id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms025	true	-949005939405732925	39	72	203	379	1542	300	للنص الصحيح المستفيض بان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت فيكون ذلك شرعا بمنزلة ادراك الوقت اجمع وعليه يتفرع ك-----ونه مءديا للجميع ويضعف كونه قاضيا مطلقا او لما وقع--- خارج الوقت	25	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0188	false	-8529633428133944309	35	69	176	355	1627	299	للنص الصحيح المستفيض بان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت فيكون ذلك شرعا بمنزلة ادراك الوقت اجمع و-----يتفرع عليه كونه مءديا للجميع ويضعف كونه قاضيا مطلقا او لما وقع في خارج الوقت	188	3145208042255539308	170	322.0	138	184	92.39130401611328	30	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	76	122	419	669	1675	300	كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات -هل تنزل منزلة الخبر------------ ام لا ذهب الي كل منهما فريق من الاءمة والاصوليين نظرا الي اعتبار روايته والتفاتا الي ان الراوي لم ينقلها خبرا والقران لا يثبت بالاحاد وفرعوا علي ذلك وجوب التتابع في كفارة	32	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0635	false	-1719489082691563122	267	299	1416	1590	1590	299	كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات فهل ينزل منزلة الخبر لانها رواية ام لا لانها لم تنقل------------------------------------------------------------------------------------- خبرا والقران لا يثبت بالاحاد ويتفرع عليه--- وجوب التتابع في كفارة-	635	3145208042255539308	142	241.0	115	263	53.99239730834961	23	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms050	true	-4987882367592551701	129	185	648	931	1487	300	اذا قال بعه في يوم كذا او في مكان كذا فخالف الوكيل فان العقد لا يص--ح وكذا نحوه من العقود والايقاعات والحق ان التقييد في الوكالة ونحوها تابع للفظ ومختص بما قيده لا من حيث المفهوم ومن ثم----------------------------- لم يخالف من رد المفهوم في اختصاص الوكالة او الوقف ونحوهما بما قيده وصفا وشرطا وزمانا ومكانا وغيرها	50	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0320	false	-6567846780446633940	1	55	4	279	1691	297	اذا قيل بعه في يوم كذا وخ---------------الف الوكيل ف---العقد غير صحيح وكذا غيره من العقود قلت لا------------ن التقييد في الوكالة------- تابع للفظ ومختص بما قيده لا من حيث المفهوم بل من حيث انحصار الاذن في ذلك ولذلك لم يخالف من رد المفهوم في اختصاص الوكالة و--الوقف ونحوهما بما قيده وصفا وشرطا وزمانا ومكانا وغيرها	320	3145208042255539308	221	375.0	176	314	70.38216400146484	39	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms054	true	-1888688899427284901	56	145	312	751	1529	300	وذهب بعضهم الي انه امر لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع القاعدة ما لو تصرف الثالث قبل اذن الثاني له هل ينفذ تصرفه ام لا فعلي المختار لا ينفذ الا بعد اذن الثاني له وعلي القولين فاذا لم يقل الموكل للاول اجعله وكيلا عني ولا عنك فان الثاني يكون وكيلا عن المالك الموكل علي الصحيح ولو قال وكل عني زال الاشكال او عنك فهو وكيل عن الوكيل الاول لكن للمالك عزله علي الصحيح لانه يسوغ له عزل الاصل فالفرع اولي قاعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالعلم ب--شء لا- يستلزم حصول ذلك الشء في تلك الحالة	54	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0227	false	-4517989310592297292	193	291	1022	1510	1545	299	وذهب بعضهم الي انه امر لهما اي القاءلون بان الثالث لم يكن مامورا بالفعل في الصورة المذكورة سنن الترمذي 2 259 الحديث 407 سنن ابي داود 1 133 الحديث 494 تذكرة الفقهاء 2 331 بحار الانوار 85 133 الحديث وعن الثاني ان القرينة دالة علي انه للارشاد ولذلك نقول باستحباب عبادة الصبي ونضعف كونها محض التمرين ومن فروع المسالة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لعمرو مر بكرا بان يبيع هذا الفرس فهل لبكر قبل ان يامره عمرو ان يتصرف فيه ام لا وهل يصح بيعه ام لا واما الامر بالعلم بالشء فهل يستلزم حصول ذلك الشء في تلك الحالة	227	3145208042255539308	105	58.5	81	816	12.867647171020508	18	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms056	true	8826043552808072795	0	44	0	210	1600	300	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان الامر لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه -هذا هو الذي اختاره المحققون	56	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0141	