id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms002	true	6747789537958939236	107	173	571	938	1618	300	الحكم الشرعي واقسامه مقدمة-- الحكم الشرعي خطاب الله تعالي او مدلول خطابه المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وزاد بعضهم ا---------و الوضع ليدخل جعل الشء سببا او شرطا او مانعا كجعل الله تعالي زوال الشمس موجبا للظهر وجعله الطهارة شرطا لصحة الصلاة والنجاسة مانعة من صحتها فان الجعل المذكور حكم شرعي لاستفادت---------ه من الشارع ولا----- طلب فيه ولا تخيير اذ-- ليس من افعالنا حتي يطلب منا	2	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms003	false	-3012032412788681101	232	300	1303	1677	1677	300	الحكم الشرعي واقسامه مسالة 1 الحكم الشرعي خطاب الله تعالي--------------- المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وزاد ابن الحاجب فيه او الوضع ليدخل جعل الشء سببا او شرطا او مانعا كجعل الله تعالي زوال الشمس موجبا للظهر وجعله الطهارة شرطا لصحة الصلاة والنجاسة مانعة من صحتها فان الجعل المذكور حكم شرعي لانا انما استفدناه من الشارع وليس فيه طلب ----ولا تخيير لانه ليس من افعالنا حتي يطلب منا-	3	-1717040844030920624	329	601.5	269	394	83.5025405883789	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms002	true	6747789537958939236	215	269	1162	1436	1618	300	في افعال غير المكلفين كما ستقف عليه اذا تقرر ذلك فمن فروع كون الحكم الشرعي لا بد من تعلقه بافعال المكلفين-- ان وطء الشبهة القاءمة بالفاعل وهي ما اذا وطء اجنبية ظانا-- انها زوجته مثلا هل يوصف----- بالحل او الحرمة وان انتفي عنه الاثم او لا يوصف بشء منهما فاللازم من القاعدة-- الثالث لان	2	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms004	false	8380262606678254993	5	61	28	299	1666	300	في ادخال هذه الاشياء في الحد اذا علمت------- ذلك فمن فروع كون الحكم الشرعي لا بد من تعلقه ب------المكلفين 1 ان وطء الشبهة القاءمة بالفاعل وهو ما اذا وطء اجنبية علي ظن انها زوجته مثلا هل يوصف وطءه بالحل او الحرمة وان انتفي عنه الاثم او لا يوصف بشء منه-ا فيه ثلاثة اوجه اصحها الثالث وبه	4	-1717040844030920624	209	351.5	163	285	73.33333587646484	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms004	true	3149458755921704350	61	182	322	994	1607	300	العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية واحترزنا ب الاحكام عن العلم بالذوات كزيد وبالصفات كسواده وبالافعال كقيامه وب الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية عن العقلية كالحسابيات والهندسة وعن اللغوية كرفع الفاعل وكذلك نسبة الشء الي غيره ايجابا ك قام زيد او سلبا ك-- لم يقم و-------ب العملية عن العلمية ك---اصول الدين فان المقصود منها هو العلم المجرد اي الاعتقاد الخاص المستند الي الدليل وب المكتسب عن علم الله تعالي وهو----- مرفوع ------صفة للعلم وبقولنا من ادلتها عن علم الملاءكة وعلم الرسول الحاصل بالوحي فان ذلك كله لا يسمي فقها بل علما وبقولنا التفصيلية عن العلم الحاصل للمقلد في المساءل الفقهية فانه لا يسمي فقها بل تقليدا لانه اخذه من دليل اجمالي مطرد في كل مسالة وذلك لانه اذا علم ان هذا الحكم المعين	4	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms004	false	8380262606678254993	150	300	816	1666	1666	300	العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية واحترزنا ب-الاحكام عن العلم بالذوات كزيد وبالصفات كسواده وبالافعال كقيامه وعبر الامدي بقوله هو العلم بجملة غالبة من الاحكام وهو تعبير حسن فان ظاهر اطلاق الجمع المحلي بال عموم العلم بكل فرد وذلك لا يتصور في احد من المجتهدين ولا غيرهم واحترزنا بالشرعية عن العقلية كالحسابيات والهندسة وعن اللغوية كرفع الفاعل وكذلك نسبة الشء الي غيره ايجابا ك-قام زيد او سلبا نحو لم يقم واحترزنا بالعملية عن العلمية وهي اصول الدين فان المقصود منها هو العلم المجرد اي الاعتق------اد المس-ند الي الدليل وب-المكتسب عن علم الله تعالي والمكتسب مرفوع علي الصفة للعلم وبقولنا من ادلتها عن علم الملاءكة وعلم الرسول الحاصل بالوحي فان ذلك كله لا يسمي فقها بل علما وبقولنا التفصيلية عن العلم الحاصل للمقلد في المساءل الفقهية فانه لا يسمي فقها بل تقليدا لانه اخذه من دليل اجمالي مطرد في كل مسالة وذلك لانه اذا علم ان هذا الحكم المعين-	4	-1717040844030920624	648	1221.5	534	861	75.26132202148438	111	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms004	true	3149458755921704350	182	247	994	1343	1607	300	قد افتي به المفتي وعلم ان كل ما افتي به المفتي فهو حكم الله تعالي في حقه فيعلم بالضرورة ان ذلك المعين حكم الله تعالي في حقه ويفعل هكذا في كل حكم وعلي التعريف ايرادان مشهوران احدهما ان-------------------------------------------------------------------------- الفقه غالبا من باب الظنون لكونه مبنيا علي العمومات وهي ظنية الدلالة بالنسبة الي جميع الافراد وعلي اخبار الاحاد والاستصحاب وغيرها من المظنونات فكيف يعبرون عنه بالعلم	4	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms005	false	-3655830504123681672	0	71	0	355	1538	300	قد افتي به المفتي وعلم ان كل ما افتاه به------ فهو حكم الله تعالي في حقه فيعلم بالضرورة ان ذلك المعين حكم الله تعالي في حقه ويفعل هكذا في كل حكم وما ذكرناه حدا وشرحا هو اقرب الي الصواب من غيره وان كان فيه امور ذكرتها في الشرح وقد اوردوا علي هذا الحد ان غالب الفقه م--------------ظنون لكونه مبنيا علي العمومات و----------------------------------------------اخبار الاحاد والاقيسة-- وغيرها من المظنونات فكيف يعبرون عنه بالعلم	5	-1717040844030920624	238	400.0	189	423	56.264774322509766	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	157	272	822	1467	1635	300	4 الفرض والواجب عندنا مترادفان وكذا البطلان والفساد وعند الحنفية انهما متباينان فقالوا ان ثبت التكليف بدليل قطعي كالكتاب والسنة المتواترة فهو الفرض كالصلوات الخمس وان ثبت بدليل ظني كخبر الواحد والقياس المظنون فهو الواجب ومثلوه بالوتر علي قاعدتهم وقالوا الباطل ما لم يشرع بالكلية كبيع ما في بطون الامهات والفاسد ما يشرع اصله ولكن امتنع لاشتماله علي وصف كالربا والحق انهم ان ادعوا ان التفرقة شرعية او لغوية فليس فيهما ----------------ما يقتضيه وان كانت اصطلاحية فلا مشاحة في الاصطلاح والتفريع عندنا لا يختلف وانما يختلف عندهم نعم فرع بعض العامة الموافق لنا علي القاعدة ---ما اذا قال الطلاق لازم لي او واجب علي فتطلق- زوجته------ بخلاف ما اذا قال فرض علي محتجا بدلالة العرف	8	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms007	false	-6258117667858231459	180	267	960	1439	1618	300	3 الفرض والواجب عندنا مترادفان وقالت-------------------- الحنفية انهما متباينان فقالوا ان ثبت التكليف بدليل قطعي بالكتاب والسنة المتواترة فهو الفرض كالصلوات الخمس وان ثبت بدليل ظني كخبر الواحد والقياس المظنون فهو الواجب ومثلوه بالوتر علي قاعدتهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعوا ان التفرقة شرعية او لغوية فليس في اللغة ولا في الشرع ما يقتضيه وان كانت اصطلاحية فلا مشاحة في الاصطلاح اذا علمت ذلك فمن الفروع المخالفة لهذه--------------------------------------- القاعدة 1 انه اذا قال الطلاق لازم لي او واجب علي --طلقت زوجته للعرف بخلاف ما اذا قال فرض علي لعدم-------- العرف	7	-1717040844030920624	403	703.0	327	671	60.05961227416992	65	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms009	true	-3348334057435741404	21	56	112	303	1602	300	الكتابة والخلع ب---------------------ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والف-------اسد خلافه وحكم الباطل ان- لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج والسيد بالقيمة وفرض	9	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms008	false	5512472807804542451	63	103	361	581	1619	300	الكتابة والخلع فواضح فان الباطل منهم ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج والسيد بالقيمة واما	8	-1717040844030920624	186	347.0	151	220	84.54545593261719	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms009	true	-3348334057435741404	104	229	574	1209	1602	300	5 ذهب الجمهور الي ان المباح حسن وكذا المكروه بناء علي ان---------------------------------------------------------- الفعل الحسن ما للفاعل القادر عليه العالم بحاله ان يفعله والقبيح بخلافه او ان ما نهي الشارع عنه فهو قبيح ---------------------وان لم ينه عنه فهو حسن- سواء امر به كالواجب والمندوب ام لا كالمباح وقال --بعض المعتزلة انهما ليسا بحسن --------ولا قبيح وقال في تقسيم الفعل -----------------------------------------------------------------------ان اشتم------ل علي صفة توجب الذم وهو الحرام فقبيح او علي صفة توجب المدح كالواجب والمندوب فحسن وما لم يشتمل علي احدهما كالمكروه والمباح فليس بحسن ولا قبيح واما المحسن فهو فاعل الاحسان وذهب بعضهم الي انه فاعل الحسن------ ايضا وفرع عليه عدم ترتب الضمان علي مثل قاطع يد الجاني قصاصا فمات لانه محسن اي فاعل للحسن وهو المباح وقد قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل	9	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms009	false	1091285869184901096	125	262	596	1304	1489	300	5 ذهب الجمهور الي ان المباح حسن وقال بعض المعتزلة ليس بحسن ولا قبيح والخلاف نشا من تفسيرهم للافعال فالاشاعرة قالوا الفعل ان----------------------------------------------------------------------- نهي الشارع عنه كان قبيحا محرما كان او مكروها وان لم ينه عنه كان حسنا سواء امر به كالواجب والمندوب ام لا كالمباح وقال جمهور المعتزلة ---ما ليس له ان يفعله فهو القبيح والا فهو الحق فانتظم من الحدين ان المباح حسن عندهم وان اختلفا في المكروه وقال بعض المعتزلة ان اشتمل الفعل علي صفة توجب الذم وهو الحرام فقبيح او علي صفة توجب المدح كالواجب والمندوب فحسن وما لم يشتمل علي احدهما كالمكروه والمباح فليس بحسن ولا قبيح فتلخص ان قاءل هذا مخالف لمن تقدم في دخول المباح وكذلك في المكروه