id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms168	true	-6051309723972012916	116	182	577	919	1493	300	الاصل في من اطلاقها علي العاقل وتقع ايضا علي المختلط بمن يعقل كقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين فانه يشمل الانسان والطاءر وعلي المنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له -------------يعني الاصنام--------------------------------------- وقول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فان عبادة الاصنام ومخاطبة القطا تنزيل لهما منزلة العاقل	168	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	190	244	1026	1288	1556	300	الاصل في من وقوع-ها علي العاقل و--لا يقع علي غير العاق----------------------------------------------------ل الا في مواضع احدها ان ي-نزل منزلته نحو--------------- ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف 5 عبر عن- الاصنام ب من لتنزيلها منزلة العابقل حيث عبدوها وقوله 299-- اسرب القطا هل من يعير ج----------------------------------------------------------ناحه نزل القطا منزلة العاقل	174	4920337442179617881	154	165.5	121	394	39.08629608154297	25	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms182	true	2297511689792252853	159	266	802	1322	1473	300	ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما- اكتسبته فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب ذكره جماعة منهم مفسرون في قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس واستدل الزجاج علي ذلك بقوله تعالي حكاية عن الكفار المنكرين للبعث ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي فعبر بالاولي وليس لهم غيرها ومن فروع المسالة ما اذا نذر او اوصي بالصدقة او لفلان باول ما كسبه او يكسبه فكسب شيءا ولم يكسب بعده فينصرف النذر والوصية الي ما كسبه ومنها ما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فهو حر علي وجه النذر فولدت ذكرا ولم تلد غيره وجب	182	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms412	false	8580562672952387419	35	82	197	416	1549	300	ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون---- تقول هذا اول مال اكتسبته وقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب وقيل انه يستلزم ثانيا كما----------- ان الاخر يقتضي اولا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق----------- فولدت ذكرا ولم تلد غيره وقع	412	4920337442179617881	169	252.5	127	521	32.437618255615234	33	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms189	true	7605842568206436811	51	77	263	400	1536	300	وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم----------- فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا	189	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms399	false	6195747241661751014	30	59	158	306	1470	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا	399	4920337442179617881	136	261.0	110	148	91.89189147949219	24	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms189	true	7605842568206436811	199	300	1036	1536	1536	300	واذا دلت عل----ي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح وقيل تدل عليه ك كلما واختاره ابن عصفور اذا عرفت ذلك فيبني علي القاعدة الايمان والتعاليق والنذور فاذا قال لغيره اذا فعلت كذا مثلا فلك علي درهم ففعله مرة بعد اخري ومثله متي و متي ما وقيل انهما للتكرار وقيل متي ما تقتضيه دون مت---ي وكما لا تدل اذا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح ذكره في الارتشاف في باب الجوازم وقيل تدل عليه ومن فروعه ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا ولدت امراة--------- فعبد من عبيدي حر فولدت اربع بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد-	189	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms403	false	-4087249097223346295	102	175	527	870	1528	300	واذا دلت اذا علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح وقيل تدل عليه ك كلما واختاره ابن عصفور فلو قال --------------------------------------------------اذا قمت فانت طالق قامت ثم قامت ايضا في العدة ثانيا وثالثا لم يقع بهما شء علي الاول-------------------------------------- دون الثاني وكما لا تدل---- علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح-------------------------------- وقيل تدل عليه فلو قال اذا طلق------------------------------ت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر فطلق- اربعا لم------------------- يعتق الا عبد	403	4920337442179617881	228	297.0	172	517	44.100582122802734	40	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	44	125	243	644	1526	300	وقرا ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنها بيان ا----------لجنس وكثيرا ما تقع بعد مهما و --ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها--- ما ننسخ من اية م--------------------هما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان --------	211	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms568	false	-8796311021428388182	192	258	975	1298	1565	300	وقرا ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ال عمران 92 والتبيين للجنس وكثيرا -------بعد --ما و مهما وهما بها اولي لافراط ابهامه-ا نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك فاطر 2 ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 مهما تاتنا به من اية الاعراف 132------------------------------ ومن وقوعها بعد غيرهما--------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس الكهف 31------------------------------------------------------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30	568	4920337442179617881	