false	-2414436366825502477	157	200	820	1028	1539	299	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان الامر لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه وهذا--- الذي اختاره المحققون	141	3145208042255539308	207	403.0	164	211	98.10426330566406	42	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms069	true	8150631522659298129	111	165	546	835	1462	300	عامة في اولي العلم وغيرهم كذا ذكره جمهور الاصوليين منهم الفخر الرازي واتباعه الا انها ليست للتكرار بخلاف كل ونحوها فانها تقتضي التكرار ومن فروعه ما لو قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما اقتصر علي اعطاء واحد لانه المتيقن بخلاف ما لو قال كل رجل دخل المسجد فاعطه درهما فانه يعطي الجميع	69	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0329	false	2657841647479725487	22	55	123	286	1562	299	عامة في اولي العلم وغير------------------------------هم--------------------- الا انها ليست للتكرار بخلاف كل فلو ---------------------------------------قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما اقتصر علي اعطاء واحد بخ-------------لاف ما لو قال كل رجل -----------------------فانه يعطي الجميع	329	3145208042255539308	157	272.0	125	289	54.325260162353516	30	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms071	true	6494259598087181738	105	206	567	1084	1584	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم حملت علي العهد لاصالة البراءة من الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه ومن فروعها ما لو حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومنها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الاخضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه الا مقيدا ومنها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي والكلام فيه كالسابق اذ لو كان اطلاقه عليه معهودا في عرفه حنث به الا ان الغالب خلافه بخلاف السابق فانه علي العكس	71	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0360	false	-290224394015394785	79	180	436	953	1576	299	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم حملت علي العهد لاصالة البراءة عن الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه ومن فروعها ما لو حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومنها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الاخضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه الا مقيدا ومنها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي والكلام فيه كالسابق اذ لو كان اطلاقه عليه معهودا في عرفه حنث به الا ان الغالب خلافه بخلاف السابق فانه علي العكس	360	3145208042255539308	516	1031.0	415	517	99.80657958984375	100	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	100	136	512	676	1498	300	كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او-------- ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل	72	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0370	false	5088399545266351699	187	255	1021	1335	1522	298	كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء وفيما كانت ملازمة للنفي ك-- احد و بد او مدخولة ل من ولا فرق بين كون النافي هو لا او لم او لن او غيرها واما الثاني فهو ما اذا وقعت بعد ليس و ما و لا المشبهتين بليس وقد خالف فيه بعضهم __________________ نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح منتهي الوصول نحو----- ما جاء من رجل	370	3145208042255539308	116	179.5	87	328	35.36585235595703	23	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	167	265	823	1339	1498	300	رجل قاءما بنصب الخبر ففيه مذهبان للنحاة اصحهما وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال الجويني ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فيقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فيقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري---------------- في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله ما تاتيهم من اية	72	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0371	false	-6901282482765845889	0	67	0	339	1517	299	رجل قاءما بنصب الخبر فحكي عن سيب----------------------------------------------------------------------ويه وممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وكذا ------الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في الكشاف 2 113 