id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms009	false	-3348334057435741404	22	55	120	298	1602	300	والخلع ب------ما كان علي عوض غير مقصود كالدم--------------------------------------------------- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والف-----اسد خلافه----------------------------------- وحكم الباطل ان لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه ----------العتق والطلاق ويرجع الزوج----------- والسيد بالقيمة	9	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0105	true	-9093286430599732145	208	260	1148	1428	1623	300	فالباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم ووهم من مثله بالميتة لانها تقصد للجوارح فهي كالخمر او رجع ل---خلل في العاقد ك--صغر وسفه والفاسد خلافه كان كانا علي نحو خمر وخنزير ومجهول وحكم الباطل ان لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه البينونة والعت--------ق ويرجع الزوج بمهر المثل والسيد ب--قيمة	105	-6788134035303023237	150	219.0	120	296	50.67567443847656	24	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms034	false	5797201360023775434	140	236	747	1196	1574	300	قوله صلي-الله-عليهواله- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله مقتضاه تعين هذا اللفظ لكن ذكر بعضهم ---------انه يقوم مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه كقوله لا اله غير الله او ما عدا الله ولا اله الا الرحمن او البارء او لا رحمان او لا بارء الا الله او لا مالك الا الله او لا رازق الا الله وكذا لو قال لا اله الا العزيز او العليم او الحليم او الكريم وبالمعكوس ولو قال احمد ابو القاسم رسول الله فهو كقوله محمد وهذا بخلاف ما لو قال في التشهد اللهم صل علي احمد فانه لا يكفي	34	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0327	true	-7141409698718411883	82	137	406	684	1510	300	قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله مقتضاه تعين هذا اللفظ لكن في المنهاج للحليمي انه يقوم مقامه الفاظ اخري نقلها عنه الرافعي اخر كتاب الردة واقرها وان كان في بعضها نظر وفي التحقيق والاذكار وغيرهما انه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التشهد اللهم صل علي احمد----- لم يكف -	327	-6788134035303023237	143	45.5	115	569	25.131811141967773	28	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms042	false	3312422747454008160	254	298	1389	1604	1612	300	علي ايهما -علي المختار في الاقوال ومنها----- اذا حلف لا ياكل من هذه الشجرة فان اليمين يحمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والاغصان وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه الشاة فان اليمين يحمل علي	42	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0478	true	3801192277254823979	85	120	463	629	1607	300	عل---يهما معا وفي كتا---ب الايمان -من الرافعي لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة ------------حمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والغصون----------------------------------- بخلاف ما -لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فان اليمين تحمل علي	478	-6788134035303023237	137	193.5	106	221	61.99095153808594	23	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms226	false	-7926990815600063611	17	147	95	770	1562	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت علي كظهر امي فلا بد من اجتماع الشرطين و----------لا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه ويجء علي القول بافادتها الترتيب اشتراط تقدم المذكور اولا ومنها اذا اوصي في مرض موته بعتق سالم وغانم وضاق الثلث عنهما فان جعلنا الواو للترتيب فلا اشكال في تقديم الاول والا احتمل تساويهما فيعتق من كل منهما بحساب ما يخصه من الثلث والاقوي تقديم الاول مطلقا ومنها اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها فعلي الترتيب لا بد من اخذ المال منها قبل الطلاق والا فوجهان من------------------------------------------------------------------------- عدم اقتضاء الصيغة ترتيبا ومن انه هنا احتياط لاحتمال انكارها بعد الطلاق والاحتياط في مال الموكل واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه ولو قال طلقها وخذ مالي منها لم يشترط تقديم الاخذ	226	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0636	true	-4641136734099408934	85	151	449	777	1546	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق ففي التتمة وجه لا يقع حتي تدخل اولا والصحيح لا فرق نعم قالوا فيما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها------------- لا بد من اخذ المال اولا علي اصح الوجهين كما نقله الرافعي عن البغوي وكان ذلك للاحتياط لكن السرخسي لما حكي الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقها وخذ مالي منها لا يشترط تقديم الاخذ	636	-6788134035303023237	154	194.0	115	758	20.316621780395508	26	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms059	false	4096772742727276064	253	300	1352	1581	1581	300	اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت علي كظهر امي عندنا او طالق عند مجوز تعليقه علي الشرط من العامة ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم يقع ما علقه لانها خالفت نهيه لا امره وقال الغزالي اهل العرف يعدونه مخالفا للامر ولو قال ان خالفت-	59	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0705	true	-1590511177177453147	252	278	1323	1445	1553	300	اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت---------------------- طالق------------------------------------ ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق------- لانها خالفت نهيه لا امره------------------------------------------- ولو قال ان خالفت	705	-6788134035303023237	117	190.5	92	230	50.869564056396484	22	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms087	false	5805187507229261706	237	300	1270	1593	1593	300	انه لا بد من بقاء جمع كثير سواء كان العام جمعا كالرجال ام غير جمع كمن وما واين الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما له واعلاما بانه يجري مجري الكثير كقوله فقدرنا فنعم القادرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و--------------------------اختلفوا في------ ذلك------ الكثير ففسره--------- ابن الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره -----البيضاوي بان يكون غير محصور-	87	-4443237081602491804	Sham19Y0032476-ara1.ms0847	true	-5891618479468813452	56	139	304	749	1610	300	انه لا بد من بقاء جمع كثير قيل------------------------------------------------ الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما نحو----------------------------------- فقدرنا فنعم القادرون المرسلات لكن لا حاجة الي هذا الاستثناء لان هذا من اطلاق العام وارادة الخاص وليس الكلام فيه كما بيناه وهذا المذهب نقله ايضا الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين واختاره الامام واتباعه لكن اختلفوا في تفسير ذلك الجمع الكثير الذي يبقي فقال ابن الحاجب -انه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره جمع كالبيضاوي-بان يبقي غير محصور	847	-6788134035303023237	224	352.5	179	530	42.26415252685547	39	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1