id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	236	284	1317	1579	1675	300	هذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا و فاقتلوا المشركين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن واستدل عليه بانه لو لم يكن كذلك لامتنع الاستدلال	32	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	44	86	238	479	1591	300	هذا---- اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا-- فاقتلوا المشركين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن اجماعا والا لتعذر علينا--------------- الاستدلال	70	3558186825591425674	220	407.0	179	262	83.96946716308594	38	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	2	42	16	246	1637	300	انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو ال-طلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه حقيقة اما في الوجوب او----- الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك و------الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة و------التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة----- بالاشتراك المعنوي وهو الاذن	53	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms287	false	6317690670889391377	228	291	1272	1649	1697	300	----حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو المطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا منه محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع المذهب السابع حق----يقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك المذهب الثامن---- مشترك بين الوجوب والندب والاباحة المذهب التاسع---- مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن	287	3558186825591425674	208	349.5	172	393	52.92620849609375	29	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	45	98	264	587	1637	300	بين خمسة وهي الثلاث---------ة التي ذكرناها والارشاد والتهديد و-----------------------الحادي عشر انه مشترك بين الخ--------مسة الاحكام هي الوجوب والندب والكراهة والتحريم والاباحة و---------------------------------------------------------الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر ان امر الله تعالي للوجوب وامر رسوله	53	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	0	117	0	678	1644	300	بين خمسة وهي الثلاثة المذكورة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه في المستصفي المذهب الحادي عشر---- مشترك بين الاحكام الخم-----------سة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه في البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري المذهب الثاني عشر---- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه المذهب الثالث عشر---- مشترك بين ستة------ الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين ونسب الي الاشعري مذاهب اخري غير ما تقدم ولكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه المذهب الرابع عشر--- امر الله تعالي للوجوب وامر رسول -	288	3558186825591425674	277	439.0	232	711	38.95921325683594	37	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	164	292	833	1506	1546	300	الاختين والام والبنت ليس علي التخيير لانه انما -تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب ان لا تدخل ماهية المجموع في الوجود وعدم -------الماهية يتحقق بعد---م جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها وهكذا القول في خصال الكفارة فانه لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا----------------------------------------- واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو معلق بالمجموع لا بالمشترك -اذ من المحال عقلا ان يفعل فرد من---------------- نوع او جزءي من كلي مشترك-------------- ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال الجزءي علي الكلي	64	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms112	false	580812485163756031	202	271	1078	1447	1607	300	الاختين ونحوها بان التحريم--------------- انما يتعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد و--------المطلوب ان لا تدخل ماهيته------- في الوجود هو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال بعضهم والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد-------- من اشياء لا ذلك الذي اسشكله-------------- وهو ------ال-----كلي -المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او-------- كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فا---------------ن الكلي	112	3558186825591425674	221	107.0	174	756	29.232803344726562	33	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	131	245	687	1299	1565	300	الترتيب المعنوي ك------------------- قام زيد فعمرو او الذكري فهو عطف مفصل علي مجمل ----------------نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح -راسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب مطلقا و-هذا---- مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعن------------------------------ي اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا او انها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا -مكان كذا فمكان كذا	228	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms077	false	-1808763811992985840	197	281	1047	1513	1594	300	للترتيب المعنوي والذكري مثال المعنوي قام زيد فعمرو --والذكري -هو عطف مفصل علي مجمل هو هو في المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب واستنكر هذا منه مع قوله با------ن الواو تفيد الترتي-----ب واحتج بقوله------ اهلكناها فجاءها باسنا------------------- واجيب بانها للترتيب الذكري او علي تقدير حذف اي اردنا اهلاكها وذكر جماعة ان الفاء تشارك ثم في التريب الاخباري كما تشاركه---------------------------------------------------------------------ا في الترتيب الوجودي نحو----------------------- مطرنا بمكان كذا فمكان كذا	77	3558186825591425674	307	436.0	248	684	44.88304138183594	46	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	254	285	1344	1493	1565	300	التعقيب وهو في كل شء بحسبه ف-----يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت-------- ودخلت البصرة ف-بغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين	228	-4443237081602491804	Sham19Y0127717-ara1.ms078	false	-822713178791464533	33	65	175	334	1574	300	التعقيب---- في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين	78	3558186825591425674	136	236.0	106	163	83.43558502197266	26	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0127717-ara1