id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms235	false	-7517470652156324890	157	240	770	1181	1499	300	بل عمرا او قام زيد بل عمر-و فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة معني النفي او النهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح-------- ما زيد قاءما بل قاعدا وبل -----------قاعد ويختلف المعني فتكون الحالتان منفيتين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول دون ا----لثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الكوفيون ان يعطف بها ----غير النفي وشبهه	235	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	0	116	0	587	1516	300	بل عمرا --وقام زيد بل عمر و فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه---------------------------------------- وان تقدمها نفع او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها واجيز------------------------------------------ ان تكون ناقلة معني النفي وال--نهي الي ما بعده------------ا فيصح ان يقال ما زيد قاءما بل قاعدا ما زيد قاءم بل قاعد ويختلف المعني و----------------------في التهذيب قال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال الفراء بل ياتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النهي وشبهه	9075	-7130239694429565718	270	410.0	213	708	38.13559341430664	48	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms235	false	-7517470652156324890	245	276	1206	1377	1499	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب------------------------------------------------------ ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع بعضهم زيادتها بعد النفي وهو محجوج بالوقوع ممن يحتج بكلامه كقوله وما هجرتك لا بل زادني شغفا	235	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	117	149	564	726	1476	300	ويزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم وفي بعض النسخ لونا ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي كقو---------------------------------------------------------------له وما هجرتك لا بل زادني شغفا	9076	-7130239694429565718	104	176.5	84	225	46.22222137451172	18	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms182	false	2297511689792252853	122	153	643	772	1473	300	رايته مذ اول من امس اي يوما قبل امس قال الجوهري فان لم تره مدة يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك اذا	182	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	23	48	98	198	1433	300	رايته مذ اول من امس---------------------------- فان لم تره مذ- يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولا تجاوز ذلك كذا	9954	-7130239694429565718	97	167.5	72	129	75.19380187988281	21	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms197	false	-2433538791817249608	181	255	1005	1420	1650	300	ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب وا----------------------------ن المتكلم بها -------لا يستدعي من مخاطبة جوابا بخلاف الاستفهامية وان ------الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن ب--همزة فيقال كم عبيد لي خمسون بل ستون بخلاف المبدل من الاستفهامية فانه يقال كم مالك اعشرون ام ثلاثون وان تمييز الخبرية مفرد او مجموع يقول كم عبد ملكت وكم عبيد ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا ------وان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا	197	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	2	59	11	366	1592	300	ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم مع الخبرية لا يستدعي---------- جوابا بخلاف الاستفهامية الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلا-------------------------------ف المبدل من الاستفهامية --------------الرابع--------------- ان تمييز الخبرية مفرد و--مجموع و--------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجر----------- خلافا	11488	-7130239694429565718	285	460.0	238	464	61.42241287231445	40	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms211	false	6685048779806648273	7	129	39	661	1526	300	الزمان ايضا كقوله تعالي من اول يوم وفي الحديث -مطرنا من الجمعة الي الجمعة ومنها التبعيض كقولك اخذت من الدراهم ويعرف بصلاحية اقامة صيغة بعض مقامها فتقول في المثال اخذت بعض الدراهم ومنه حتي تنفقوا مما تحبون وقرا---------------------------------------------------------------------- ابن م-------------------سعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد م---هما و ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو-------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها------------ ما ننسخ من اية م------------هما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما----------- يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر قوم مجء من	211	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms11554	true	-3962217475323437576	127	271	690	1409	1551	300	الزمان ايضا كما في-------------------- الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وعليه قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه و يقع ف----------------------------ي المعاني نحو قرات القران من اوله الي اخره الثاني و للتبعيض نحو قوله تعالي منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنه قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فمن هنا اقتضي التبعيض لانه كان ترك فيه بعض ذريته و الثالث لبيان الجنس وكثيرا ما تقع بعدما ومه-----ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقوله تعالي ما ننسخ من اية وقوله تعالي مهما تاتنا