ايضا وفاءدة الخلاف فيما اذا ق------------طع يد الجاني قصاصا فمات فانه لا ضمان فيه عندنا لقوله-------------- تعالي ما علي المحسنين من سبيل	9	-1717040844030920624	385	547.0	299	808	47.64851379394531	63	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms010	true	7214848750672267345	54	289	271	1503	1557	300	تسبق باخري مشتملة علي نوع من الخلل كانت اداء وان سبقت بذلك كانت اعادة وان وقعت بعد الوقت المذكور كانت قضاء واحترزنا بقولنا في الاداء اولا عن قضاء رمضان فانه موقت بما قبل الرمضان الذي بعده ومع ذلك هو قضاء لانه توقيت ثان لا------ اول واعتبر بعضهم في الاداء فعلها في الوقت مطلقا وهو اجود كالرازي في المحصول 1 واخرون لم يعتبروا في الاعادة الفعل في الوقت فعلي الاول بين المفهومات الثلاثة مباينة وعلي الثاني يكون الاداء اعم من الاعادة مطلقا وهما مباينان للقضاء وعلي الثالث يكون بينهما وبين كل منهما عموم من وجه لصدقها مع الاداء دون القضاء اذا فعلت في الوقت ومع القضاء دون الاداء اذا فعلت خارجه وصدق كل منهما بدونها اذا لم يكن مسبوقا باتيان اخر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا احرم بالحج ثم افسده فان الماتي به بعد ذلك يكون قضاء ل------------------------انه بمجرد احرامه يضيق عليه الاتيان به في ذلك العام اتفاقا ولهذا لا يجوز له البقاء ع-لي احرامه الي عام اخر ويحتمل عدم وجوب نية القضاء هنا لان المضايقة المذكورة ليست توقيتا حقيقيا والا لزم كون النذر المطلق موقتا اذا شرع فيه ثم افسده علي تقدير تحريم قطعه كالصلاة المنذورة وهذا احتمال موجه الا ان الاصحاب وغيرهم اطلقوا علي الحج المذكور القضاء وهو حقيقة في معناه الظاهر مع احتمال ارادة فعله مرة اخري فانه احد معانيه لغة ولعل هذا اجود ومنها اذا احرم بالصلاة في وقتها ثم افسدها واتي بها ثانيا في الوقت فانها تكون----- قضاء	10	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms010	false	-1099946319763543238	0	109	0	532	1496	300	تسبق باخري -------علي نوع من الخلل كانت اداء وان سبقت بذلك كانت اعادة وان وقعت بعد الوقت المذكور كانت قضاء واحترزنا بقولنا في الاداء اولا عن قضاء رمضان فانه مءقت بما قبل رم--ضان الذي بعده ومع ذلك هو قضاء لانه توقيت ثان لا توقيت اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا احرم بالحج ثم افسده فان الماتي به بعد ذلك يكون قضاء كما صرح به الاصحاب وسببه انه بمجرد احرامه يضيق عليه الاتيان به في ذلك العام اتفاقا ولهذا لا يجوز له ا-بقاءه علي احرامه الي عام اخر 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا احرم بالصلاة في وقتها ثم افسدها واتي بها ثانيا في الوقت فانه- يكون ايضا قضاء	10	-1717040844030920624	486	889.0	386	1270	38.26771545410156	91	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms011	true	-6785974990011459619	81	139	393	695	1535	300	اخر وقت العبادة الموسعة --فان العبادة تتضيق عليه حينءذ ولا يجوز اخراجها عن الوقت الذي ظن--------- انه لا يبقي بعده او يطرا فيه المانع من الفعل فلو اخرها وامكن الفعل فالوجهان والاقوي بقاء الاداء وان اثم بالتاخير ومن هذا الباب ما لو ظنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة طروء الحيض عليها في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها ايضا	11	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms010	false	-1099946319763543238	205	280	1020	1388	1496	300	اخر وقت العبادة الموسعة تضيقت العبادة ------عليه------ ولا يجوز اخراجها عن الوقت الذي غلب علي ظنه انه لا يبقي بعده لان التكليف في الفروع داءر مع الظن وقد استفدنا --------------------------------------------------من هذا التعليل ان ذكر الموت وقع علي سبيل المثال وان الضابط في ذلك هو ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ان تعتاد المراة طرو- الحيض عليها في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها ايضا	10	-1717040844030920624	179	263.0	141	431	41.53132247924805	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms011	true	-6785974990011459619	168	261	835	1308	1535	300	الفترة مسالة --الامر بالاداء هل هو امر بالقضاء علي تقدير خروج الوقت فيه مذهبان اصحهما عند المحققين-------------------------- انه لا يكون امرا به و-------------من فروع المسالة ما -لو قال لوكيله اد عني زكاة الفطرة فخرج الوقت هل له ان يخرجها بعده يبني علي القولين وم-------------نها اذا نذر اضحية ووكل شخصا في ذبحها واداءها الي الفقراء فخرج وقتها وهي كالاول والاولي بقاء الوكالة ما لو خرج الوقت بعد ذبحها وقبل تفريقها ومنها وان لم يوصف بالاداء والقضاء ما اذا قال بع هذه السلعة في هذا الشهر فلم يتفق بيعها فيه فليس له بيعها بعد ذلك	11	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms012	false	162566394034067815	86	181	444	922	1551	300	الواقع مسالة 9 الامر بالاداء هل هو امر بالقضاء علي تقدير خروج الوقت فيه مذهبان اصحهما عند الامام فخر الدين والامدي واتباعهما انه لا يكون امرا به اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 مالو قال لوكيله اد عني زكاة الفطر- فخرج الوقت هل له ان يخرجها بعده يتجه تخريجه علي هذه القاعدة 2 ومنها اذا نذر اضحية ووكل شخصا في ذبحها وادا-ها الي الفقراء فخرج وقتها وهي كالمسالة السابقة 3 وم------------------------------------------------نها وان لم يوصف بالاداء والقضاء ما اذا قال بع هذه السلعة في هذا الشهر فلم يتفق بيعها فيه فليس له بيعها بعد ذلك	12	-1717040844030920624	376	670.5	298	528	71.21212005615234	68	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms013	true	2892057796770600271	50	254	264	1381	1604	300	اذا طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي-الله-عليهواله- فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل --سمي فرضا علي الكفاية ووجه التسمية بذلك -ان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين مع كونه واجبا علي الجميع بخلاف فرض العين فانه يجب ايقاعه من كل عين اي ذات او من عين معينة وما ذكرناه من تعلق فرض الكفاية بالجميع هو مختار جماعة من محققي الاصول---------- وقال بعضهم--------------------------- انه يجب علي طاءفة غير معينة وهذا التقسيم----- ايضا ات في السنة فسنة العين كثيرة كسنن الوضوء والصلاة والصوم وغيرها---- وسنة الكفاية كتسميت العاطس وابتداء السلام والاضحية في حق اهل البيت والاذان والاقامة للجماعة الواحدة ومن فروض الاعيان الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج ومن فروض الكفاية الجهاد ورد السلام واقامة الحجج العلمية والاحكام الدينية والتفقه في الدين وحفظ القران واغاثة المستغيثين في الناءبات واحكام الموتي الواجبة وغيرها واختلف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هما من الواجب العيني او الكفاءي والاصح الثاني اذا علمت ذلك----------- فيتفرع عليه فروع منها-- تفضيل فرض الكفاية علي فرض العين وقد ذهب اليه جماعة من المحققين استنادا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعله ساع في صيانة الامة كلها او ما في حكمها عن الماثم ولا شك في	13	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms014	false	129724030415515416	114	300	617	1577	1577	300	اذا طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل فيسمي فرضا علي الكفاية وسمي-------- بذلك لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين مع كونه واجبا علي الجميع بخلاف فرض العين فانه يجب ايقاعه من كل عين اي ذات او من عين معينة وما ذكرناه من تعلق فرض الكفاية بالجميع هو الصحيح عند الامدي وابن الحاجب وغيرهما وقالت المعتزلة وهو مقتضي كلام المحصول انه يجب علي طاءفة غير معينة وهذا التقسيم ياتي ايضا ف---ي السنة فسنة العين------ كسنن الوضوء وال------اضحية وغير ذلك 3 وسنة الكفاية كتشميت العاطس وابتداء السلام والاضحية في حق اهل البيت والاذان والاقامة للجماعة الواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالصحيح انهما سنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت جميع ما ذكرناه فيتفرع عليه فروع منها 1 تفضيل فرض الكفاية علي فرض العين وقد تعرض له في الروضة من زواءده في كتاب السير فقال قال امام الحرمين في كتابة الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كل---------------ها عن الماثم ولا شك في-	14	-1717040844030920624	695	1189.0	558	1276	54.46708297729492	122	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms014	true	2348774217606798629	74	169	390	878	1570	300	وقع الجميع فرضا ايضا كالسابق لا-----------ن الفرض متعلق بالجميع وانما سقط عن البعض بقيام البعض به تخفيفا و لما فيه من ترغيب المصلين لان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النفل وقيل تكون المتاخرة نفلا لسقوط الفرض ب---------------------------------------------------------------------------------------الاولي ولا معني للواجب الا ما ياثم بتركه اما مطلقا او بغير بدل ولا اثم هنا علي الباقين هذا اذا اعتبرنا نية الوجه ----------------والا سقط البحث واكتفي الثاني بنية القربة ويبقي جعله فرضا او نفلا راجعا الي الله تعالي من جهة الاثابة عليه وقد تظهر فاءدته في النذر ونحوه ومنها اذا سلم شخص علي جماعة فرد----- اكثر من واحد	14	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms015	false	6058507977300213909	148	220	759	1153	1564	300	وقع الجميع فرضا كما جزم به الرافعي وسببه ان الفرض يتعلق بالجميع كما اوضحناه وايضا ل-----------------------------------ترغيب المصلين لان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النفل وحكي ابن الرفعة عن الذخاءر للقاضي مجلي حكاية وجه ان الزاءد في الصلاة الواحدة يقع نفلا ويلزم اطراده في الطاءفة الثانية بطريق الاولي و-------------------------------------------------------------------------------هذا---------------- الوجه ابداه الامام احتمالا وهو يوافق القاءل بتعلق الفرض بالبعض فتفطن لذلك 3----------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا سلم شخص علي جماعة فرد عليه اكثر من واحد	15	-1717040844030920624	169	180.0	129	607	27.84184455871582	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms014	true	2348774217606798629	260	300	1348	1570	1570	300	الوجوب قد يتعلق بشء معين كالصلاة والحج وغيره-- ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق باحد امور معينة كخصال كفارة اليمين وكفارة رمضان علي احد القولين فقيل كل واحد من افراد-----ه يوصف بالوجوب ولكن علي التخيير بمعني انه لا يجب الاتيان بالجميع-	14	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms016	false	-6427615137644473063	21	58	105	316	1624	300	الوجوب قد يتعلق بشء معين كالصلاة والحج وغيرهما ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق باحد امور معينة كخصال كفارة اليمين وقالت المعتزلة------------------- كل واحد من هذا وامثاله يوصف بالوجوب ولكن علي التخيير بمعني انه لا يجب الاتيان بالجميع	16	-1717040844030920624	186	341.0	152	230	80.86956787109375	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	0	177	0	959	1567	300	ولا يجوز تركه وقيل الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره او-- قبله فيتعين بان يلهمه الله تعا----لي اختياره وهذا----------- قول مبهم ال-قاءل ينسبه كل من الاشاعرة -------------------والمعتزلة الي صاحبه والمختار الاول وتنقيحه ان التعدد يرجع الي محاله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال----- لصدقه علي كل واحد -----وهو واحد لا تعدد فيه --كما ا-----------------ن المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراده كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات ك--------الاعتاق و-------الكسوة و--الاطعام والذي هو متعلق الوجوب لا تخيير فيه كما ان الذي هو متعلق التخيير لا وجوب فيه --------------------اذا علمت ذلك فيتفرع عليه فروع منها------------------------------- ما اذا اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل تعتبر من---- الاصل---- وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب مالي خصوصا اذا قلنا -ان الواجب احدها واجودهما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه------------------------------------ وعلي هذا فالمعتبر منه ما بين القيمتين لان اقلهما لازم علي كل حال ويحتمل ضعيفا اعتبار جميع قيمة المخرج من الثلث فان لم يف به عدل الي غيره	15	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms016	false	-6427615137644473063	58	269	316	1468	1624	300	ولا يجوز تركه وقيل الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره واما قبله------- بان يلهمه الله تعالي الي اختياره وهذا القول يسمي قول----- التراجم --------لان الاشاعرة تنسبه الي المعتزلة والمعتزلة --------------------------تنسبه---------------- الي الاشاعرة وما ذكرناه من كون الواجب احدها نقله الامدي عن الفقهاء والاشاعرة واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما ويسمي واجبا مخيرا وفيه بحث ذكره ابن الحاجب وغيره فقالوا احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وهو واحد لا تعدد فيه وانما التعدد في محاله لان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد -كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهو خصوص الاعتاق مثلا او الكسوة او الاطعام فالذي هو متعلق الوجوب لا تخيير فيه ------والذي هو متعلق التخيير لا وجوب فيه وهذا كلام محقق نافع اذا علمت ذلك فمن-------- فروع القول الصحيح وهو كون الواجب احدها 1 ما اذا اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل يعتبر من راس المال فيه وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب -------وهذا هو قياس كون الواجب احدها واصح-هما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه كذا ذكره الرافعي في كتاب الوصية قال وعلي هذا وجهان احدهما تعتب---------------------------------------------------------ر جميع قيمة المخرج من الثلث فان لم يف به عدل الي غيره	16	-1717040844030920624	756	1229.5	609	1294	58.423492431640625	118	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	184	243	999	1287	1567	300	ومنها اذا اتي بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها علي ما ذكره جماعة لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقضه وان تساوت فعلي احدها ولو ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	15	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms017	false	3753756266682679853	32	87	167	437	1536	300	ومنها اذا اتي بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها------------------ لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فعلي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	17	-1717040844030920624	267	519.0	212	288	92.70833587646484	53	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms016	true	-2453969998918681477	31	233	164	1233	1570	300	يجوز عندنا تحريم واحد لا بعينه خلافا للمعتزلة ك------------------------------------------------------------------ان يقول الشارع حرمت عليك احد هذين الشيءين لا بعينه -لا احرم عليك واحدا معينا ولا الجميع ولا ابيحه والكلام فيه كالكلام في الواجب المخير ومن فروع القاعدة-- ما اذا كان له امتان وهما اختان فانه يجوز له وطء احداهما و----يحرم عليه وطءهما معا من غير تعيين ومتي وطء احداهما حرمت عليه الاخري حتي يخرج الاولي عن ملكه ف----------------------ان اقدم ووطءها قبل ذلك ففيه قولان مشهوران احدهما تحرم الثانية دون الاولي والثاني انه ان وطء الثانية عالما بالتحريم حرمت عليه الاولي ايضا الي ان تموت الثانية او يخرجها عن ملكه لا لغرض العود الي الاولي فان اخرجها لا لذلك حلت الاولي وان اخرجها ليرجع الي الاولي فالتحريم باق وان وطء الثانية جاهلا بالتحريم لم تحرم عليه الاولي وهذا التفصيل مروي------------------------------------------------------------------------------------ ولا حاجة بنا هنا الي تحقيق الحال لحصول المطلوب من المثال عل-------------------------------------------ي التقديرين ومنها ما لو اعتق احدي امتيه لا بعينها وسوغناه وجعلنا الوطء تعيينا----------- فيصدق عليه ما ذكرناه لان كل واحدة منهما تحرم بوطء الاخري وهو مخير في وطء من شاء منهما فيكون مخيرا في تحريم من شاء ومنها ما لو اسلم علي خمس نسوة مثلا وجعلنا الوطء تعيينا فاذا وطء ثلاثا منهن بقي الامر في الرابعة والخامسة علي ما ذكرناه في الامتين	16	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms017	false	3753756266682679853	97	270	488	1393	1536	300	يجوز عندنا تحريم واحد لا بعينه خلافا للمعتزلة والكلام فيه كالكلام في الواجب المخير قاله الامدي وابن الحاجب مثاله ان يقول------- حرمت عليك احد هذين الشيءين لا بعينه ولا احرم عليك واحدا معينا ولا الجميع ولا ابيحه اذا علمت ذلك ف------------------------من فروع المسالة 1 ما اذا كان له امتان وهما اختان ف------------وطء احداهما فانه يحرم عليه وطء الا-----------------------------------------------خري حتي تحرم الاولي عليه بتزويج او كتابة ونحو ذلك فان اقدم ووطءها قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يتخير في وطء من شاء منهما وت-------------------------------------------------------------------------حرم عليه الاخري نص عليه في البويطي وكان سببه ان الوطء قد وقع وقد استويا الان في سبب التحريم فاشبه استواءهما قبل الوطء ولا سبيل --------الي تحريمهما ---------------------------علي التابيد فجعلنا تحريم احداهما بعينها منوطا باجتهاده 2 ومنها ما-لو اعتق احدي امتي------------------ه وجعلنا الوطء تعيينا وهو الصحيح فيصدق عليه ما ذكرناه لان كل واحدة منهما تحرم بوطء الاخر -وهو مخير في وطء ما شاء منهما فيكون مخيرا في تحريم ما شاء وهكذا اذا-- اسلم علي خمس نسوة مثلا وجعلنا الوطء تعيينا فاذا وطء ثلاثا منهن بقي الامر في الرابعة والخامسة علي ما ذكرناه في الامتين	17	-1717040844030920624	564	896.5	450	1302	43.31797409057617	95	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms017	true	6712367806518042361	35	296	192	1559	1577	300	انه يجب مطلقا ويعبر عنه الفقهاء بقولهم ما لا ي--تم الواجب الا به فهو واجب -سواء كان سببا ام--------------------------------------------- شرطا وسواء -----------------------------------------------------------كان ذلك السبب شرعيا كالصيغة بالنسبة الي العتق الواجب ام عقليا كالنظر المحصل للعلم الواجب ام عاديا كجز الرقبة في القتل اذا كان واجبا وهكذا الشرط ايضا فالشرعي كالوضوء والعقلي كترك اضداد المامور به والعادي كغسل جزء من الراس في الوضوء للعلم بحصول غسل الوجه مثاله ---اذا قال السيد لعبده كن علي السطح فلا يتاتي ذلك الا بنصب السلم والصعود فالصعود سبب والنصب شرط والقول ال-ثاني انه يكون امرا بالسبب دون الشرط والثالث انه لا يكون امرا بواحد منهما وقيل ف-----------ي المسالة غير ذلك اذا تقرر ----------------------------------------------------------------------------------ذلك فيتخرج علي---- القاعدة فروع منها--- غسل جزء من الراس والرقبة ونحوهما ل-تيقن غسل الوجه وغسل جزء من العضد لتيقن غسل اليد ومسح جزء من الساق او ما تجاوز الكعب لتيقن مسح ظاهر القدمين وغسل جزء من البدن لغسل الراس والرقبة في الغسل وجزء من الجانب الايمن وبالعكس لتيقن غسل كل منهما واما العورتان فتابعتان للجانبين فيجب غسل جزء زاءدا علي نصف كل واحدة عند غسل جانبها او غسلهما معا معهما وجعلهما بعضهم عضوا مستقلا وخير في غسلهما قبل الجانبين وبعدهما وبينهما وهو ضعيف ومثله القول في مسح التيمم فان ذلك كله واجب لما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------رناه ومنها اذا اشتبهت زوجته باجنبية فيجب عليه الكف عن الجميع ومثله ما لو اشتبهت محرمة باجنبيات محصورات فليس له ان يتزوج واحدة منهن او سقطت تمرة نجسة ونحوها بين تمر كثير منحصر عادة اما لو لم ينحصر حل الجميع الي ان يبقي منه ما ينحصر كذلك ومنها اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فيجب عليه صلاة الخمس	17	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms018	false	-7688211389263052451	2	225	12	1204	1594	300	انه يجب مطلقا ويعبر عنه الفقهاء بقولهم ما-لا يتاتي الواجب الا به فهو واجب وسواء كان سببا وهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم او شرطا وهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وسواء كان ذلك السبب شرعيا كالصيغة بالنسبة الي العتق الواجب او عقليا كالنظر المحصل للعلم الواجب او عاديا كحز الرقبة في القتل اذا كان واجبا وهكذا الشرط ايضا فالشرعي كالوضوء والعقلي كترك اضداد المامور به والعادي كغسل جزء من الراس في الوضوء للعلم بحصول غسل الوجه مثال ذلك اذا قال السيد لعبده كن علي السطح فلا يتاتي ذلك الا بنصب السلم والصعود فالصعود سبب والنصب شرط والمذهب ال----ثاني يكون امرا بالسبب دون الشرط والثالث ----لا يكون امرا بواحد منهما حكاه ابن الحاجب في المختصر الكبير واختار في مختصره المعروف في الشرط انه اذا كان شرعيا وجب وان كان عقليا او عاديا فلا اذا علمت ذلك فيتخرج علي هذه القاعدة مساءل الاولي غسل جزء من الراس والرقبة ونحوهما ليتيقن غسل الوجه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجب لما ذكرناه هذا هو المعروف وحكي الدارمي في الاستذكار فيه وجهين فقال وهل وجب في نفسه او لغيره علي وجهين الثانية اذا اشتبهت زوجته باجنبيه فيجب عليه الكف عن الجميع ومثله اذا اشت--بهت محرمه باجنبيات محصورات فليس له ان يتزوج واحدة منهن وسنعيد المسالة مبسوطة في الكلام علي التخصيص الثالثة -----------------------------------------------------------اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعلم عينها في--------لزمه الخمس	18	-1717040844030920624	762	1353.0	614	1672	45.574161529541016	123	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms018	true	-298464291344830733	71	167	397	904	1564	300	اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فيجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ثم هو بالخيار ان شاء صلي علي الجميع دفعة واحدة وينوي الصلاة علي المسلمين منهم وان شاء صلي علي كل واحد وينوي-------- اصلي عليه ان كان مسلما هذا اذا تعذر الاطلاع علي ذكره واختباره بكونه كميشا ام لا او لم يعمل بالرواية التي وردت بالرجوع الي العلامة المذكورة وربما قيل هنا بالقرعة لانها لكل امر مشتبه ومنها ------------------------------------------------------------------------------اذا خرج منه شء ولم يعلم هل هو مني او بول مع تيقنه انحصاره فيهما فقيل يجب العمل بموجبهما لتيقن البراءة فيغتسل ويتوضا وقيل يتخير لانه اذا	18	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms018	false	-7688211389263052451	226	300	1212	1594	1594	300	اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فيجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ثم هو بالخيار ان شاء صلي علي الجميع دفعة واحدة وينوي الصلاة علي المسلمين منهم وان شاء صلي علي كل واحد ويقول في نيته اصلي عليه ان كان مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وستاتي هذه المسالة مع فروع تتعلق بها في اخر الكتاب قبيل الكتاب السابع الخامسة اذا خرج منه شء ولم يعلم هل هو مني او مذي----------------------- فقيل يجب العمل بموجبهما والصحيح التخي-----------------------ير لانه اذا-	18	-1717040844030920624	278	382.0	222	593	46.88026809692383	53	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms018	true	-298464291344830733	167	291	904	1527	1564	300	اتي بموجب احدهما شك ف---ي الاخر هل هو عليه ام لا فلا يجب والاظهر الاول فيكون من القاعدة ومنها لو علم السهو وجهل متعلقة لكن علم انحصاره في موجب السجود خاصة او التلافي او في موجب الاحتياط او التلافي او في موجب السجود او الاحتياط وجبا معا لما ذكرناه اما لو دار بين ما يوجب شيءا وما لا يوجبه لم يجب لاصالة البراءة ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب لوحا وادخله- في سفينة له واشتبهت بغيرها من سفنه فانه يلزمه نزع الواح الجميع فلو كانت السفينة في اللجة وفيها مال للغاصب فقط ولم يشتبه وكان نزعه- يءدي الي غرق السفينة ففي النزع وجهان---------------------------------------------------------------- فان قلنا به وهو الاقوي فاختلطت التي فيها اللوح بسفن اخري للغاصب ايضا بحيث لا يعرف ذلك اللوح الا بنزع الجميع ففي نزعه- وجهان	18	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms019	false	-4157363945967279669	0	140	0	716	1532	300	اتي بموجب احدهما شككنا في الاخر هل هو عليه ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة اذا كان عليه زكاة ولم يدر هل هي بقرة ام شاة فانه يلزمه الجميع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد وقاسه علي الصلاة والذي قاله ان كان صورته فيما اذا وجب عليه الامران واخرج احدهما وشك فيه فمسلم وهو نظير الصلاة وان وجب احدهما فقط وشك في عينه فممنوع بل يتجه الحاقه بما اذا شك في الخارج السابعة اذا غصب لوحا وادخلها في سفينة له واشتبهت بغيرها من سفنه فانه يلزمه نزع الواح الجميع فلو كانت السفينة في اللجة وفيها مال للغاصب فقط ولم تشتبه وكان نزعها يءدي الي غرق السفينة ففي النزع وجهان اصحهما لا بل ينتظر وصولها الي الشط ويغرم الغاصب القيمة للحيلولة فان قلنا بالنزع------- فاختلطت التي فيها اللوح بسفن اخري للغاضب ايضا بحيث لا يعرف ذلك اللوح الا بنزع الجميع ففي نزعها وجهان	19	-1717040844030920624	340	341.5	272	990	34.34343338012695	60	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms019	true	-6219194791092666969	0	86	0	424	1547	300	سفينة المغصوب منه تشرف علي الغرق اذا لم يجعل فيها اللوح الذي غصبه- منها فالمتجه وجوب قلعه وان منع منه ثم ترجيحا لحق المالك حيث تعارض غرق احداهما ومنها -اذا نذر صوم بعض يوم فقد قيل انه-------------------------------------- يجب عليه صوم يوم كامل لان صوم بعض اليوم ممكن بصيام باقية وقد التزم البعض فيلزمه الجميع بناء علي هذه القاعدة وقيل لا يلزمه شء لانه غير متعبد به شرعا ولو قيل بان مفهوم اللقب--------- حجة فلا اشكال في الفساد لانه حينءذ بمنزلة قوله علي صوم النصف دون غيره	19	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms019	false	-4157363945967279669	161	238	819	1203	1532	300	سفينة المغصوب منه تشرف علي الغرق اذا لم نجعل فيها اللوح التي غصبها منها فالمتجه وجوب قلعه---------------------ا لحق المالك ولا يحضرني الان نقله الثامنة اذا نذر صوم بعض يوم لم يلزمه شء علي الصحيح لانه غير معتد به شرعا وقيل يجب ---------يوم كامل لان صوم بعض اليوم ممكن بصيام باقيه وقد التزم البعض فيلزمه الجميع بناء علي هذه القاعدة وهذا هو المتجه نعم ان قلنا ----------------------ان مفهوم اللقب اي الاسم حجة فكانه قال علي------------------------------------- النصف دون غيره	19	-1717040844030920624	265	398.5	208	473	56.02537155151367	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms019	true	-6219194791092666969	138	274	707	1409	1547	300	اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه او مطلقا فلو قال لله ع------لي ان اصلي ليلة القدر ركعتين مثلا تعينت ثم يبني بره في ليلة مخصوصة علي ما يحكم به فيها فقد اختلف العلماء في تعيينها من الشهر والسنة اختلافا كثيرا وكذلك الروايات فان قيل بانحصارها في شهر رمضان وجب عليه الصلاة في كل ليلة منه او في العشر الاخير منه فكذلك او في ليالي الافراد او غيرها والقول بانحصارها في العشر الاخير قوي لاشتراك الاخبار الكثيرة فيه فيجب تكرارها في ليالي العشر وفي انحصارها في ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين رواية حسنة عن ابي عبد الله عليهالسلام قاعدة 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب اذا لم يكن معلقا بمقدار معين بل ع------لي اسم -تفاوت بالقلة والكثرة كمسح مقدم الراس في الوضوء ف---------------------------زاد فيه علي الاسم فهل يقع ذلك الزاءد نفلا ام واجبا فيه	19	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms020	false	-3292561622325958052	129	236	652	1181	1516	300	اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه--------- فلو قال لله تعالي علي ان اصلي ليلة القدر------------ تعينت الا ا-------------------------------------------------------------------نها محصورة في العشر الاخير غير معينة في ليلة بعينها فيلزمه ان يصل--------------------------------ي كل ليلة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليالي العشر الاخير ليصادفها كمن نسي صلاة من الخمس فان لم يفعل لم يقضها الا في مثله كذا ذكره الماوردي في الحاوي ونقله عنه في البحر وقال انه حسن صحيح مسالة 16 الواجب اذا لم يكن معلقا بمقدار معين بل معلقا علي اسم يتفاوت بالقلة والكثرة كمسح----- الراس في الوضوء والمسح علي الخف ونحوهما اذا زاد فيه علي الاسم فهل يقع ذلك الزاءد نفلا ام واجبا فيه	20	-1717040844030920624	270	217.5	212	899	30.033370971679688	49	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms020	true	5771894390903474811	164	199	850	1040	1576	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي-الله-عليهواله- حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وقد روي----------- ايضا ان -------------------------------------القدر الذي يمتاز به الواجب هو سبعون درجة	20	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms021	false	6183221947246288701	249	294	1329	1570	1598	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وهذه الفاءدة ذكرها ايضا النووي في باب الاضحية من زيادات الروضة والقدر الذي يمتاز به الواحب هو سبعون درجة	21	-1717040844030920624	177	312.5	144	241	73.44398498535156	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms021	true	-8275026029622146906	148	282	781	1499	1594	300	13 اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه جا--ز الاقدام عليه عملا بالبراءة الاصلية كما اشار اليه في المحصول في اخر هذه المسالة وصرح به غيره ولكن الدليل الدال علي الايجاب قد كان ايضا دالا علي الجواز دلالة تضمن فتلك الدلالة هل زالت بزوال الوجوب ام هي باقية اختلفوا فيه فقال الغزالي انها لا تبقي بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية و--الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن وذهب الاكثر الي ا--------------------------------------نها باقية ومرادهم بالجواز هو التخيير بين الفعل والترك وهو الذي صرح الغزالي----- بعدم بقاءه وحينءذ فيكون الخلاف بينهما معنويا---- خلاف ما ادعاه بعضهم-------------------------- ويكون الجواز الذي كان في الواجب جنسا وفصلة المنع من الترك قد صار فصله بعد النسخ هو التخيير بين الفعل والترك فان الناسخ اثبت رفع الحرج عن الترك فالماهية الحاصلة بعد النسخ	21	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms024	false	6290782790429921723	151	300	786	1580	1580	300	19 اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه فيجوز الاقدام عليه عملا بالبراءة الاصلية كما اشار اليه في المحصول في اخر هذه المسالة وصرح به غيره ولكن الدليل الدال علي الايجاب قد كان ايضا دالا علي الجواز دلالة تضمن فتلك الدلالة هل زالت بزوال الوجوب ام هي باقية اختلفوا فيه فقال الغزالي انها لا تبقي بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية او الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن كذا جزم به في المستصفي وقال الامام فخر الدين والجمهور انها باقية ومرادهم بالجواز هو التخيير بين الفعل والترك وهو الذي صرح الغزالي ايضا بعدم بقاءه وحينءذ فيكون الخلاف بينهما معنويا علي خلاف ما ادعاه ابن التلمساني من ان الخلاف لفظي ويكون الجواز الذي كان في الواجب جنسا وفصله المنع من الترك قد صار فصله بعد النسخ هو التخيير بين الفعل والترك فان الناسخ اثبت رفع الحرج عن الترك فالماهية الحاصلة بعد النسخ-	24	-1717040844030920624	691	1318.0	561	795	86.9182357788086	123	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms022	true	-77725270451055460	0	85	0	431	1554	300	من الناسخ وهذه الماهية هي المندوب او المباح وقد ------------------تلخص من ذلك انه اذا نسخ الوجوب بقي الندب او الاباحة من الامر مع ناسخه لا من الامر فقط وموضع الاشكال ما اذا قال الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل وامتناع الترك فيثبت التحريم قطعا ونحو هذا الخلاف------ ما يعبر عنه الفقهاء كثيرا بقولهم اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم اذا علمت ذلك ففروع مسالة	22	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms025	false	-6032713036864040526	18	103	96	535	1579	300	من الناسخ وهذه الماهية هي المندوب او المباح هكذا قاله في المحصول وتلخص من ذلك انه اذا نسخ الوجوب بقي الندب او الاباحة من الامر مع ناسخه لا من الامر فقط وصورة المسالة ان يقو---ل الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل وامتناع الترك فيثبت التحريم قطعا و----هذا الخلاف كثيرا ما يعبر عنه الفقهاء------ بقولهم اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم اذا علمت ذلك ف---للمسالة	25	-1717040844030920624	396	735.0	316	455	87.03296661376953	74	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms023	true	-6576886724613597878	25	193	134	984	1530	300	اركان الحكم وهي الحاكم والمحكوم عليه وبه قاعدة 14 الافعال الصادرة من الشخص قبل بعثة الرسل ان كانت اضطرارية كالتنفس في الهواء واكل ما تقوم به البينة فهي غير ممنوع منها واما الاختيارية كاكل الفاكهة ونحوها ففيها ثلاثة اقوال---------------- احدها انها علي الاباحة والثاني علي الحظر والثالث ال-----------------وقف بمعني عدم العلم باحدهما مع انه لا يخلو عنه او بانه لا حكم واستند الاول الي ان الله خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقه عبثا وبانه اذا تحقق انه لا مفسدة في اكل الفاكهة مثلا ولا مضرة مع ظهور المنفعة فذلك حسن والثاني الي ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه وهو قبيح واجيب بان الاذن معلومة عقلا حيث لا ضرر علي المالك كالاستظلال بحاءط الغير --------------------------------------------اذا علمت ذلك فللمسالة فروع منها --اذا وقعت واقعة ولم يوجد من يفتي فيها فقيل حكمها ---------------------------------حكم ما قبل ورود الشرع وقيل لا -------------------حكم فيها ولا تكليف اصلا----------------------------------- ومنها ما لو خفي عليه المقدار المعفو عنه من الدم مثلا و---------------لم يجد من يعرفه فقيل يبني --علي هذا الاصل	23	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms029	false	9018437861131659366	110	265	571	1391	1580	300	اركان الحكم وهي الحاكم والمحكوم عليه وبه مسالة 1- الافعال الصادرة من الشخص قبل بعثة الرسل ان كانت اضطرارية كالتنفس في الهواء واكل ما تقوم به البنية فهي غير ممنوع منها واما الاختيارية واكل الفاكهة ونحوها ف-----ثلاثة اقوال للشافعية وغيرهم احدها انها علي الاباحة والثاني علي الحظر والثالث وهو راي الاشعري التوقف بمعني عدم العلم ------------------------------------------واختاره الصيرفي والامام فخر الدين فان قيل قد ذكر الامام ايضا------------------------------------------- في اخ------------------------------ر المحصول وكذلك اتباعه ا------------------------------------------------------------ن الاصل ف------------------------ي المنافع هو الاباحة علي الصحيح قلنا الخلاف هناك فيما بعد الشرع بادلة سمعية اذا علمت ذلك فللمسالة فروع منها 1 اذا وقعت واقعة ولم يوجد من يفتي فيها ف----حكمها كما قال في الروضة في كتاب القضاء حكم ما قبل ورود الشرع -قال والصحيح في ذلك انه لا حكم فيها ولا تكليف اصلا ولا يءاخذ صاحب الواقعة بما يفعله 2 ومنه---ا لو خفي عليه المقدار المعفو عنه من النجاسة او خفي عليه جنسه ولم يجد من يعرفه فيتجه بناءه علي هذا الاصل	29	-1717040844030920624	512	783.5	412	1033	49.56437683105469	77	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms023	true	-6576886724613597878	230	300	1168	1530	1530	300	النبي صلي-الله-عليهواله- غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية فيكون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها علي الاباحة فلا ومن فواءد هذا الخلاف الاخير ان رفعه هل يكون نسخا ام لا فان رفع البراءة الاصلية بابتداء شرعية العبادات ليس بنسخ علي ما حقق---- في محله قاعدة 15 لا يصح-	23	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms030	false	-8400364456204213842	8	81	41	410	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية و-كون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها علي الاباحة فلا ومن فواءد هذا الخلاف الاخير ان رفعه هل يكون نسخا ام لا فان رفع البراءة الاصلية بابتداء شرعية العبادات ليس بنسخ علي ما اوضحناه في موضعه مسالة 2 هل يصح	30	-1717040844030920624	339	633.5	272	370	91.62162017822266	62	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms024	true	9185267387652664425	220	297	1214	1590	1603	300	شرط التكليف بالفعل حصول التمكن منه فاذا كلف- به فلا بد ان يمضي زمان فعله متمكنا منه والا--------------------------- كان تكليفا بما لا يطاق وهذا شرط لوجوب----------------ه في نفس الامر اما بحسب الظاهر فقد يجب الشروع فيه قبل العلم باستمرار الشرط ثم ان حصل تبين استقرار الوجوب والا تبين سقوطه اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا دخل وقت الصلاة وجن او حاضت المراة او نفست ونحو ذلك قبل مضي زمان يسعها فان القضاء لا يجب عليه	24	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms032	false	-1399491093544099078	50	113	255	555	1457	300	شرط التكليف بالفعل حصول التمكن منه فاذا كلفه به فلا بد ان يمضي زمان فعله فان------------ كان الوقت ينقص عن الفعل لم يكن مكل-فا به الا علي القول بجواز التكليف بالمحال قاله في المحصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا دخل وقت الصلاة وجن او حاضت المراة او نفست ونحو ذلك قبل مضي زم-ن يسعها فان القضاء لا يجب عليه	32	-1717040844030920624	219	359.0	169	422	51.89573287963867	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms025	true	-949005939405732925	111	160	593	823	1542	300	المالك او بمرض ونحوه ---قبل مضي زمن الطهارة كشف عن عدم التمكن فلا ينتقض التيمم ومنها اذا ايسر من لم يحج ثم مات--- تلك السنة قبل التمكن من الحج فلا يجب قضاء الحج عنه لعدم وجوبه عليه بسبب ما ذكرناه سواء كان يساره و--موته في اشهر الحج ام لا	25	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms032	false	-1399491093544099078	99	150	490	716	1457	300	المراة او نفست ونحو ذلك قبل مضي زمن يسعها فان القضاء لا يجب عليه 2------------ ومنها اذا ايسر من لم يحج ثم مات من تلك السنة قبل التمكن من الحج فلا يجب قضاء الحج عنه لعدم وجوبه عليه بسبب ما ذكرناه سواء كان يساره او موته في اشهر الحج ام لا	32	-1717040844030920624	180	321.0	139	238	75.6302490234375	35	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms026	true	2314387218193931165	126	291	640	1482	1529	300	الاكراه ان كان ملجءا وهو الذي لا يبقي للشخص معه قدرة ولا اختيار كالالقاء من شاهق لم -يصح معه التكليف لا بالفعل المكره عليه لضرورة وقوعه ولا بضده لامتناعه والتكليف بالواجب وقوعه والممتنع وقوعه محال لاشتراطه ب-------القدرة والقادر هو----- ان شاء فعل وان شاء ترك وان كان غير ملجء كما لو قال له ان لم تكفر او تقتل زيدا والا قتلتك وعلم او غلب علي ظنه انه ان لم يفعل والا قتله فلا يمتنع معه التكلي---------------ف ويدل عليه بقاء تحريم القتل ورده------------------- المعتزلة استنادا الي اشتراط كون---------------------------- المامور به-------- بحال يثاب عليه والمكره ات- بالفعل لداعي الاكراه لا لداعي الشرع فلا يثاب عليه ولا يمتنع في نقيضه لانه اذا اتي به كان ابلغ في اجابة داعي الشرع وقيل انه---- ان اتي به لداعي الشرع صح او لداعي الاكراه فلا وهذا يرجع الي اعتبار نية الاخلاص في العمل فمن فعله لداعي الاكراه فقد فعله لغير الله ومن فعله لداعي الشرع فقد اخلص اذا علمت ذلك فللقاعدة فروع من-ها المكره علي فعل-- مبطلات الصلاة والصوم وقد اختلف	26	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms033	false	-3905440115476375026	20	178	97	907	1553	300	الاكراه ان كان ملجءا وهو الذي لا يبقي للشخص معه قدرة ولا اختيار كالالقاء من شاهق فلا يصح معه تك--ليف لا بالفعل المكره عليه لضرورة وقوعه ولا بضده لامتناعه والتكليف بالواجب وقوعه والممتنع وقوعه محال لان التكليف شرطة القدرة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك وان كان غير ملجء كما لو قال ان--- لم تكفر او تقتل زيدا والا قتلتك وعلم او غلب علي ظنه انه ان لم يفعل والا قتله فلا يمتنع معه التكليف بل يصح ان يكلف ويدل عليه بقاء تحريم القتل والزنا مع الاكراه وقالت المعتزلة يمتنع التكليف في الشء المكره عليه لانهم يشترطون في المامور به ان يكون بحال يثاب عليه والمكره اتي بالفعل لداعي الاكراه لا لداعي الشرع فلا يثاب عليه ولا يمتنع في نقيضة لانه اذا اتي به كان ابلغ في اجابة داعي الشرع وقال الغزالي ان اتي به لداعي الشرع صح او لداعي الاكراه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فللمسالة فروع احدها المكره علي تعاطي مبطلات الصلاة والصوم الاصح ----	33	-1717040844030920624	664	1189.5	529	933	71.16827392578125	119	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms027	true	-7455793655054493508	150	298	806	1587	1599	300	المتبايعين من مجلس العقد مكرها فان ------------خياره لا ينقطع ب--------هذا اذا منع من الفسخ بان حمل من المجلس وسد فوه فان لم يمنع فوجهان اجودهما -الانقط-----اع ومنها الاكراه علي --------الذبح وهو- محصل- للمقصود --مع اجتماع شراءطه المعتبرة فان الاختيار لم يثبت كونه شرطا هنا ومثله الاكراه علي الدباغ في جواز استعمال الجلد حيث يعتبر او في طهارته علي قول بعض الاصحاب وقول العامة مطلقا ومنها قبول القضاء عند الاكراه عليه وهو صحيح ان تعين عليه لانه اكراه بحق وان لم يتعين فوجهان ومنها ------------------------------اذا اكره المشتري علي قبض المبيع هل يدخل في ضمانه والمتجه الدخو--ل ان كان المكره--- الباءع وكان ذلك في حالة يجب عليه قبضه منه وان لم يكن كذلك فلا -ومنها اكراه المغصوب منه علي اكل المغصوب او اتلافه وفي براءة الغاصب بذلك وجهان مبنيان علي ترجيح جانب الغرور او المباشرة والاول اولي ومنها ----------------------اذا وقف علي سكان موضع فاخرج احدهم كر-ها ففي بطلان استحقاقه نظر	27	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms034	false	-859712681467010189	0	142	0	765	1611	300	المعتكف او من مجلس العقد مكرها لم يبطل تتابعه وخياره علي المذهب فيهما وهذا اذا منع--- الفسخ بان حمل من المجلس وسد فمه فان لم يمنع فوجهان ا-صحهما لا ينقطع ايضا السابع الاكراه علي الدباغ والذبح يكون محصلا للمقصود واما---------------------------------------------------------------- الاكراه علي تخليل الخمر بلا عين فيحتمل الحاقه بتخليل المختار ويحتمل القطع بالطهارة الثامن------------------ قبول القضاء عند الاكراه عليه---- صحيح ان تعين عليه لانه اكراه بحق وان لم يتعين فكاكراه المالك اجنبيا علي بيع سلعته التاسع اذا اكره المشتري علي قبض المبيع هل يدخل في ضمانه والقياس انه يدخل ان كان المكره هو الباءع وكان ذلك في حالة يجب عليه قبضه منه وان لم يكن كذلك فلا العاشر اكراه المغصوب منه علي اكل المغصوب او اتلافه هل يبرا-- الغاصب ينبني علي قولي------------------ الغر-ر --والمباشرة والصحيح منهما تقديم المباشرة الحادي عشر اذا وقف علي سكان موضع فاخرج بعضهم مكرها ففي بطلان استحقاقه نظر	34	-1717040844030920624	496	748.5	393	878	56.492027282714844	80	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms028	true	775721733319384783	125	300	670	1647	1647	300	السرقة وشرب الخمر يباحان بالاكراه و-------يسقط الحد عندنا ومنها اتلا--------------------------------------------ف المال وهو يباح بالاكراه واما الضمان فيجب علي الامر وهل يطالب المامور ايضا وجهان فان قيل به -----رجع علي الامر بما غرم ويحتمل عدمه ومنها اكراه ---------------------------------------المحرم علي------ الصيد -وهو ك----الاكراه علي اتلاف مال الغير فتجب الكفارة علي الامر ان كان محرما وفي وجوبها علي المكره وجهان ومنها الاكراه علي الارضاع ولا خلاف في ثبوت التحريم به اذ القصد غير معتبر فيه واما غرامة المهر اذا انفسخ به النكاح ففي وجوبه علي المرضعة او---- المكر----ه وجهان ومنها اكراه المحلل عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء بعد العقد الصحيح وهو يفيد التحليل واستقرار المهر علي ما يقتضيه اطلاقهم ومنها------------------------------- ارث القاتل مكرها لو قيل به في قتل الخطا وفيه وجهان من عموم النص علي عدم ارثه ومن ارتفاع حكمه بالاكراه مسالة ال--كفار هل هم مكلفون بفروع الشريعة فيه مذاهب اصحها انهم مكلفون بها مطلقا لتناول الامر بالعبادة العام لهم والكفر غير مانع لامكان ازالته والايات الموعدة بترك الفروع مثل ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وغيرها فعلي هذا يكون الكافر مكلفا بفعل الواجب وترك الحرام وبالاعتقاد في المندوب والمكروه والمباح-	28	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms035	false	-8197353647967614782	59	221	303	1212	1653	300	السرقة وشرب الخمر يباحان بالاكراه وقيل لا يسقط الحد عن السارق مكرها حكاه الرافعي في باب حد الخمر التاسع عشر اتلاف المال ----يباح بذلك و----اما الضمان فيجب علي الامر وهل يطالب المامور ايضا قولان اصحهما نعم لكن يرجع علي الامر اذا غرم وقيل لا رجوع له مطلقا وقيل يرجع بالنصف لانهما كالشريكين واكراه المحرم علي اتلاف الصيد حكمه كحكم الاكراه علي اتلاف مال ا---------------------------------------------------لغير العشر-----------ون الاكراه علي الارضاع ولاخ-لاف في ثبوت التحريم به و-----------------------اما غرامة المهر اذا انفسخ به النكاح فهل هو علي--- المرضعة او علي المكره فيه وجهان اصحهما الاول كذا نقله الرافعي عن الروياني واقره وتبعه عليه في الروضة وفيه نظر الحادي والعشرون اكراه الزوج علي الوطء--------------------- يفيد التحليل واستقرار المهر علي ما يقتضيه اطلاق الرافعي وغيره وهو متجه الثاني والعشرون ارث القاتل مكرها فيه خلاف والصحيح المنع-------------------------------------------------------------- مسالة 6 الكفار هل هم مكلفون بفروع الشريعة فيه مذاهب اصحهما نعم قال في البرهان وهو ظاهر مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون -------مكلفا بفعل الواجب وترك الحرام وبالاعتقاد في المندوب والمكروه والمباح	35	-1717040844030920624	515	761.5	418	1212	42.49174880981445	70	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms029	true	6311074529223703939	61	98	364	548	1661	300	اذا تعاطي شيءا يوجب الكفارة علي المسلم وجبت عليه وفي جواز اخذ الامام ومن في معناه لها من ماله وجهان وكذا في سقوطها لو اسلم كالزكاة للعموم ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر شيءا فانه لا يجب عليه الوفاء به	29	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms036	false	-3294388130520780982	55	98	300	516	1536	300	اذا تعاطي شيءا يوجب الكفارة علي المسلم وجبت عليه كم-------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف بين يدي القاضي مثلا علي حق ثم قامت فيه عليه البينة فانه يلزمه الكفارة كما جزم به في الروضة وتقدمت الاشارة اليه الثالث اذا نذر شيءا فانه لا ي---لزمه القيام به	36	-1717040844030920624	82	129.5	64	310	26.45161247253418	14	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms029	true	6311074529223703939	178	209	989	1151	1661	300	اذا جاوز الكافر الميقات مريدا النسك ثم اسلم فعلي تكليفه يكون كالمتعمد و--------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------------------------------------ي الاخر كمن لا يريد النسك ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب خمرا من ذمي واللازم من القاعدة عدم وجوب ردها الا	29	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms037	false	4077271778575462096	170	257	867	1317	1532	300	اذا جاوز الكافر الميقات مريدا للنسك و--اسلم واحرم دونه فانه يجب عليه الدم خلافا للمزني كذا ذكره النووي في شرح المهذب العاشر اذا تبايع ذميان خمرا بحضور مسلم له دين علي الباءع فاعطاه الثمن عن دينه لم يجبر علي قبوله في الاصح بل- لا يجوز كما قاله الرافعي في عقد الجزية الحادي عشر اذا قتل الكافر صيدا في الحرم فالمعروف وجوب الكفارة عليه وقال في المهذب يحتمل ان لايجب وحكاه في البيان وجها ورجحه الفارقي تلميذ الشيخ الثاني عشر اذا غصب خمرا من ذمي وج------------------------ب ردها علي	37	-1717040844030920624	84	91.0	64	477	17.610063552856445	12	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms029	true	6311074529223703939	232	300	1277	1661	1661	300	فلو مات الذمي فاراد قريبه المسلم تكفينه فيه فهل له ذلك لان لبسه حيا--------------- جاءز ام لا نظرا الي تحريمه خصوصا علي المسلم وجهان المقصد ----------------------------------------------الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب والسنة وفيه ابواب الباب الاول في اللغات مقدمة--------------------------- الكلام ونحوه كالقول والكلمة يطلق عندنا حقيقة علي اللساني خاصة وهو اللفظ ويطلق مجازا علي النفساني وهو المعني القاءم بالنفس وعند الاشاعرة يطلق عليهما بالاشتراك اللفظي وبالغ في المحصول------------------------------- في باب الاوامر-	29	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms038	false	-1705609821913959963	49	158	252	849	1587	300	فلو مات الذمي واراد قريبه المسلم تكفين----ه فهل له ذلك لان لبسه اياه في حال الحياة جاءز --فيه نظر- السابع عشر اختلفوا في ان انكحه الكفار صحيحة او فاسده علي ثلاثة اقوال اصحها انها صحيحة والثاني فاسدة والثالث ان اجتمعت شراءط المسلمين كانت صحيحة والا ففاسدة وهذا الخلاف يتجه تخريجه علي هذه القاعدة وينبغي جريانه في العقود كلها الكتا ب الاول في الكتاب و-------فيه ابواب الباب الاول في اللغات وفيه فصول الاول في الوضع مسالة 1 الكلام ونحوه كالقول والكلمة تطلق علي------------ اللساني وه-----و اللفظ وتطلق عل------ي النفساني وهو المعني القاءم بالنفس ثم اختلفوا فذهب المحققون كما قاله في ---------------المحصول هنا الي انه مشترك بينهما وخالف في باب الاوامر	38	-1717040844030920624	244	334.5	198	649	37.5963020324707	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms030	true	-6315003386915834144	0	114	0	611	1578	300	والنواهي فقال انه حقيقة في النفساني فقط ووافق الجمهور فيه في باب اللغات---------------- اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-------------------- قوله صلياللهعليهواله فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم فهل يقوله بقلبه او بلسان-----ه وجهان فذهب جماعة الي ا------------------------------------نه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره ب--لسانه الا اظهار العبادة وهو رياء او معرض له وبناء هذا----------- التنزيل علي الاخير واضح وعلي الثاني بالحمل علي احد معاني المشترك لقرينة وعلي الاول بجعل القرينة مرجحة للمعني المجازي وقيل بل يقوله بلسانه حملا علي المعني الحقيقي او لانه------------------------------------------------------------------- اقرب الي امساك صاحبه عنه وفصل ثالث فقال-------------------------- ان كان الصوم واجبا قال بلسا---نه وان كان ندبا فبقلبه	30	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms038	false	-1705609821913959963	158	289	849	1535	1587	300	والنواهي فقال انه حقيقة في النفساني فقط وذكر ابن الحاجب-- في باب الاخبار ما يوافق الاول اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اختلاف اصحابنا في قوله عليه السلام---- فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم -هل يقوله بقلبه او -لسانه وفيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة كذا وكذا ومعناه انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره باللسان- الا اظهار العبادة وهو رياء وقال النووي في الاذكار وفي لغات التنبيه اظهر الوجهين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله بلسانه وقال في شرح المهذب انه الاقوي قال فان جمع بينهما فحسن وقال انه يستحب تكراره مرتين او ثلاثا لان ذلك اقرب الي امساك صاحبه عنه وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان --صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلبه	38	-1717040844030920624	366	543.0	286	797	45.92220687866211	61	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms030	true	-6315003386915834144	135	300	727	1578	1578	300	حلف ان لا يتكلم او -----------لا يذكر كذا فانه لا يحنث الا بما ت-كلم--- بلسانه دون ما يجريه علي قلبه ووافق القاءل بالكلام النفسي هنا ولعله فهم التخصيص من العرف ومنها ما قالوه في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه بشروطه المقررة وهو لفظ الحديث النبوي وقد ذهب جماعة من المحققين الي ا----نها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ وهو سوء الظن به اذا عقد عليه القلب وحكم عليه بالسوء من غير يقين وهو من جهة الخبر السابق يوافق القاعدة ولنا علي تحققها به قوله صلياللهعليهواله ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء فلا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به الدم والمال وهو تيقن مشاهدة او بينة عادلة او ما جري مجراهما من الامور المفيدة لليقين وغيره من الاخبار قاعدة 18 اختلفوا في ان اللغات هل هي توقيفية ام اصطلاحية علي مذاهب فذ---------------------------------------------------------------هب---------------- الاشعري وجماعة الي الاول مطلقا------ ومعناه ان الله تعالي وضعها ووقفنا عليها اي اعلمنا بها------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو هاشم الي الثاني مطل--قا وقال ا--------بو اسحاق الاسفراييني-	30	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms039	false	-9153912039879485112	0	110	0	570	1575	300	حلف ان لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر---- فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون ما يجري -علي قلبه 3 ومنه------------------------------------------------------------ا قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه بشروطه المعروفة ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه عليه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ومنها صحة النذر بدون لفظ فيه وجهان والاصح عدم الصحة مسالة 2 ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري------- الي ان اللغات توقيفية ومعناه ان الله تعالي وضعها ووقفنا عليها اي اعلمنا بها واختاره ابن الحاجب وصاحب المحصول في الكلام علي القياس في اللغات وقال الامدي انه الحق وذهب ابو هاشم الي انها- اصطلاحية وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني	39	-1717040844030920624	296	212.0	236	1051	28.163654327392578	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms031	true	-6580723310107477699	0	185	0	1023	1646	300	الالفاظ التي يقع بها التنبيه الي الاصطلاح توقيفية والباقي محتمل وفي المحصول قول رابع ان ابتداء اللغات اصطلاحي والباقي محتمل وتوقف ---------جماعة في المسالة----------------------------------- وذهب عباد بن سليمان الصيمري وجماعة الي ان الالفاظ لا تحتاج الي وضع بل تدل بذاتها لما بينها وبين معانيها من المناسبة كذا نقله في المحصول ومقتضي كلام الامدي في النقل عنه ان المناسبة مشروطة لكن لا بد من الوضع اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة المسالة-- المعروفة بمهر السر والعلانية وهي ما اذا تزوج الرجل امراة بالف وكانا قد اصطلحا علي تسمية الالف بالفين فهل الواجب الف وهو ما يقتضيه الاصطلاح اللغوي او الفان نظرا الي الوضع الحادث فيه وجهان مبنيان ويمكن القول بالبطلان علي القول بالتوقيف لان الموضوع اللغوي غير ملفوظ والملفوظ غير مقصود ولا يتم العقد الا بهما ومنها اذا قال يا حلال يا ابن الحلال ونحوه وهما في الخصومة ونوي الزنا فلا حد عليه لان ا-----------للفظ لا يحتمله ويثبت عليه----- التعزير للتعريض ه-ذا ----------------------------------------------------------------------ان قلنا بالتوقيف ولو قلنا اصطلاحية اتجه ثبوته وربما احتمل ثبوته مطلقا لما بين اللفظين من ال--علاقة الصحيحة وهي المضادة فيكون مجازا صحيحا معتبرا في كلام العرب وقد اعترف به المتكلم بقراءن حاله ومنها	31	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms039	false	-9153912039879485112	110	298	570	1568	1575	300	الالفاظ التي يقع بها التنبيه الي الاصطلاح توقيفية والباقي محتمل وفي المحصول قول رابع ان ابتداء اللغات اصطلاحي والباقي محتمل وتوقف القاضي ابو بكر في المسالة ونقله في المحصول عن جمهور المحققين وذهب عباد بن سليمان وطاءف--------ة الي ان الالفاظ لا تحتاج الي وضع بل تدل بذاتها لما بينها وبين معانيها من المناسبة كذا نقله في المحصول ومقتضي كلام الامدي في النقل عنه ان المناسبة مشروطة لكن لا بد من الوضع اذا علمت ذلك فمن فروع-------- المسالة 1 المعروفة بمهر السر والعلانية وهي ما اذا تزوج الرجل امراة بالف وكانا قد اصطلحا علي تسمية الالف بالفين فهل الواجب الف وهو ما يقتضيه الاصطلاح اللغوي او الفان نظرا الي الوضع الحادث فيه خلاف والصحيح اعتبار اللغة 2 وم------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا قال يا حلال يا ابن الحلال------ وهما في الخصومة ونوي الزنا فلا حد عليه علي الصحيح لان اللفظ لا يحتمله وانما هو من باب ا--------لتعريض هكذا قالوه وما ذكروه فيه وفي امثاله يصح علي قولنا انها توقيفية وهو الصحيح فان قل------------------نا اصطلاحية فلا ولقاءل ان يقول لم لا وجب مطلقا لان ا----للفظين بينهما علاقة --صحيحة وهي المضادة فيكون مجازا صحيحا معتبرا في كلام العرب وقد اعترف به المتكلم ----------3 ومنها	39	-1717040844030920624	779	1387.0	627	1158	67.27115631103516	131	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms031	true	-6580723310107477699	184	299	1017	1642	1646	300	ومنها البيع المسمي بالتلجءة بالتاء المثناة والجيم وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيلجا الي انسان فيتفق معه علي صدور لفظ الايجاب والقبول لا لحقيقة البيع ولكن لدفع المتغلب عليه ثم يبيعه بيعا مطلقا فصححه بعض العام-------ة اعتبارا بالوضع والاجود العدم اعتبارا بالقصد ومنها اذا باع او اعتق او طلق او حلف ونحو ذلك ثم ادعي عدم------ ارادة المعني من اللفظ فقد قيل يبني علي الخلاف السابق فان قلنا ان اللغات توقيفية لم يلتفت الي دعواه وان قلنا انها اصطلاحية دين بنيته ومنها ----------اذا غلط الامام فنبهه الماموم بقوله سبحان الله ونحوه قاصدا التنبيه فقط او توقفت عليه القراءة فردده بهذا القصد او كبر المبلغ قاصدا التبليغ ونحو ذلك فان صلاته تبطل	31	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms040	false	-1622143559494000947	70	177	360	935	1577	300	ومنها البيع المسمي يالتلجءة بالتاء المثناة والجيم وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيلجا الي انسان فيتفق معه علي صدور لفظ الايجاب والقبول لا لحقيقة البيع ولكن لدفع المتغلب عليه ثم يبيعه بيعا مطلقا وفيه وجهان اصحهما الصحة اعتبار- بالوضع 5 ومنها حيث قلنا ان من طلق ----------------او اعتق------- او حلف بالطلاق او غيره لا يدين في ارادة المعني من اللفظ انما ي----صح علي القول بان---------------- اللغات توقيفية واما علي ال----------------------اصطلاح فيتعين الرجوع اليهم 6 ومنها اذا غلط الامام فنب-ه الماموم بقوله سبحان الل------ه قاصدا للتنبيه فقط او توقفت عليه القراءة فردها بهذا القصد او كبر المبلغ قاصدا التبليغ ونحو ذلك فان صلاته تبطل	40	-1717040844030920624	449	770.0	365	648	69.29012298583984	71	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	73	123	398	676	1675	300	مسالة-- القراءة الشاذة كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات هل تنزل منزلة الخبر ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي كل منهما فريق من الاءمة والاصوليين نظرا الي اعتبار روايته والتفاتا الي ان الراوي لم ينقلها خبرا والقران لا يثبت------------ بالاحاد وفرعوا علي ذلك---------------------------------------------- وجوب التتابع في كفارة اليمين	32	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms041	