في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله ما تاتيهم من اية	371	3145208042255539308	310	582.5	249	532	58.27067565917969	58	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	269	300	1445	1599	1599	300	ما لو قال الموصي ان ولدت ذكرا فله ا--لف وان ولدت انثي فلها م--اءة فولدت ذكرين او انثيين فانه يشرك بين الذكرين في الالف وبين الانثيين في الماءة لانه ليس احدهما-	74	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0372	false	-6203777136388148386	9	39	47	202	1569	299	ما لو قال الموصي ان ولدت ذكرا فله الالف وان ولدت انثي فلها الماءة فولدت ذكرين او انثيين ف----يشرك بين الذكرين في الالف وبين الانثيين في الماءة لانه ليس احدهما	372	3145208042255539308	149	277.5	120	159	93.710693359375	27	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	205	274	1127	1479	1615	300	عن الحج عن امها بعد موتها---------- ولم يستفصل هل اوصت ام لا ومن فروع قضايا الاعيان وحكايات الاحوال ترديد النبي صلياللهعليهواله ماعزا اربع مرات في اربعة مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا لا انه شرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه ومنها حديث ابي بكر- لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له النبي صلياللهعليهواله زادك الله حرصا ولا تعد---------------------------------------------------- اذ يحتمل ان يكون المشي	79	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0378	false	-2375345250671134255	179	271	907	1379	1519	298	عن الحج عن امها بعد موتها فقال نعم3 ولم يستفصل هل اوصت ام لا والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له __________________ اي القاعدة الثانية المنقولة عن الشافعي وهي ان حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال الخ الفقيه 2 115 ح صحيح البخاري 3 23 باب الحج عمن لا يستطيع صحيح مسلم 3 147 كتاب الحج الحديث 407 سنن البيهقي 4 335 الحديث 1 النبي صلياللهعليهواله زادك الله حرصا ولا تعد فلا يجوز الاستدلال بها علي جواز المشي وان كان كثيرا اذ يحتمل ان يكون --مشي	378	3145208042255539308	170	288.0	133	643	26.438570022583008	31	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms111	true	-4825460196601922587	251	276	1375	1507	1631	300	بفتح اوله مع المد وهي الثنية العليا بها مما يلي المقابر وهي المعلي وخروجه من ثنية كدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة	111	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0795	false	-2246596917008749456	134	159	704	836	1595	298	بفتح اوله مع المد وهي الثنية العليا بها مما يلي المقابر وهي المعلي وخروجه من ثنية كدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة	795	3145208042255539308	132	264.0	107	132	100.0	25	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms113	true	-8969324558870061827	21	171	123	963	1688	300	لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحوه فانه يبرا علي القول بثبوته لقوله تعالي لايوب لما حلف ليضربن زوجته ذلك وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال--------------------- وهذا الحكم مروي عندنا في اليمين بشروط خاصة وفي الحدود كذلك لا مطلقا ومنها احتجاج بعض الاصحاب علي ارجحية العبادة علي التزويج حيث لا تتوق النفس اليه استنادا الي مدح الله تعالي يحيي بكونه سيدا وحصورا ومنها الاحتجاج علي صحة كون عوض الجعالة مجهولا بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير مع ان حمل البعير غير معلوم المقدار لاختلافه بالزيادة والنقيصة ويمكن الاحتجاج ايضا علي مشروعية اصل الجعالة بالاية المذكورة ومنها الاحتجاج علي صحة ضمان مال الجعالة قبل العمل بقوله تعالي وانا به زعيم اي ضامن للحمل وهو ضمان واقع قبل العمل ومنها الحكم باشتراط الاخلاص في العبادة وبطلان عبادة الرياء لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له	113	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0804	false	8326760780359368009	75	148	446	855	1670	298	لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحو---------------------------ه لقوله تعالي------------------------------- وخذ بيدك ضغثا1 لايوب عليهالسلام والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال قال في تمهيد القواعد وهذا الحكم مروي عندنا في اليمين بشروط خاصة وفي الحدود كذلك لا مطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ومنها الاحتجاج بقوله تعا-------------------------------لي ولمن جاء به حمل بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا به زعيم وعلي صحة كون عوض الجعالة مجهولا ومنها الاحتجاج بقوله تعا--------------------------------------------------لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له	804	3145208042255539308	311	528.0	252	861	36.12078857421875	52	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	99	131	521	694	1568	300	المحققون علي ان الخبر اما صدق او كذب والصدق -هو المطابق للواقع والكذب غير المطابق وجعل الجاحظ بينهما واسطة فقال الصدق هو المطابق مع اعتقاد كونه مطابقا والكذب هو الذي لا يكون	116	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0645	false	-7909110263196743044	267	299	1505	1678	1678	299	المحققون علي ان الخبر اما صدق او كذب والصدق وهو المطابق للواقع والكذب غير المطابق وجعل الجاحظ بينهما واسطة فقال الصدق هو المطابق مع اعتقاد كونه مطابقا والكذب هو الذي لا يكون-	645	3145208042255539308	172	334.0	141	174	98.85057830810547	31	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	131	155	694	819	1568	300	مطابقا مع اعتقاد عدم المطابقة فاما الذي ليس معه اعتقاد فانه لا يوصف بصدق ولا كذب مطابقا كان ام غير مطابق فالقسمة عنده ثلاثية	116	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0646	false	-7941053706941750762	0	24	0	125	1557	299	مطابقا مع اعتقاد عدم المطابقة فاما الذي ليس معه اعتقاد فانه لا يوصف بصدق ولا كذب مطابقا كان ام غير مطابق فالقسمة عنده ثلاثية	646	3145208042255539308	125	250.0	101	125	100.0	24	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	257	300	1358	1568	1568	300	اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا قد قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه لانه-	116	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms0650	false	-6374888804614190583	209	279	1127	1502	1603	299	اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة ما __________________ كما مر في الجواب السادس اي نحملها علي ارادة انهم كاذبون في زعمهم واعتقادهم مخالفة خبرهم للواقع الشيخ البهاءي ص 247 في القاعدة ص الشهيد في القواعد ص لو قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا--- قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه لانه	650	3145208042255539308	207	391.0	166	378	54.761905670166016	40	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms136	true	2532880018798662918	41	200	220	1095	1647	300	ولو كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه وهما اللذان يجتمعان في صورة وينفرد كل منهما عن الاخر في اخري كالحيوان والابيض طلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر باولي من العكس فان الخصوص يقتضي الرجحان وقد ثبت هاهنا لكل واحد منهما خصوصا بالنسبة الي الاخر فيكون لكل منهما رجحان علي الاخر كذا جزم به في المحصول وغيره اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله صلي الله عليه واله---- صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قوله صلياللهعليهواله---- فيما عداه وقوله صلياللهعليهواله---- افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة وي-----رجح الثاني -ان حكمة اختيار البيت عن المسجد هو البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية وهو حاصل مع المسجدين واما حكمه المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في	136	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1237	false	8348196179786948008	185	300	1001	1662	1662	300	ولو كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه------------------------------------------------------------------------------ طلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر -اولي من العكس وذكر من جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع-------ه تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله صلي-الله-عليه-والهوسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قوله صلياللهعليهوالهوسلم فيما عداه وقوله صلياللهعليهوالهوسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة قال ويترجح الثاني بان حكمة اختيار البيت عن المسجد هو البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية وهو حاصل مع المسجدين واما حكمة المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في-	1237	3145208042255539308	627	1158.0	516	893	70.2127685546875	107	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms136	true	2532880018798662918	200	252	1095	1373	1647	300	الصحة وحصول