245	369.0	192	444	55.180179595947266	45	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms222	true	-3202987103899463010	134	234	691	1264	1633	300	وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله والملك له والثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والجبة للعبد ونحوه فان كان له اخوة والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------ وبعضهم يستغني بذكر الاختصاص عن ذكر المعنيين الاخيرين ويمثل له بالامثلة المذكورة او نحوها ورجحه ابن هشام بان فيه تقليلا للاشتراك وانه اذا قيل هذا المال لزيد والمسجد ل-----------------------------------------------------------------------------------زم القول بانها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لءلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة واكثرهم يمنعه والرابع التمليك كقوله وهبت لزيد دينارا والخامس شبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا	222	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms563	false	-5812154684059715409	74	154	389	811	1539	300	وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للمطففين المطففين 1 و لهم في الدنيا خزي الماءدة 41 قال ابن هشام وبعضهم يستغني ب----الاختصاص عن ذكر الملك والاستحقاق- ويمث--له بالامثلة المذكورة وي--------رجحه ----------ان فيه تقليلا للاشتراك وفرق بعضهم بين الاستحقاق والاختصاص بان الاول اخص اذ هو شهدت به العادة وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة اذ ليس من لازم البشر ان يكون له ولد والتمليك نحو--------------------------------------------------------------------------------------- وهبت لزيد دينارا او شبهه ------------نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا	563	4920337442179617881	190	150.5	152	722	26.3157901763916	28	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	121	241	632	1280	1565	300	---اليه فيه قاعدة 158 الفاء العاطفة تفيد ثلاثة امور احدها الترتيب ال-------------معنوي ك قام زيد فعمرو او الذكري فهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون--------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا او انها للترتيب الذكري وقال ---الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطا-------ر بدليل قوله----- بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا	228	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms760	false	291500643789093630	218	300	1193	1644	1644	300	في الجر 3 حرف ال--------ف------------------------اء الفاء للترتيب مع التشريك وهو معنوي ك-قام زيد فعمرو ----وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما البقرة 36--- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا النساء 153---- ونادي نوح ربه فقال هود 45 وانكره اي الترتيب------------------------------------------ الفراء---------------- مطلقا----------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 ومجء الباس سابق للاهلاك واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او ب---------------------------------------------------------------انها للترتيب الذكري و انكره الجرمي ف------------------------------ي الاماكن والمطر بدليل قوله 1595 بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا-	760	4920337442179617881	318	460.5	258	694	45.821327209472656	46	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	241	299	1280	1561	1565	300	مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد وثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه فيقال----------------------------- تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين ومنه قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	228	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	0	46	0	217	1470	300	مكان كذا ف-كان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد ول-------لتعقيب---- في كل شء بحسبه نحو جاء زيد فعمرو اي عقبه بلا مهلة تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي--------------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	761	4920337442179617881	182	311.5	143	310	58.709678649902344	36	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	50	99	277	525	1591	300	وذلك غالب- في العاطفة جملة او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه--------- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم----------------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	229	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	49	98	234	475	1470	300	-----غالبا في عطف---- جملة او صفة ن-------حو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37-- لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 53 54 وقد تخلوا عنه ن---------------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	761	4920337442179617881	190	308.0	150	275	69.09091186523438	33	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	230	284	1245	1491	1563	300	بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها-------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم -اتينا موسي الكتاب---------------- وقول الشاعر----- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب	230	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms762	false	2030500711252211219	74	137	376	659	1511	300	بقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب	762	4920337442179617881	237	416.0	185	291	81.44329833984375	45	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	245	276	1206	1377	1499	