id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	189	294	972	1529	1559	300	الجرجاني فالحق ال--مضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه -----------انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبعه ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اول-ءك هو يبور وشرطه في نفسه امران ان يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد اياه الفاضل وانت اياك العالم وان يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل وفاءدته الاعلام من اول الامر بان ما بعده خبر لا تابع ولذلك سمي فصلا لانه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لانه يعتمد عليه في معني الكلام والتاكيد ولهذا لا يجامع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل ويسمي لذلك دعامة لانه------------------ يقوي ويءكد به---------------------------------------------------------------- والاختصاص بمعن----------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------- ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	167	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms1242	false	3525789246969544703	101	197	538	1049	1582	300	الجرجاني وقوعه قبل م-----------------ضارع وجعل منه قوله تعالي انه هو يبدي ويعيد البروج وجعل من------------------ه ابو البقاء نحو قوله تعالي ومكر اولاءك هو يبور فاطر ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث فواءد --------------------------------------------------------------------------------الاعلام------------- بان ما بعده خبر لا تابع و--------------------------------------------------------------------------------التاكيد ولهذا سماه الكوفيون------------------------------------------ دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص وذكر الزمخشري الثلاثة في واولاءك هم المفلحون البقرة فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	1242	6492949015507384525	203	217.5	159	761	26.675426483154297	30	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	127	299	665	1561	1565	300	-تفيد ثلاثة امور احدها الترتيب المعنوي ك قام زيد فعمرو او الذكري ف------------------------------هو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا او انها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد وثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين ومنه قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	228	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	85	174	434	914	1601	300	فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب --معنويا كان نحو قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود وانكره------------------------------------- الفراء--------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف----------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	1200	6492949015507384525	348	573.0	280	952	36.554622650146484	57	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	178	299	962	1561	1563	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها-------------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله-------------------------------------------- ثم تاب عليهم وا-------جيب بتخريجها علي تقدير الجواب واما الترتيب-------- فخالف فيه من ذكر------------ تمسكا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة --وجعل منها زوجها------ وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية بان----------------------------------------- العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	230	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	106	274	535	1392	1531	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة واجيب بان الجواب فيها مقدر----- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه السجدة 7 واني لغفار لمن تاب وامن عمل صالحا ثم اهتدي طه والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتب الانعام وا-------------------------------------------------جيب عن الكل بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	1182	6492949015507384525	444	720.5	349	934	47.537471771240234	75	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	227	279	1190	1458	1560	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي-------- او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي	240	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms0462	false	-1841443163063507785	180	216	951	1140	1558	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقول بلي ---------------------------------------------------------------------------------------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي	462	6492949015507384525	180	347.0	145	276	65.21739196777344	33	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	0	49	0	269	1508	300	نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب وقد يجاب بها بعد الاستفهام المجرد عن النفي علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله--------- لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال	241	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	178	300	889	1517	1517	300	نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا ونازع السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي الزخرف لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب باتفاق لكن في كتب الحديث ما يقتضي انه يجاب بها---- الاستفهام المجرد من النفي ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه السلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة------------------- ايسرك ان يكونوا كل في البر سواء قال-	1180	6492949015507384525	172	268.0	135	652	26.380367279052734	30	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms246	true	-4187973553088889480	18	192	95	1025	1575	300	دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين ويدل عليه قراءة الحرميين وشعبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم ويكثر اهمالها ومنه قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا------- وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا --------ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومنه ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان- دخلت علي الفعلية وجب اهمالها وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فاحكم بان اصلها التشديد وحيث تهمل تجب اللام بعدها للفرق بينها وبين ان المفتوحة علي تفصيل فيه مذكور في موضعه ومنه قوله تعالي وان كانت لكبي-------رة وان كادوا ليفتنونك --------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين --------------------------------------------وانكر الكوفيون تخفيفها وقالوا ما ورد من ذلك فان فيه نافية و-----------------اللام بمعني الا ورابعها--------------------- ان تكون بمعني قد ذهب الي ذلك قطرب وجعل منه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري وخامسها بمعني اذ ذهب الي--------------------------------------------------ه الكوفيون وجعلوا -منه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين-------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين وقوله صلياللهعليهواله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل---- محقق الوقوع	246	-4443237081602491804	Sham19Y0150960-ara1.ms1167	false	3958332223907791083	2	158	11	868	1593	300	دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكو---------------------------------------------------------------------فيين واهمالها -نحو قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا الزخرف وان كل كيا جميع لدينا محضرون يس و-------ان هذان لساحران طه في قراءة حفص وابن كثير وقد تعمل نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك هود في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل-- وجب اهمالها والاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو قوله تعالي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت لكبيرة البقرة وان كادوا ليفتنونك الاسراء وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف ودونه ان يكون مضارعا نحو قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا القلم وان نظنك لمن الكذبين الشعراء وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع ان تكون زاءدة وخرج علي-------------------ه قوله تعالي فيما ان مكناكم ف---------------------------يه الانعام والاحقاف الخامس ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمرا------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع	1167	6492949015507384525	427	558.5	339	1107	38.57271957397461	58	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1