الثواب ومحصل الصحة اولي من محصل الزيادة ويمكن رد هذا الي الاولي------------------------------------------------------- فيعمل بكل منهما من وجه بان يحمل عموم فضيلة المسجد علي الفري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وعموم فضيلة البيت علي النافلة لان النافلة اقرب الي مظنة الرياء من الفريضة وهذا هو الاصح وفيه مع ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اطراح احدهما	136	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1238	false	-1555564982412759055	0	115	0	605	1617	298	الصحة وحصول الثواب ومحصل الصحة اولي من محصل الزيادة ويمكن رد هذا الي الاول يعني صورة التعارض التي يجمع فيها بين الدليلين مهما امكن فيعمل بكل منهما من وجه بان يحمل عموم فضيلة المسجد علي __________________ الشهيد في التمهيد ص الوساءل 5 279 باب 57 من ابواب احكام المساجد ح 5 وفيه تتمة الحديث الا المسجد الحرام فانه افضل منه صحيح البخاري 1 186 باب صلاة الليل صحيح مسلم 2 209 كتاب صلاة المسافرين ح 213 مسند احمد 5 182 الموطا 1 130 صلاة الجماعة ح في المصدر ويرجح الفريضة وعموم فضيلة البيت علي النافلة لان النافلة اقرب الي مظنة الرياء من الفريضة وهذا هو الاصح وفيه مع ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اطراح احدهما	1238	3145208042255539308	272	529.0	220	605	44.95867919921875	50	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms137	true	-7533938182394067737	123	183	680	1016	1642	300	فانهما يتعارضان كما قاله في المحصول وغيره حتي لا يعمل باحدهما الا بمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي وجماعة بترجيح المحرم للاعتناء- بدفع المفاسد ولكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه يرجح الامر بالفعل علي النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه	137	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1239	false	-4938269206503575823	0	60	0	336	1605	299	فانهما يتعارضان كما قاله في المحصول وغيره حتي لا يعمل باحدهما الا لمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي وجماعة بترجيح المحرم -لاعتناءه بدفع المفاسد ولكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه يرجح الامر بالفعل علي النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه	1239	3145208042255539308	334	657.0	274	337	99.10979461669922	58	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms147	true	7533705799968072651	42	130	236	712	1667	300	باب التعارض اذا تعارض الاصل والظاهر فان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير اشكال وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وهو الاغلب وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي هذا الاصل وتارة يخرج في المسالة خلاف فهاهنا اقسام القسم الاول ما يترك العمل بالاصل للحجة الشرعية وهو قول من يجب العمل بقوله وله صور كثيرة منها شهادة العدلين بشغل ذمة المدعي عليه	147	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1007	false	331343071108080176	63	150	347	816	1562	300	باب التعارض اذا تعارض الاصل والظاهر فان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير اشكال وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وهو الاغلب وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي هذا الاصل وتارة يخرج في المسالة خلاف فهاهنا اقسا------م الاول ما -ترك العمل بالاصل للحجة الشرعية وهو قول من يجب العمل بقوله وله صور كثيرة منها شهادة العدلين بشغل ذمة المدعي عليه	1007	3145208042255539308	469	930.0	382	476	98.52941131591797	85	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms147	true	7533705799968072651	48	183	272	1017	1667	300	فان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير اشكال وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او--------------------- غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وهو الاغلب وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي هذا الاصل وتارة يخرج في المسالة خلاف فهاهنا اقسام القسم الاول ما يترك العمل بالاصل للحجة الشرعية وهو قول من يجب العمل بقوله وله صور كثيرة منها شهادة العدلين بشغل ذمة المدعي عليه ومنها شهادتهما ببراءة ذمة من علم اشتغال ذمته بدين ونحوه ومنها شهادتهما بدخول الليل للصاءم وطلوع الفجر له ورءية الهلال للصوم والفطر والنجاسة والطهارة ودخول وقت الصلاة حيث يجوز التقليد ان قدمناهما علي تقليد الواحد كما هو الظاهر ونحو ذلك ومنها اخبار الواحد ذي اليد بطهارة ما ب--يده بعد العلم بنجاسته