذلك اسم المفعول واطلاق النحاة يقتضي انه اطلاق حقيقي واختلف الاصوليون في كونه حقيقة بمعني الماضي فعند اصحابنا والمعتزلة هو حقيقة وعند الاشاعرة مجاز ويتفرع علي ذلك---- فروع منها اذا قال لزوجته انت-	173	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms20	true	1403979950280054665	120	150	617	784	1532	300	قاعدة-------- الفاعل يطلق علي الحال وعلي الاستقبال وعلي الم-ضي وكذا اس-م المفعول واطلاق النحاة يقتضي انه اطلاق حقيقي اذا علمت هذا في-----------------------------------------------------------------------------------فرع علي القاعدة فروع منها اذا قال لزوجته انت	20	-5253411986970405291	141	238.0	116	260	54.230770111083984	21	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms174	false	1097094045717011735	252	300	1292	1526	1526	300	قاعدة 116 اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصب- معموله وان اريد الما--ضي فان كانت معه------------ ال جاز النصب به ويجوز الجر ايضا وان عري منها فلا بل تتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب به مطلقا وحيث يجوز النصب به -يجوز الجر ايضا بل هو اولي-	174	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms20	true	1403979950280054665	216	262	1109	1336	1532	300	قاعدة---- اذا اردت باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصبت معموله وان اريد به المضي فان كان- معموله ملتبسا ب ال جاز النصب به ----------------وان عري عنها فلا بل يتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب--- مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز الجر ايضا بل هو اولي	20	-5253411986970405291	202	340.0	160	251	80.47808837890625	32	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms175	false	-1299591916868540189	2	47	10	225	1575	300	لانه الاصل وقال سيبويه النصب والجر------- سواء وقيل ال-----نصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال شخص- انا قاتل زيد ثم وجدنا زيدا ميتا واحتمل ان يكون قبل كلامه وان يكون بعده فان نونه ونصب به ما بعده لم يكن ذلك اقرارا	175	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms20	true	1403979950280054665	262	297	1336	1508	1532	300	لانه الاصل وقال سيبويه -------الجر والنصب سواء وقال هشام النصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ---اذا قال قاءل انا قاتل زيد --ووجد-- زيد مقتولا-------------------------------------- فان نونه ونصب به ما بعده لم يكن---- اقرارا	20	-5253411986970405291	145	213.0	113	228	63.596492767333984	25	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms175	false	-1299591916868540189	184	245	963	1277	1575	300	قاعدة 117 مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه ويتفرع عليه ما ---------------اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث بما------------------------------------------------------------------- يستلذه هو او غيره بخلاف ما لو قال شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره بعضهم وفرق بينهما بان المستلذ من صفات الماكول والفعل واقع عليه من غير اعتبار فاعل معين واللذيذ من صفات الاكل	175	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms21	true	4620619897944169271	0	64	0	314	1573	300	قاعدة---- مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث باكل للذيذ سواء استلذ به او لا اذا كان لذيذا عند غيره ولو عند نفسه ولم يستلذ به وان حلف لا ياك---------ل شيءا لذيذا لم يحنث الا بما استلذه هو لا----------------------------ن المستلذ من صفات الماكول----------------------------------------- واللذيذ من صفات الاكل	21	-5253411986970405291	175	263.5	141	396	44.191917419433594	28	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms183	false	4918269502767717573	87	225	414	1109	1506	300	قاعدة 120 المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما وال-فعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذلك ان المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك مثلا وبين انك منطلق بان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع من فاعل معين والتحقق و ان يدل عليهما والعرف يدل علي ذلك اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال اوصيت اليك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا حتي تبطل الوصية بموت الموصي اليه ولا يءجر وفي الاعارة وجهان بخلاف ما لو اتي بالمصدر المنسبك فقال بسكناها او بخدمته فانه يكون تمليكا بمعني انه يورث عنه ويجوز له ان يفعل به ما يفعل باملاكه من الاجارة وغيرها ومنها اذا -----قال وكلتك في ان تبيع هذا	183	