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب------------------------------------------------------------- ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النف-------ي ومنع بعضهم زياد-------------تها بعد النفي وهو محجوج بالوقوع ممن يحتج بكلامه كقوله---------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا	235	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	65	119	330	603	1512	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله 1635 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وافول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي والنهي ومنعها اي- زيادة لا ابن درستويه بعد النفي زاد ابن عصفور وبعد النهي ايضا قال لانه لم يسمع ورد بقوله 1636 وما هجرتك لا بل زادني شغفا	771	4920337442179617881	126	176.0	100	274	45.98540115356445	20	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	52	300	258	1560	1560	300	حرف --جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد و-ا قاءم زي------------د واضرب زيدا وقيده بعضه------------م بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر المثبت والطلب بغير النهي وقي---------------------------------------------ل لا تجء بعد النفي ولا الاستفهام وقيل تجء فيما عدا الاستفهام وقال الاخفش يجاب بها مطلقا قال وهي بعد الخبر احسن من نعم و-نعم بعد الاستفهام احسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وجماعة والثاني بجل بباء موحدة وجيم مفتوحين ولام ساكنة ومعناه معني نعم وقد تاتي اسم فعل بمعني يكفي و-اسما مرادفا لحسب ويقال علي الاول بجلني وعل---------ي الثاني بجلي وهما نادران والثالث اي بهمزة مكسورة فسكون الياء معناه نعم الا انه لا بد من القسم بعده كما قال تعالي قل اي وربي انه لحق وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام كما وقع في الاية واذا قيل اي والله ثم اسقطت الواو جاز اسكان الياء وفتحها وحذفها وعلي الاول فيلتقي ساكنان علي غير حدهما والرابع بلي وهو ثلاثي الوضع وقيل اصله- بل التي هي للعطف ف-------------------------------دخلت الالف للايجاب وقيل للاضراب والرد وقيل للتانيث كالتاء في ربت وثمة بدليل --------------------------------------------امالتها-------------------------------------------------------- وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي----- او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي -------------------------------------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا ال-----------نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا-	240	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms643	false	7107039246264383665	40	279	207	1454	1564	300	حرف للجواب ك---نعم فتكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب وتقع بعد نحو قام زيد وما قا-م زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ولا تضرب زيدا وخصها قوم بالخبر دون الاستفهام والطلب وعليه الزمخشري وابن مالك و خصها ابن خروف به في الغالب قال اكثر ما تكون بعده و خصها المالقي بغير النفي والنهي وجعلها للخبر المثبت والطلب بغير النهي و خصها بعضهم بغير الاستفهام اي بالخبر والطلب وقال لا تجء بعد---------- الاستفهام وعن----------------------------- الاخفش --------------------هي بعد الخبر احسن من نعم و نعم بعد الاستفهام احسن منها بجل بجل حرف له اي للجواب كنعم و--------------------------------------------------------------------------------------------اسم فعل بمعني يكفي و اسم- مرادف- لحسب ويقال علي الاول بجلني وهو نادر وعلي الثاني بجلي قال 1338 الا بجلي------------------------------------------------------ من ال-----------------------------------------------------شارب الا بجل بلي بلي حرف مرتجل له اي للجواب اص---------------------------------------------------------------------لي الالف وليس-------------------------------------------------------- اصلها بل العاطفة بعد النفي في الفعل والالف زاءدة عليها دخلت------ للايجاب وقيل للاضراب او-------- للتانيث خلافا لزاعمه استدل قاءل الاول بلزوم كون ما قبلها منفيا ابدا والثاني بامالتها وكتابتها بالياء والقياس علي تانيث رب وثم ونحوهما بالتاء وتختص بالنفي وتثبت------ه سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي التغابن 7 او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبيخ-ا نحو--------------------------------------- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده بب-لي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا	643	4920337442179617881	667	916.0	532	1722	38.734031677246094	98	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms243	true	-168883400213390644	30	77	156	402	1529	300	قول التي تجادلك في زوجها لم-------------ا كانت تتوقع اجابة الله------- لدعاءها وانكره بعضهم فيه من حيث ----------------------ان التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع وانكر- ابن هشام كونها للتوقع م-------------------------------------طلقا لاستفاد--------------ته في المضارع من --------------------------------دون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع--- واما في الماضي	243	-4443237081602491804	JK006705-ara1.ms646	false	-7675043063259249446	0	74	0	372	1494	300	قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 لانها كانت تتوقع اجابة الله عز وجل لدعاءها وقيل لا تكون له مع الماضي بل مع المضارع خاصة لان التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع وانكره ابن هشام في المغني--- مطلقا فقال والذي يظهر لي قول ثالث وهو انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي	646	4920337442179617881	200	293.0	159	375	53.33333206176758	31	Rafed001344-ara1.completed	JK006705-ara1