او بالعكس	147	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1264	false	4847854009188482445	15	91	95	515	1654	299	-ان كان------- حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير اشكال وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف و--العادة الغالبة او القراءن او __________________ ص غلبة الظن ونحو ذلك فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وهو الاغلب وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي هذا الاصل وتارة يخرج في المسالة خلاف ومن امثلة--------- الاول اثبات ------------------------------------------------------------------------------------------شغل ذمة المدعي عليه بالبينة واخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي اليد بطهارة ما في يده بعد العلم بنجاسته او بالعكس	1264	3145208042255539308	367	648.5	296	768	47.78645706176758	65	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms148	true	-2566416611529830529	81	127	415	638	1553	300	انكرها علي الاقوي القسم الثاني ما عمل فيه بالاصل ولم يلتفت الي القراءن ال--------ظاهرة وله صور كثيرة منها اذا تيقن الطهارة او النجاسة في ماء او ثوب او ارض او بدن وشك في زوالها فانه يبني علي الاصل وان دل الظاهر علي خلافه كما لو وجد	148	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1007	false	331343071108080176	153	200	831	1058	1562	300	الفروع الي ان قال القسم الثاني ما عمل---- بالاصل ولم يلتفت الي القراءن الخارجة الظاهرة وله صور كثيرة منها اذا تيقن الطهارة او النجاسة في ماء او ثوب او ارض او بدن وشك في زوالها فانه يبني علي الاصل وان دل الظاهر علي خلافه الي ان قال	1007	3145208042255539308	202	374.5	157	231	87.44588470458984	38	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms149	true	6433416654303656666	105	188	536	956	1515	300	علي الاول وهي علي الثاني وكذا علي القول بانه يخلي وسكوته او يترك لو ترك القسم الثالث ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت الي الاصل وله صور منها اذا شك بعد الفراغ من الطهارة او الصلاة او غيرهما من العبادات في فعل من افعالها بحيث يترتب عليه حكم فانه لا يلتفت الي الشك وان كان الاصل عدم الاتيان به وعدم براءة الذمة من التكليف به -لكن الظاهر من افعال المكلفين بالعبادات ان تقع علي الوجه المامور به فيرجح هذا الظاهر علي الاصل وللحرج	149	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1007	false	331343071108080176	190	267	1013	1404	1562	300	علي الاصل وان دل- الظا-----هر علي خلافه الي ان قال--------------------- القسم الثالث ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت الي الاصل وله صور منها اذا شك بعد الفراغ من الطهارة او الصلاة او غيرهما من العبادات في فعل من افعالها بحيث يترتب عليه حكم فانه لا يلتفت الي الشك وان كان الاصل عدم الاتيان--- وعدم براءة الذمة من التكليف به ولكن الظاهر من افعال المكلفين بالعبادات ان تقع علي الوجه المامور به فيرجح هذا الظاهر علي الاصل وللحرج	1007	3145208042255539308	369	688.0	294	421	87.64845275878906	68	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms160	true	5678863395830969668	17	111	87	560	1559	300	منها ان المجتهد في القبلة اذا ظهر خطءه هل يجب عليه القضاء ام لا -المنصوص عندنا وجوب الاعادة ان علم في الوقت لا في خارجه مطلقا ولنا قول اخر ان المستدبر يعيد- مطلقا وهذا كله مبني علي ان المجتهد قد لا يكون مصيبا ومنها لو صلي خلف من لا يري وجوب السورة او التسليم او نحو ذلك ولم يفعله او فعله علي وجه الاستحباب حيث يعتبر الوجه ففي صحة الاقتداء به قولان مرتبان وينبغي علي القول بالتخطءة عدم الجواز ومنها انفاذ المجتهد حكم مجتهد اخر يخالفه في ماخذ الحكم وفي جوازه ايضا وجهان مرتبان	160	-4443237081602491804	Rafed002622-ara1.completed.ms1142	false	6333388736266984681	11	105	70	544	1599	298	منها ان المجتهد في القبلة اذا ظهر خطاه هل يجب عليه القضاء ام لا والمنصوص عندنا وجوب الاعادة ان علم في الوقت لا في خارجه مطلقا ولنا قول اخر ان المستدبر يعيده مطلقا وهذا كله مبني علي ان المجتهد قد لا يكون مصيبا ومنها لو صلي خلف من لا يري وجوب السورة او التسليم او نحو ذلك ولم يفعله او فعله علي وجه الاستحباب حيث يعتبر الوجه -في صحة الاقتداء به قولان مرتبان وينبغي علي القول بالتخطءة عدم الجواز ومنها انفاذ المجتهد حكم مجتهد اخر يخالفه في ماخذ الحكم وفي جوازه ايضا وجهان مرتبان	1142	3145208042255539308	471	926.0	377	475	99.15789794921875	90	Rafed001344-ara1.completed	Rafed002622-ara1.completed