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms25	true	2981009359378733296	5	108	41	553	1531	300	قاعدة---- المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما و الفعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذا ان- المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك و-------- انك منطلق -ان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع --------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة--- اذا قال اوصيت لك ---ان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا------------------------------------------ وفي كلام الفقهاء ما يدل عليه لانهم قالوا في الامة ------------------------------------------------------------يجوز--- ان يوصي لشخص بمنافعها والاخر برقبت--------ها ومنها لو وكله وقال وكلتك في ان تبيع هذا	25	-5253411986970405291	424	690.5	336	701	60.48501968383789	74	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms186	false	-4740617480114504459	25	58	125	289	1537	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم فانه------------------------------------ يلزمه واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المعية تقتضي مصاحبة الاخر لانه قد يريد مع درهم لي ونحوه فيتطرق الاحتمال ومنها اذا --قال بعتك هذه الدابة مع	186	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms26	true	4696968205013876835	114	199	595	1020	1504	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان جزم به الاصحاب وعند الشافعية يلزمه درهم ومنها اذا حلف لا يخرج من البلد الا معه فخرجا معا لكن تقدم احدهما عن الاخر خطوات فلم ار لاصحابنا فيها شيءا لكن الذي ينبغي عدم الحنث وللشافعية وجهان وصحح في الروضة لهم عدم الحنث ومنها اذا قال لوكيله بع هذا العبد مع هذا الاخر فان كان قصده اجتماعهما في البيع فليس للوكيل التفريق بينهما وان لم يكن قصده ذلك جاز ومنها اذا قال بعتك هذه الدابة مع	26	-5253411986970405291	79	85.0	61	425	18.58823585510254	15	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms186	false	-4740617480114504459	100	149	523	779	1537	300	قاعدة 125 اذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وحينءذ فتساوي جميعا في المعني قاله ابن مالك في التسهيل قال في الارتشاف ومعناه انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناها التاكيد خاصة كقولك كلاهما وكلتاهما قال وذكر احمد بن يحيي انها تدل علي الاتحاد في الوقت كما	186	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms27	true	-8217355041839660387	62	98	296	475	1506	300	قاعدة ----اذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وتكون مثل---- جميعا في المعني قال- ابو حيان--------------------------- ومعنا----ها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناه- التاكيد وقال------------------------------- احمد بن يحيي----- تدل علي الاتحاد في الوقت اذا	27	-5253411986970405291	160	248.5	125	256	62.5	25	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms188	false	-9064755253546977490	175	278	908	1450	1563	300	قاعدة 128 اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفية والاضافة الي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية وتبعهما اكثر المعربين وجعلوا منه قوله تعالي واذكروا اذ انتم وقدروا لفظ اذكر حيث وقع وذكر ابن مالك وابن هشام انها تجء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم الي سيبويه وجعلوا منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد او اذ	188	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms31	true	4762337592976494933	125	170	679	911	1548	300	قاعدة ----اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفية والاضافة علي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن مالك---------- انها تجء حرفا للتعليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ---اذا قال انت طالق اذ قمت---- او اذ	31	-5253411986970405291	227	402.5	182	542	41.881919860839844	37	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms189	false	7605842568206436811	96	219	501	1134	1536	300	ايضا ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد وادعي ارادة ذلك او لم يدعه حيث --------------------------------------------------------------------------------------يكون ------------------------------------------------------------------------اللفظ محتملا للامرين فلا يحصل الجزم بالصيغة ويمكن الفرق ايضا بين العارف بالحال والجاهل قاعدة 129 اذا ظرف للمستقبل من الزمان وفيه معني الشرط غالبا وقد يقع للماضي ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقد لا يكون فيها معني الشرط كقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اي وقت تجلية وتغشيه واذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح وقيل تدل عليه ك كلما واختاره ابن عصفور اذا عرفت	189	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms31	true	4762337592976494933	161	246	873	1301	1548	300	القاعدة اذا قال انت طالق اذ ق--------------------مت او اذ تزوجتك فان كان المراد المضي فتطلق اشبه ما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار وان كانت للتعليل فيكون قوله انت طالق لاجل قيامك او لاجل تزوجك او لاجل نومك او لاجل صومك ونحوه والله اعلم القاعدة الرابعة والثلاثون--------------------------------------------------- قاعدة ----اذا ظرف للمستقبل من الزمان -فيه معني الشرط غالبا وقد تقع للماضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يكون فيها معني الشرط و-----------------------------------------------------------------اذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح -قيل بلي------------ واختاره ابن عصفور اذا علمت	31	-5253411986970405291	214	293.5	167	791	27.05436134338379	34	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms189	false	7605842568206436811	255	291	1317	1490	1536	300	لا تدل اذا عل-----ي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح ذكره في الارتشاف في باب الجوازم وقيل تدل عليه و---------------------------------------------------من فروعه ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا ولدت امراة فعبد من عبيدي حر	189	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms32	true	8456687567703286494	134	173	672	856	1518	300	لا تدل اذا ايضا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح-------------------------------- وقيل تدل عليه وهل هي للتراخي او علي الفور فيه وجهان اذا علمت هذا فمن فروع المسالة اذا قال اذا طلق-------------ت امراة فعبد من عبيدي حر	32	-5253411986970405291	103	171.0	80	229	44.97816467285156	19	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms190	false	7465300833764542451	157	279	736	1347	1450	300	فاءدة حيث كانت اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجوابها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك فيصح ان يقول اذا زرتني اليوم زرتك ---------------------------غدا------------------------------------------------------------------ ولا يصح ذلك في متي ويتفرع عليه ما اذا قال اذا جاء زيد اليوم فلله علي ان اتصدق غدا بكذا فاء-----دة تقول صمت رمضان وقمته ونحو ذلك وان شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان او صمته وكلام سيبويه يقتضي جواز اضافة الشهر الي ساءر اعلام الشهور وخص- بعضهم ذلك برمضان والربيعين وضبطه بكل شهر في اوله راء الا رجب وقد ورد عندنا النهي عن التلفظ برمضان من دون اضافة الشهر وهو نهي كراهة اذا علمت ذلك فللمسالة ثلاثة احوال احدها ان ياتي بالاسم وحده فيقول صمت رمضان مثلا وسرته ونحو ذلك فيكون العمل في جميعه	190	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms36	true	-5632926495719129090	141	243	730	1248	1512	300	قاعدة حيث قلنا اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزاءها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة اذا قال اذا جاء غدا او متي جاء غدا واذا جاء الشهر او متي جاء الشهر او اذا جاء الشتاء ومتي جاء الشتاء ولا ي------خفي----------- عليك ما يتعلق بهذه القاعدة والله الموفق القاعدة الثالثة والاربعون قاعدة تقول صمت رمضان وقمته--------- وان شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان وجوز بعضهم اضافة الش---------------------هر الي ساءر ------الشهور وخصه بعضهم رمض-----ان والربيعين وضبطه بكل شهر في اوله راء الا---------------------------------------------------------------------- رجب اذا علمت هذا فاذا قال صمت رمضان---------------------------------------------------------------- فيكون العمل في جميعه	36	-5253411986970405291	285	429.0	221	710	40.140846252441406	45	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms204	false	-3680760875986566846	39	67	187	325	1471	300	قاعدة 143 الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء باتفاق النحاة ومن فروعه -------اذا قال ان قمت فانت علي كظهر امي فلا يحمل علي قيام صدر منها	204	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms40	true	-1301454937186203955	171	198	885	1017	1510	300	قاعدة---- الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء اذا علمت هذا ف-من فروع القاعدة اذا قال ان قمت