به من اية------------------------------------------ ومن وقوعها بعد غيرهما قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق-------------------------------------------------- ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان والفرق بين من ---	11554	-7130239694429565718	360	529.5	283	867	41.522491455078125	59	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms211	false	6685048779806648273	121	155	618	807	1526	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر قوم مجء من لبيان الجنس---- وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهي عبادتها ومنها التعليل كقوله تعالي	211	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms11555	true	561740616807218501	2	36	12	197	1586	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر---- مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وفيه تكلف و----قوله تعالي	11555	-7130239694429565718	172	318.5	141	193	89.11917114257812	28	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms237	false	3608352299428745178	239	300	1202	1514	1514	300	--وعرض بمعني هلا فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لو لا تستغفرون الله لو -لا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب -وثالثها ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لو -------لا جاء-- عليه باربعة شهداء فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة لو -----لا اذ- سمعتموه قلتم فلو-	237	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	40	95	224	532	1624	300	والعرض---------- فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لو-لا تستغفرون الله و لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث------- والعرض طلب برفق وتادب الثالث----- تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم الا	12900	-7130239694429565718	268	450.5	218	332	80.72289276123047	38	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms225	false	8891599096944608146	12	76	77	421	1601	300	وقد تخرج------ عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها بم-----عني او كقولنا-------------------------------------------------- الكلمة اسم وفعل وحرف وهي التقسيمية وبمعناها في الاباحة ----ك جالس الحسن وابن سيرين ------------------وبمعناها في التخيير نحو-------- وقالوا نات فاختر من- الصبر والبكا------ء الثاني بم--------عني باء الجر نحو انت تعلم ومالك اي بم------------------------------الك والثالث بمعني لام التعليل مثل----------- يا ليتنا نرد ولا نكذب و---------------------------------------------------------------------------------الرابع بمعني واو الاستءناف نحو--- لا تاكل	225	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	193	300	1042	1604	1604	300	وقد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم نحو الكلمة اسم وفعل وحرف و-- الثاني---- بمعناها في الاباحة كقولك جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و الثالث بمعناها في التخيير كقول الشاعر وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا والوجه الثاني ان تكون بمعني باء الجر نحو انت اعلم ومالك اي بمالك وبعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم الثالث بمعني لام التعليل نحو قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب اي لءلا نكذب قاله الخارزنجي مصنف تكملة العين وقد مضت ترجمته عند ذكره في حرف الجيم الرابع------ واو الاستءناف كقولهم لا تاكل-	12915	-7130239694429565718	299	439.5	239	575	52.0	49	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms225	false	8891599096944608146	76	137	421	755	1601	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع و---------------------------الخامس بمعني واو المفعول معه ك سرت والنيل والسادس واو ---------------------------------------------------------------------------------------------------القسم ولا تدخل الا علي مظهر و--------------------------------لا تتعلق الا بمحذوف نحو----------- والقران الحكيم ف--------------------ان تلتها واو اخري------------------------------- فالثانية للعطف و--------------الا لاحتاج كل الي جواب نحو -----------والتين والزيتون و----------السابع واو رب ولا تدخل الا علي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و----------------------الثامن الزاءدة مثل-------- حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها والتاسع وا------------------و الثمانية	225	-4443237081602491804	JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	0	143	0	743	1565	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا الخامس وا------و المفعول معه ك-سرت والنيل -السادس واو القسم كقولهم واللها لقد كان كذا وهو بدل من الباء وانما ابدل منه لقربه منه في المخرج اذ كان من حروف الشفة ولا تدخل الا علي مظهر فلا يقال وك استغناء بالباء عنها ولا تتعلق الا بمحذوف نحو قوله تعالي والقران الحكيم ولا يقال اقسم واللها ان تلتها واو اخري كقوله تعالي والطور وكتاب مسطور فالثانية للعطف والاولي للقسم والا لاحتاج كل الي جواب نحو قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين السابع واو رب ولا تدخل الا علي منكر موصوف لان وضع رب لتقليل نوع من جنس فيذكر الجنس ثم يختص بصفة تعرفة ومنه قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس اي ورب بلدة الثامن الزاءدة كقوله تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها جوزه الجوهري وقال غيره هي واو الثمانية	12916	-7130239694429565718	307	474.0	249	751	40.87882995605469	49	Rafed001344-ara1.completed	JK007140-ara1