id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms064	true	-3486274470339011445	164	293	833	1512	1546	300	الاختين والام والبنت ليس علي التخيير لانه انما تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد ولما كان المطلوب ان لا تدخل ماهية المجموع في الوجود وعدم --------الماهية يتحقق بعد---م جزء من اجزاءها اي الاجزاء كان فاي اخت تركها خرج عن عهدة النهي عن المجموع لا لانه نهي عن القدر المشترك بل لان الخروج عن عهدة المجموع يكفي فيه فرد من افراد ذلك المجموع ويخرج عن العهدة بواحدة لا بعينها وهكذا القول في خصال الكفارة فانه لما وجب المشترك حرم ترك الجميع لاستلزامه ترك المشترك فالمحرم ترك الجميع لا----------------------------------- واحدة بعينها من الخصال فلا يوجد نهي علي هذه الصورة الا وهو معلق بالمجموع لا بالمشترك -اذ من المحال عقلا ان يفعل فرد من---------------- نوع او جزءي من كلي مشترك-------------- ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه لاشتمال----------- الجزءي علي الكلي ضرورة	64	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	138	210	746	1138	1617	300	الاختين ونحوهما بان التحريم-------------- انما تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد ف--------المطلوب ان لا يدخل ماهيته ف-------ي الوجود فهو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلت والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد-------- من الاشياء لا ذلك الذي استشكله----------- وهو ------ال-----كلي -المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او-------- كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بال-------ضرورة	162	6407985016619822138	233	118.0	184	767	30.378095626831055	33	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	159	232	876	1284	1668	300	الي اقسام الاول ان يعلم -اطلاع النبي صلياللهعليهواله علي خصوص الواقعة ولا ريب حينءذ ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني --ان يثبت بطريق ما استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاقه الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ---------------------------------------------ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها--- الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي--- الاسترسال علي جميع الاقسام التي ينقسم عليها اذ لو كان الحكم	78	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	182	265	950	1391	1557	300	علي اقسام احدها ان يتبين اطلاع النبي ----------------علي خصوص الواقعة فلا ريب في--- ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال -وثانيها ان يثبت بطريق ما استبهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق- الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها وفي كلامه ما اقتضي نفي الخلاف في هذه الصورة وثالثها ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا اتضي حكم الاسترسال علي جميع الاقسام التي تنقسم عليها اذ لو كان الحكم	332	6407985016619822138	360	649.0	291	462	77.92208099365234	57	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	232	300	1284	1668	1668	300	خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي صلياللهعليهواله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص------ اذا جف- قالوا نعم قال فلا اذن الرابع-- ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق--------------- فالالتفات الي العقد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت ------------------الي هذا الوجه-	78	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms333	false	1961648699967621365	7	76	39	419	1556	300	خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي---------------- لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن -ورابعها ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فيجب ايضا كذلك فالالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في -رض المجيب ف----------------------------------التفت الشافعي رحمه الله الي هذا الوجه	333	6407985016619822138	327	570.0	267	432	75.69444274902344	52	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms079	true	-2307401946615013097	0	165	0	908	1615	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وفرقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال بان الاول----------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلياللهعليهواله بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية---- القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لبينه النبي صلياللهعليهواله واما قضايا الاعيان------------ التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله صلياللهعليهواله او فعل الذي يترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله --------علي صورة منها اذا تقرر ذلك فيتفرع علي القاعدة فروع كثيرة في ادلة وردت بنحو هذه الالفاظ فمنها------ وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي صلياللهعليهواله كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنها حديث فاطمة بنت خني-----س ان النبي صلياللهعليهواله قال لها وقد ذكرت--- انها تستحاض ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي ولم يستفصل-- هل لها	79	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms333	false	1961648699967621365	76	300	419	1556	1556	300	وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وهذا تحقيق حسن بالغ فاذا انضم الي حديث غيلان المتقدم بقية الاحاديث الواردة في مثله لجماعة منهم قيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي و نوفل بن معاوية وكل منهم اسلم علي اكثر من اربع نسوة وامره النبي ان يختار منهن اربعا تبين ان احتمال اطلاع النبي علي كيفية العقد عليهن لا اثر له وان الجواب وردا امسترسلا علي كل الاحوال واما الفرق بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال فقد قيل فيه وجوه ليس هذا موضع ذكرها والاعتراض عليها والفرق الصحيح بينهما ان ترك الاستفصال هو ما كان فيه لفظ -حكم من النبي---------------- بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية تلك القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم مختلف لبينه---------------------ه واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع الت--------------ي ليس فيها الا مجرد فع----------------له او فعل الذي --رتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها واذا حمل ذلك الفعل علي صورة منها كان كافيا--------------------------------- في العمل به اذ ليست له صيغة تعم فمن الاول وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع كما تقدم وح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة بنت ابي حبيش اان النبي---------------- قال لها وقد ذكرت له انها تستحاض ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-ي وصلي ولم يستفصلها هل لها-	333	6407985016619822138	609	946.0	483	1350	45.11111068725586	108	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	211	275	1057	1384	1513	300	عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه -هل يجمع بينهما حتي يكون- كالكلام الواحد كقوله له -----------------------------------علي درهم ودرهم الا --درهما وق------------ال ابن --حداد من الشافعية لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف ما لو قال- انت طالق طلقتين اثنتين	93	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	60	129	352	708	1677	300	عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او--- المستثني منه فهل -جمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ام لا فيه وجهان احدهما انه يجمع كما اذا قال علي درهم ودرهم يلزمه درهمان ووالاصح وبه قال ابن الحداد انه --------لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف------ قوله انت طالق------- اثنتين	377	6407985016619822138	284	476.5	229	381	74.54067993164062	46	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	44	90	232	452	1513	300	قال------ لا لبست ثوبا الا الكتان-- فق-عد عاريا فقيل لا تلزمه كفارة ورد بما تقدم وجوابه------------------------------------------------------------------------------ ان ------------------------------------------------------الا ف-------------ي الحلف انتقلت عرفا الي معني الصفة مثل سوي و غير -----------فكانه قال-- لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	93	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	54	125	284	654	1550	300	قال والله لا لبست ثوبا الا الكتان ل فقفعد ع-ريانا لم ي---لزمه شء ومقتضي القاعدة انه حلف علي نفي ما عدا الكتان وعلي اثبات البس الكتان وما لبسه فيحنث فقال سبب المخالفة ان الايمان تتبع المنقولات دون الاوضاع اللغوية وقد انتقلت الا في الاستثناء في الحلف------------ الي معني الصفة مثل سوي و-غير لفيصير معني حلفه والله لا لبست ثوبا غير الكتان ولا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	381	6407985016619822138	167	231.0	129	387	43.1524543762207	27	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms094	true	-302667477824335360	92	142	492	746	1574	300	كانت------- معلومة و--------استثني منها عددا معينا صح قطعا و----------------------------اختلف-- في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر -----فلو كانت الصبرة اربعة اصواع ---فالمبيع ربع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يسقط بالحساب ------------وقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو--------- لم يبق----- الا صاع بقي المبيع فيه	94	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms383	false	-7351039880422657750	128	191	690	1013	1608	300	كانت الصبرة معلومة الصيعان فاستثني منها عددا معينا صح كما لو باعه صاعا منها اتفاقا الكن اختلفوا في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر مثلا فلو كانت الصبرة -عشرة اص--ع كان المبيع عشره-------ا حتي اذا تلف منها شء يقسط علي المبيع والباقي ووقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو تلفت حتي لم يبق منها الا صاع بقي المبيع فيه	383	6407985016619822138	220	327.0	174	333	66.0660629272461	34	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	1	29	4	156	1632	300	منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احده-----------م فالاستثناء يختص	96	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	32	62	159	319	1583	300	منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه لم--ن في ارجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم قال الامام فالاستثناء يختص	379	6407985016619822138	146	269.5	118	163	89.57054901123047	24	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms128	true	425609193574592540	51	118	253	607	1562	300	وهو---- اربعة اقسام احدها استصحاب النفي- في الحك--م الشرعي- الي ان يرد --دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاص----------------------------------------------------------------------لية وثانيها استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص--- وحكم النص الي ان يرد ناسخ مع استقصاء البحث عن المخصص والناسخ الي ان يظن عدمه او مطلقا علي اختلاف الرايين للاصوليين و--ثالثها استصحاب حكم ما ثبت شرعا-------------- كالملك عند وجود سببه و--------------شغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت	128	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms041	false	7278890562726366149	14	94	83	504	1614	300	وهو علي اربعة انواع الاول استصحاب اليقين في الاحكام الشرعية الي ان يرد الدليل فتستصحب --------البراءة الاصلية وهذا متفق عليه بين اهل السنة كلهم القاءلين بانه لا حكم الا للشرع ال----ثاني-- استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص له وحكم النص الي ان يرد ناسخ اله بعد--- البحث عن المخصص والناسخ وهو ا----------يضا متفق- علي ا----------------لقول به والثالث-- استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان السبب المقتضي له وكشغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت	41	6407985016619822138	249	333.0	195	467	53.31905746459961	35	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	41	182	233	956	1579	300	قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان ف-----مات استوفاه من وارثه لان------------------------------------- الصفة للتوضيح وقال بعضهم بالمنع بناء علي انها للتخصيص وهذا بخلاف ما لو قال اقبض حقي من فلان لان الجار يتعلق بالقبض لا بالحق ومن ابتداءية والقبض من وارثه ليس قبضا منه بخلاف الاول فان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي المورث وقد تقدم الكلام في هذه المسالة ومنها لو قال لزوجته ان --ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع لان التزويج يخرجها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب هذا اذا لم يقصد احدهما والا انصرف ال------------------------------------------------------ي ما قصده-------- ومنها لو- حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا ياكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها فعلي التوضيح---------- يحنث وعلي --------	263	-4443237081602491804	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	140	273	710	1388	1524	300	قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فهل له ان يستوفيه من وارثه اذا مات من عليه الدين فيه وجهان ان جعلنا الصفة التي هي قوله الذي------------- علي ف----------------------------------------------لان للتعريف كان له ان يستوفيه م---------------------------------------------------------------------ن الوارث وان جعلناها للشرط لم يكن له استيفاءه منه ومنها اذا ق--------------ال لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج تلك ف---------------ظاهر منه---------------------------------------------------------------------------ا فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان احدهما انه يصير ويجعل الوصف بقوله اجنبية توضيحا والثاني لا يصير مظاهرا منها وتكون الصفة للشرط فكانه علق ظهاره علي ظهاره من اتلك حال كونها اجنبية وذلك تعليق ع---------------------------------------------لي ما لا يكون ظهارا شرعيا فلا يصير مظاهرا من الاولي وهذا ما صححه الرافعي ومنها اذا حلف ---------------------------------------------------------------------لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها ففيه وجهان قال الغزالي يحنث وهو بناء علي	121	6407985016619822138	239	185.0	182	1024	23.33984375	35	Rafed001344-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed