id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms189	false	7605842568206436811	51	79	263	410	1536	300	وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا وقول ورقة	189	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	12	40	78	225	1553	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا 2947 وذكر	294	-4713720968245235789	138	267.0	110	147	93.87754821777344	24	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms245	false	-724498362564745083	195	300	1001	1528	1528	300	170 ان ------المكسورة الخفيفة تقع علي وجوه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقد تقترن-------------------------------------------------------- بلا النافية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وثانيها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نافية وتدخل حينءذ علي الجملة الا---------سمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذبا وقد ترد النافية بغير الا خلافا لبعضهم ومنه--------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا -ان ادري-	245	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	113	249	594	1253	1492	300	17- ان 3042 بال-كسر والتخفيف----- علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها لنحو فان لم تفعلوا او علي لا فالجزم بها لا بلا نحو--------------------------------------------------- والا تغفر لي الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء وان يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني 3043 ان تكون نافية وتدخل علي------------- الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم --------------------------------ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع الا وبعدها ------الا ك-ما تقدم او لما المشددة نحو ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ورد بقوله ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري	308	-4713720968245235789	281	390.0	216	769	36.54096221923828	49	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms246	false	-4187973553088889480	9	192	47	1025	1575	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين---------- فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين ويدل عليه قراءة الحرميين وشعبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم ويكثر اهمالها ومنه قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا -------ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومنه ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وا-ن دخلت علي الفعلية وجب اهمالها وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فاحكم بان اصلها التشديد وحيث تهمل تجب اللام بعدها للفرق بينها وبين ان المفتوحة علي تفصيل فيه مذكور في موضعه ومنه قوله تعالي وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك --------------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وانكر الكوفيون تخفيفها وقالوا ما ورد من ذلك فان فيه نافية و---------------------------------------------------------اللام بمعني الا ورابعها-------------------------- ان تكون بمعني قد ذهب الي ذلك قطرب وجعل منه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري وخامسها بمعني اذ ذهب الي-------------------------------------ه الكوفيون وجعلوا -منه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله صلياللهعليهواله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل---- محقق الوقوع	246	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	83	220	419	1158	1560	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية---- اهمالها نحو وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون----------- ان هذان لساحران --في قراءة حفص وابن كثير ---3049 وقد تعمل نحو و----ان كل---ا لما -لي-وفينهم في قراءة --الحرميين واذا دخلت علي الفعل فالاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين و--------------------------------------------ان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع 3050 ان تكون زاءدة وخرج عليه فيما ان مكناكم ف---------------------------------------------------------يه الخامس 3051 ان تكون للتعليل كاذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------------------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع	309	-4713720968245235789	422	550.5	331	1141	36.98509979248047	64	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms247	false	-5682561766321244546	50	178	243	881	1489	300	علي وجوه احدها ان تكون حرفا مصدريا سواء وقعت قبل المضارع كقوله تعالي وا------------------------------------ن تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي ام قبل الماضي --------------------------------------------------------------------------نحو لو لا ان من الله علينا لو لا ان ثبتناك وثانيها ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------ون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون منكم مرضي وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون و ان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر عند غير الكوفيين وعندهم لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وقد يثبت وخبرها ان يكون جملة الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وثالثها ان تكون مفسرة بمعني- اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-------- ونودوا ان تلكم الجنة	247	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	85	249	436	1254	1530	300	علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا --------ناصبا للمضارع ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم و---------------------------------------ان تعفوا اقرب للتقوي وبعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في محل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع وعسي ان تكرهوا شيءا ونصب نحو نخشي ان تصيبنا داءرة وما كان هذا القران ان يفتري فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو لولا- ان من الله علينا ولولا ان ثبتناك وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة الثاني 3057 ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون---------- وحسبوا الا تكون في قراءة الرفع الثالث 3058 ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة	310	-4713720968245235789	309	487.0	240	1063	29.068674087524414	54	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms240	false	3795870733203334885	228	300	1197	1560	1560	300	وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا-	240	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	250	291	1220	1436	1479	300	فتفيد ابطاله سواء كان --------------------------------------------------------------الاستفهام حقيقيا نح----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي و--توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره لو قالوا	319	-4713720968245235789	205	327.0	166	370	55.4054069519043	34	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	false	7931185220199959930	178	213	962	1155	1563	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها-------------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	230	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	257	292	1322	1510	1548	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك----------- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	320	-4713720968245235789	162	275.5	131	213	76.05633544921875	25	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	false	7931185220199959930	213	299	1155	1561	1563	300	----الي قوله ثم تاب عليهم واجيب بتخريجها علي تقدير الجواب واما الترتيب-------- فخالف فيه من ذكر------------ تمسكا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة --وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية با----------------------------------------ن العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	230	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	1	117	5	587	1519	300	الا اليه---- ثم تاب عليهم واجيب بان الجواب فيها مقدر 3131 واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله-------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وا--------------------------------------------------------جيب عن الكل بان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	321	-4713720968245235789	274	440.5	212	657	41.70471954345703	50	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms228	false	-1441949862662042302	127	299	665	1561	1565	300	-تفيد ثلاثة امور احدها الترتيب المعنوي ك قام زيد فعمرو او الذكري ف-------------هو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا او انها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد وثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين ومنه قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	228	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	146	222	734	1143	1565	300	فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب --معنويا كان نحو فوكزه موسي فقضي عليه او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه---- سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب الاية وانكره اي الترتيب---------------------------------------- الفراء--------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله------ اهلكناها فجاءها باسنا------------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	332	-4713720968245235789	319	532.5	258	910	35.05494689941406	50	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms229	false	-2241087247629103222	49	99	269	525	1591	300	السببية وذلك غالب في العاطفة جملة او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	229	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	230	269	1193	1397	1565	300	السببية----- غالبا ن-----------------------------حو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء------- لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم	332	-4713720968245235789	200	361.5	162	257	77.82101440429688	33	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms222	false	-3202987103899463010	133	248	681	1338	1633	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله والملك له والثاني الاخت------------------------صاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والجبة للعبد ونحوه فان كان له اخوة والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض وبعضهم يستغني بذكر الاختصاص عن ذكر المعنيين الاخيرين ويمثل له بالامثلة المذكورة او نحوها ورجحه ابن هشام بان فيه تقليلا للاشتراك وانه اذا قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم القول بانها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لءلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة واكثرهم يمنعه والرابع التمليك كقوله وهبت لزيد دينارا والخامس شبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا والسادس التعليل كقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي -----من اجل حب المال لبخيل	222	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	74	122	385	622	1555	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله الامر ويل للمطففين لهم في الدنيا خزي والاختصاص نحو ان له ابا------------------------------------------------------------------------ فان كان له اخوة وال-------ملك نحو له ما في السماوات وما في الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل نحو و--------انه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل	341	-4713720968245235789	177	280.5	139	686	25.80175018310547	31	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms167	false	-4608795811546524451	60	251	330	1294	1559	300	او ما اصله المبتدا و--الخبر----- نحو كان زيد هو القاءم وهكذا ان و ظننت واخواتهما نحو اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجا----------------------ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ويشترط كونه معرفة كما مثلنا واجاز الفراء وجماعة من الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت احدا هو القاءم وكان رجل هو القاءم وحملوا عليه ان تكون امة هي اربي من امة فقدروا اربي منصوبا ويشترط فيما بعده امران كونه خبرا لمبتدا في الحال او في الاصل وكونه معرفة او كالمعرفة في انه لا يقبل ال كما تقدم في خيرا و اقل وشرط الذي كالمعرفة ان يكون اسما كما مثلنا وخالف فيه الجرجاني فالحق ال--مضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبعه ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اولءك هو يبور وشرطه في نفسه امران ان يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد اياه الفاضل وانت اياك العالم وان يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل وفاءدته الاعلام من اول الامر بان ما بعده خبر لا تابع	167	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	199	283	1070	1493	1584	300	او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك نحو واول-----------------------------------------------ءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم 3568 وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ------قراءة هن اطهر بالنصب 3569 وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل م-----------------نه انه هو يبدء ويعيد وجعل من-------------------------ه ابو البقاء--------------- ومكر اولءك هو يبور 3570 ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاثة فواءد -------------------------------------------------------------------------------الاعلام------------- بان ما بعده خبر لا تابع	379	-4713720968245235789	287	374.0	222	995	28.844221115112305	48	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms167	false	-4608795811546524451	271	294	1406	1529	1559	300	فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل ويسمي لذلك دعامة لانه يقوي ويءكد به والاختصاص بمعن-------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------- ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	167	-4443237081602491804	JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	3	38	16	208	1553	300	فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل------------------------------------ والاختصاص 3571 وذكر الزمخشري الثلاثة في واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	380	-4713720968245235789	83	138.0	67	228	36.403507232666016	14	Rafed001344-ara1.completed	JK001295-ara1