id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	0	88	0	451	1635	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج--------- المانع وب-----------------------الثاني ال----------سبب ويحترز بالثالث-------- عن مقارنة وجوده لوجود السبب ف----يلزم الوجود----- لكن لا لذاته بل للسبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا ل-----ذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه ال------------------------------------------------------------------------عدم ولا يلزم من وجوده -وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما الم------------------------------------------------------------------------------------------------انع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا	8	-4443237081602491804	Sham19Y0014280-ara1.ms0246	false	-1152195782515897075	205	300	1085	1583	1583	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد -------------------------------------------الاول احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني احتراز من السبب و-------الثالث احترازا من مقارنة وجوده لوجود السبب فانه يلزم الحكم حينءذ لكن ل---------------------------------------------اجل ال-سبب لا لاجل وجود الشرط والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن ع------------دمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقا-----رنة وجوده لوجود الم------------------------------------------------------------------انع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع ------ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	198	204.5	155	684	28.947368621826172	25	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	5	74	21	396	1668	300	المحققين مثاله ان غيل----ان اسلم علي عشر نسوة فقال --له النبي صلياللهعليهواله امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد ------عليهن معا او مرتبا فدل ع--------------------------لي انه لا فرق خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان--------- العق-د اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاواءل واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام والقاعدة للشافعي وروي--------- عنه كلام اخر يعارضه ظاهرا وهو ان حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	78	-4443237081602491804	Sham19Y0014280-ara1.ms1022	false	-3371000105715996924	159	264	865	1419	1610	300	المقال-- مثاله ان ابن غليان اسلم علي عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلام------- امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفيه ورود عقده عليهن في الجمع او الترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق ---------------بي--------ن ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوص الحال فجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل والله اعلم المسالة التاسعة قال القرافي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قلت هذا النقل عن ا-------لشافعي يناقضه ما نقل عنه من----------------------- ان حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	1022	-980460501775396492	208	270.5	163	619	33.60258483886719	29	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	0	28	0	125	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا و---اما قوله في	134	-4443237081602491804	Sham19Y0014280-ara1.ms2288	false	6762999308040647513	68	97	320	450	1540	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال- في	2288	-980460501775396492	118	208.5	90	132	89.39393615722656	23	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms159	true	455155363087427117	176	300	901	1574	1574	300	وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم من غير دلالة ولا امارة بل هو كدفين يعثر عليه الطالب ---اتفاقا فمن وجده فله اجران و-من اخطاه فله------- اجر وا-------------------------------------------------------------------لقول الثاني------- عليه امارة اي دليل- ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم------ لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه معذورا -ماجورا وهو قول جمهور الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم -------------انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير------- التكليف وصا-ر مامورا بال--عمل بمقتضي ظنه والقول ---------------------------الثالث---- ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن-- اختلفوا ف-----قال الجمهور ان المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال-- بشر المريسي بالتاثيم و---------------------------------------------------------------------------------------------الاصم بالنقض---------------------------------------- والذي نذهب اليه ان -له تعالي في كل واقعة حكما معينا-	159	-4443237081602491804	Sham19Y0014280-ara1.ms2172	false	-8739800873859589940	16	207	75	1081	1583	300	فهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في كل واقعة ظاهر واحاطة ونحن ما كلفنا بالاحاطة وهءلاء زعموا ان ذلك الحكم مثل --------------------------دفين يعثر عليه الطالب بالاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ثم غاب عنه اجر واحد وذلك الاجر علي ما تحمل من الكد في الطلب لا علي نفس الخيبة واما القول الثاني وهو ان عليه--------- دليلا ظنيا فها هنا ايضا قولان احدهما ان المجتهد لم يكلف-------- باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء---- معذورا وماجورا وهو قول -كافة الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما وثانيهما انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه ويسقط عنه الاثم تحقيقا واما القول الثالث وهو ان عليه دليلا قاطعا فهءلاء------ اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكنهم اختلفوا في موضعين ا-حدهما ان المخطء هل يستحق الاثم والعقاب ام لا فذهب بشر المريي من المعتزلة الي انه يستحق الاثم والباقون اتفقوا علي انه لا يستحق الثاني انه هل ينقض قضاء القاضي فيه قال الاصم ي--نقض وقال الباقون لا ينقض فهذا تفصيل المذاهب والذي نذهب اليه ان لله تعالي في كل واقعة حكما معينا	2172	-980460501775396492	476	632.5	383	1063	44.778926849365234	66	Rafed001344-ara1.completed	Sham19Y0014280-ara1