id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	60	294	330	1529	1559	300	او ما اصله المبتدا و--الخبر نحو كان زيد هو القاءم وهكذا ان و ظننت واخواتهما نحو -اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجا-----------------ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها ----------كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ويشترط كونه معرفة كما مثلنا واجاز الفراء وجماعة من الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت احدا هو القاءم وكان رجل هو القاءم وحملوا عليه ان تكون امة هي اربي من امة فقدروا اربي منصوبا ويشترط فيما بعده امران كونه خبرا لمبتدا في الحال او في الاصل وكونه معرفة او كالمعرفة في انه لا يقبل ال كما تقدم في خيرا و اقل وشرط الذي كالمعرفة ان يكون اسما كما مثلنا وخالف فيه الجرجاني فالحق ال--مضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبعه ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اولءك هو يبور وشرطه في نفسه امران ان يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد اياه الفاضل وانت اياك العالم وان يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل وفاءدته الاعلام من اول الامر بان ما بعده خبر لا تابع ولذلك سمي فصلا لانه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لانه يعتمد عليه في معني الكلام والتاكيد ولهذا لا يجامع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل ويسمي لذلك دعامة لانه------------------ يقوي ويءكد به---------------------------------------------------------------- والاختصاص بمعن-----------------------------------------------------------ي-------------------------------------- ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	167	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms1131	false	-7109162273722466500	66	202	359	1067	1565	300	او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك اس--------------------------------------ما نحو واولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة--------------------------------- هن اطهر لكم بالنصب وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل م-----------------نه انه هو يبدء ويعيد وجعل من-------------------------ه ابو البقاء--------------- ومكر اولءك هو يبور ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث فواءد -------------------------------------------------------------------------------------الاعلام------------- بان ما بعده خبر لا تابع و--------------------------------------------------------------------------------التاكيد ولهذا سماه الكوفيون------------------------------------------ دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص وذكر الزمخشري الثلاثة في واولءك المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	1131	1155130032378502943	392	525.5	309	1410	27.80141830444336	64	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	37	105	205	528	1526	300	بعض الدراهم ومنه حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنها بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد مهما و ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها م------------ن اساور من ذهب	211	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	29	76	154	381	1503	300	بعض مسدها نحو--- حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود----------- بعض ما تحبون والتبيين-------- وكثيرا ما تقع بعد------- ما وم------------------------هما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة------------- ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية------------------------------------------ ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان اساور من ذهب	682	1155130032378502943	191	293.0	148	335	57.01492691040039	39	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms222	true	-3202987103899463010	133	248	681	1338	1633	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله والملك له والثاني الاخت-------------------------------------------------------------------صاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والجبة للعبد ونحوه فان كان له اخوة والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض وبعضهم يستغني بذكر الاختصاص عن ذكر المعنيين الاخيرين ويمثل له بالامثلة المذكورة او نحوها ورجحه ابن هشام بان فيه تقليلا للاشتراك وانه اذا قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم القول بانها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لءلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة واكثرهم يمنعه والرابع التمليك كقوله وهبت لزيد دينارا والخامس شبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا والسادس التعليل كقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي -----من اجل حب المال لبخيل	222	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0492	false	8732875033125126018	87	141	465	739	1569	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله -الملك لله لله الامر الروم ويل للمطففين لهم في الدنيا خزي وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا---------------------------------------------------------------------------- كان له اخوة وال-------ملك نحو له ما في السماوات وما في الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل نحو ---------انه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل	492	1155130032378502943	178	269.0	141	729	24.417009353637695	30	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	178	299	962	1561	1563	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها-------------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله-------------------------------------------- ثم تاب عليهم وا--------جيب بتخريجها علي تقدير الجواب واما الترتيب-------- فخالف فيه من ذكر------------ تمسكا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة --وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب عن الاية با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	230	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0386	false	7676506783628311077	94	255	487	1307	1542	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قراءة----- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا واجيب بان الجواب فيها مقدر----- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله-------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وا--------------------------------------------------------جيب علي الكل بان ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين اخبارهن والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	386	1155130032378502943	431	697.0	337	915	47.103824615478516	75	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	228	300	1197	1560	1560	300	وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا-	240	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0356	false	-1809277471080326734	98	140	477	694	1537	300	فتفيد ابطاله سواء كان --------------------------------------------------------------الاستفهام حقيقة نح-----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره لو قالوا	356	1155130032378502943	205	334.0	166	370	55.4054069519043	34	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms245	true	-724498362564745083	196	300	1005	1528	1528	300	ان المكسورة الخفيفة تقع علي وجوه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقد تقترن----------------------------------------------------------------- بلا النافية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني اكن من الخاسرين وثانيها ان تكون نافية وتدخل حينءذ علي الجملة الا---------سمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذبا وقد ترد النافية بغير الا خلافا لبعضهم ومنه--------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا -ان ادري-	245	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	9	147	48	714	1480	300	ان بالكسر والتخفيف----- علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها نحو وان لم تفعلوا وعلي لا فالجزم بها لا بلا نحو--------------------------------------------------- والا تغفر لي وترحمني الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بعدوله و لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان ال--------ثاني-- ان تكون نافية وتدخل ع------لي------- الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم --------------------------------ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ان الا وبعدها ---الا ك-ما تقدم او لما المشددة نحو ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ورد بقوله ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري	337	1155130032378502943	311	456.5	240	781	39.820743560791016	54	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms246	true	-4187973553088889480	9	63	47	341	1575	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان---------- دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين ويدل عليه قراءة الحرميين وشعبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم ويكثر اهمالها ومنه قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا -------ابن كثير	246	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	262	299	1289	1477	1480	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية -----اهالها نحو وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون----------- ان هذان لساحران --في قراءة حفص وابن كثير	337	1155130032378502943	156	254.5	124	311	50.160770416259766	28	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms246	true	-4187973553088889480	115	192	604	1025	1575	300	وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وانكر الكوفيون تخفيفها وقالوا ما ورد من ذلك فان فيه نافية و-----------------------------------اللام بمعني الا ورابعها--------------------------- ان تكون بمعني قد ذهب الي ذلك قطرب وجعل منه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري وخامسها بمعني اذ ذهب الي---------------------------------ه الكوفيون وجعلوا منه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله صلياللهعليهواله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل---- محقق الوقوع	246	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0338	false	2698370849947701800	18	96	97	523	1564	300	وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا وان نظنك لمن الكاذبين وحيث وجدت ان وبعدها اللام ------المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع ان تكون زاءدة وخرج عليه فيما ان مكناكم ف---------------------------------------------------------يه الخامس ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه---------- واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------------------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع	338	1155130032378502943	209	280.5	164	520	40.19230651855469	30	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms247	true	-5682561766321244546	82	178	406	881	1489	300	نحو لو لا ان من الله علينا لو لا ان ثبتناك وثانيها ان تك--------------------------------------------------------------------------------------------ون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون منكم مرضي وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون و ان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر عند غير الكوفيين وعندهم لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وقد يثبت وخبرها ان يكون جملة الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وثالثها ان تكون مفسرة بمعني- اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-------- ونودوا ان تلكم الجنة	247	-4443237081602491804	Shamela0001417-ara1.ms0339	false	-481652372942606635	49	124	243	621	1523	300	نحو لولا- ان من الله علينا ولولا ان ثبتناك وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة الثاني ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون---------- وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة الرفع الثالث ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة	339	1155130032378502943	231	419.0	180	576	40.10416793823242	44	Rafed001344-ara1.completed	Shamela0001417-ara1