فانت طالق-------- فلا يحمل علي قيام صدر منها	40	-5253411986970405291	106	174.0	84	145	73.10344696044922	20	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms213	false	-2387277415565874941	143	216	717	1080	1509	300	زيادة من في ال-نفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله------- ما لكم من ال-ه غيره وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور واما في الاثبات فلا يجوز عند سيبويه وجمهور البصريين وقال الاخفش يجوز مطلقا لقوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم وقيل ان كانت نكرة جاز كقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وان كانت معرفة فلا	213	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms43	true	6758672936765919278	73	120	357	590	1457	300	زاءدة--- في المنفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله عز وجل ما لكم من الاه غيره------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاثبات فلا يجوز وقيل بلي----------------------------------- مطلقا لقوله تعالي -يغفر لكم من ذنوبكم وقيل ان كان ن-كرة جاز كقوله------ يحلون فيها من اساور------- وان كان- معرفة فلا	43	-5253411986970405291	212	348.5	169	372	56.9892463684082	34	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms214	false	1595906053479594759	36	85	189	432	1518	300	قاعدة 153 الي حرف يدل علي انتهاء الغاية زمانا او مكانا تقول سرت الي البصرة والي طلوع الشمس واذا لم تقم قرينة علي ان ما بعدها داخل فيما قبلها او غير داخل ففي دخ------------وله مذاهب الدخول مطلقا وعدمه مطلقا وعليه اكثر المحققين ودخوله ان كان من جنس ما قبله	214	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms45	true	-4969814993644793698	184	219	909	1081	1497	300	قاعدة ----الي حرف يدل ل---انتهاء الغاية زمانا و--مكانا------------------------------------ واذا لم تقم قرينة علي ان ما بعدها داخل فيما قبلها او غير داخل ففي دخوله اقوال دخول-------------------------ه مطلقا وعكسه والثالث------------- ان كان من جنس ما قبله	45	-5253411986970405291	149	241.5	116	255	58.431373596191406	27	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms081	false	6749908224764101214	200	247	1042	1264	1536	300	ومنها ما اذا قال السيد لعبده انت حر مثل هذا ال--------------عبد واشار الي عبد اخر له فيحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق ونحوه ولو ق---------------ال انت حر مثل هذا ولم يقل العبد احتمل ايضا ان يعتق	81	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms50	true	-5430397615616463300	203	300	1041	1511	1511	300	ومنه---ا اذا قال------ لعبده انت حر مثل هذا العبد او كهذا العبد واشار الي عبد اخر فلم ار لاصحابنا فيها كلاما لكن ينبغي ان يعتق او ان يعتقان لانه لما قال للاول انت حر عتق ولما قال مثل عتق الثاني لانه مثل الحريتين لان معني قوله انت حر مثل حرية هذا ولا تمثل الحرية علي رق وانما تمثل بالحرية فكانه اعتق العبدين وقال الروياني من الشافعية يحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا -------------فيحتمل----- ان يعتق-	50	-5253411986970405291	173	275.0	136	498	34.738956451416016	31	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms220	false	-2401499542702847868	209	274	1082	1403	1535	300	ومنها لو ق-ال لعبده انت حر مثل هذا العبد ففي عتق المشبه خاصة او هو والمشبه به او عدم عتقهما اوجه اجودها الاخير لانه جعل حرية المشبه كالمشبه به والحال انه ليس بحر فلم يقع العتق علي ا-----------------------------------------------------لاول لعدم الصيغة الصريحة ولا علي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لعدم عتقه ا-----صلا وتحمل الحرية في كلامه -------علي حرية الاخلاق ونحوها ولو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا	220	-4443237081602491804	Shamela0005356-ara1.ms50	true	-5430397615616463300	203	297	1041	1497	1511	300	ومنها اذا قال لعبده انت حر مثل هذا العبد او كهذا العبد واشار الي عبد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------ر فلم ار لاصحابنا فيها كلاما لكن ينبغي ان يعتق او ان يعتقان لانه لما قال للاول انت حر عتق ولما قال مثل عتق الثاني لانه مثل الحريتين لان معني قوله انت حر مثل حرية هذا ولا تمثل الحرية علي رق وانما تمثل بالحرية فكانه اعتق العبدين وقال الروياني من الشافعية يحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال ف-----لو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا	50	-5253411986970405291	139	139.5	103	550	25.272727966308594	23	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0005356-ara1