false	4578967170633999482	92	164	537	928	1662	300	مسالة 3 القراءة الشاذة كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام م-تابعات هل تنزل منزلة الخبر ام لا والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يحتج بها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي ل------------------------------------------------------------------ان الراوي لم ينقلها خبرا والقران--- يثبت بالتواتر لا بالاحاد وخالف ابو حنيفة رضي الله عنه فذهب الي الاحتجاج بها وبني عليه وجوب التتابع في كفارة اليمين	41	-1717040844030920624	188	261.5	154	461	40.78091049194336	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	139	179	764	997	1675	300	19 اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول باعتبار الحال حقيقة بلا نزاع واطلاقه باعتبار المستقبل كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون مجاز قطعا و-------باعتبار الماضي -فيه مذاهب اصحها عندنا----------------------- انه حقيقة سواء امكنت مقارنته له كالضرب------ ام لم تمكن كالكلام	32	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms045	false	-8545939353175979703	242	289	1212	1479	1546	300	1- اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول باعتبار الحال حقيقة بلا نزاع واطلاقه باعتبار المستقبل كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون مجاز قطعا وان كان باعتبار الماضي ففيه مذاهب اصحها عند الامام فخر الدين واتباعه انه مجاز- سواء امكن- مقارنته له كالضرب ونحوه او لم يمكن كالكلام	45	-1717040844030920624	223	389.5	183	270	82.59259033203125	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	179	300	997	1675	1675	300	والثاني انه مجاز مط-لقا والثالث التفصيل ب---الممكن وغيره وتوقف الامدي وجماعة----- فلم يصححوا---------- شيءا ومحل الخلاف --ما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول او يضاده----- كالزناء والقتل والاكل والشرب فان طرا من ال-وجودات ما يناقضه او يضاده كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا علي----- ما ذكره في ----------------------------------------------المحصول وغيره -----------------هذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا و فاقتلوا المشركين ونحوه فانه- حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن وا---ستدل عليه-------- بانه لو لم يكن كذلك لامتنع الاستدلال بالنصوص السابقة في زماننا لانها مستقبلة باعتبار زمن الخطاب عند انزال الاية والاصل عدم التجوز ولا-	32	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms046	false	-658757145973091491	6	143	27	808	1624	300	والثاني انه حقيقة مطلقا والثالث التفصيل بين الممكن وغيره وتوقف الامدي وابن الحاجب فلم يصححا في المسالة شيءا ومحل الخلاف فيما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول او يضاده وذلك كالزنا -والقتل والاكل والشرب فان طرا من الموجودات ما يناقض- او يضاد- كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا هذا حاصل ما ذكره الامام الامدي وغيرهما وصرح بن التبريزي في اختصار المحصول وضبطه بالضابط المتقدم وهذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا-- فاقتلوا المشركين ونحوه فانها حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن وقد استدل عليه القرافي بانه لو لم يكن كذلك لامتنع الاستدلال بالنصوص السابقة في زماننا لانها مستقبلة باعتبار زمن الخطاب عند انزال الاية والاصل عدم التجوز ولا	46	-1717040844030920624	647	1165.0	531	786	82.31552124023438	99	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms033	true	-2848373586763701874	11	50	62	243	1517	300	قال انا مقر بما تدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد الاقرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه	33	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms046	false	-658757145973091491	262	300	1449	1624	1624	300	قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا ف---انه يكون اقرارا بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد ا--قرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه-	46	-1717040844030920624	173	330.5	136	181	95.58010864257812	35	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms033	true	-2848373586763701874	50	85	243	417	1517	300	لا يكون اقرارا وان اتي بالضمير معه ل-----------------------------------------ان المضارع مشترك بين الحال والاستقبال ومنها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم مدة ولم يبع داره ولا استبدل دارا فان حقه لا يبطل ولا	33	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms047	false	-4287297417011681782	0	77	0	376	1544	300	لا يكون اقرارا وان اتي بالضمير معه في اصح الوجهين وذلك بان يقول اقر به وسببه ان المضارع مشترك علي المعروف كما تقدم ايضاحه في الفصل قبله الرابعة اذا نادي زوجته فقال يا طالق فانه صريح نعم لو ادعي انه اراد الماضي فيقبل اذا ثبت وقوع ذلك منه لانها قرينة دالة علي ما ادعاه من التجوز الخامسة قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم تبع داره ولا استبدل دارا فان حقه لا يبطل كذا	47	-1717040844030920624	143	237.0	110	376	38.03191375732422	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms033	true	-2848373586763701874	240	291	1222	1481	1517	300	اقامة كل من المترادفين مقام الاخر بمعني انه حيث يصح النطق باحدهما في تركيب يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر---- مذاهب احدها الجواز مطلقا نظرا الي -ان المقصود من اللفظ-- انما هو المعني وهو حاصل---------------------------------------------------------------------------------- والثاني --عدمه مطلقا ----------------------------------------------------لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ا-------ذ يصح ان يقول- مررت	33	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms049	false	-5546158148483333762	200	276	1079	1475	1589	300	اقامة كل من المترادفين مقام الاخر---------- حيث يصح النطق باحدهما في تركيب يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر فيه مذاهب اصحها عند ابن الحاجب اللزوم لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح النطق مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر لان معناهما واحد والثاني لا يجب مطلقا واختاره في الحاصل والتحصيل وقال في المحصول انه الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا لانه يصح ----قولك خرجت	49	-1717040844030920624	208	302.0	163	410	50.73170852661133	33	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms034	true	5797201360023775434	6	87	30	456	1574	300	بمعني بعد و----------لا يقع فاعله ضميرا منفصلا ولا ظاهرا بعد الا فلا تقول ما هيهات الا زيد ولا زيد ما هيهات الا هو ويصح ذلك مع بعد والثالث الجواز من لغة واحدة دون لغات مختلفة حذرا من اختلاط اللغات ولان احدي اللغتين بالنسبة الي الاخري مهملة فلا يضم الي المستعمل اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- تكبيرة الاحرام وقد اختلف المسلمون في جوازها بغير العربية اختيارا لذلك وعندنا ان العربية متعينة للاتباع------------------------------------------- ولكن لو عبر بالرحمن او -الرحيم لم----- يصح ايضا	34	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms050	false	-1327036163011231548	93	168	475	835	1529	300	بمعني بعد بضم العين فلا يقع فاعله ضميرا منفصلا ولا ظاهرا بعد الا فلا نقول ما هيهات الا زيد ولا زيد ما هيهات الا هو ويصح ذلك مع بعد ومنها الذي مع ال الموصولة وكذلك جاوز مع مر--------------------------------------------------------------------------------------- اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 تكبيرة الاحرام تصح------------------------- بغير العربية ان لم يحس------------ن العربية وان احسنها فلا لما في الصلاة من التعبد بل لو اتي بالعربية ولكن--- عبر بالرحمن او بالرحيم فانه لا يصح ايضا	50	-1717040844030920624	232	328.0	180	487	47.63860321044922	41	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms034	true	5797201360023775434	139	200	741	1023	1574	300	ومنها--- قوله صلياللهعليهواله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله -مقتضاه تع-ين هذا اللفظ -لكن ذكر بعضهم------------- انه يقوم مقامه ما دل عليه كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله غير الله او ---------------ما عدا الله ولا اله الا الرحمن او البارء او لا رحمان او لا بارء الا الله او لا مالك الا الله او لا رازق الا الله وكذا لو	34	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms051	false	6107661449839312381	218	300	1168	1566	1566	300	ومنها ان قوله عليه السلام---- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ومقتضاه تعيين هذا اللفظ ولكن ذكر الحليمي في المنهاج انه يقوم مقامه الفاظ اخري ونقلها عنه الرافعي في اخر كتاب الردة واقرها وفي بعضها نظر لكونه ليس مرادفا حقيقة فقال ويحصل الاسلام بقوله لا اله غير الله ولا اله سوي الله وما عدا الله ولا اله الا الرحمن او الباري او لا رحمن و---لا باري الا الله او لا م-لك او ---------لا رازق الا الله وكذا لو-	51	-1717040844030920624	230	364.0	177	416	55.28845977783203	41	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms034	true	5797201360023775434	200	236	1023	1196	1574	300	قال لا اله الا العزيز او العليم او الحليم او الكريم وبالمعكوس ولو قال احمد ابو القاسم رسول الله فهو كقوله محمد وهذا بخلاف ما---------------------------------------------------- لو قال في التشهد اللهم صل علي احمد فانه لا يكفي	34	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms052	false	3324647334274228892	0	43	0	217	1567	300	قال لا اله الا العزيز او العظيم او الحليم او الكريم وبال-عكوس ولو قال احمد ابو القاسم رسول الله فهو كقوله محمد -هذا اخر كلام الحليمي وذكر النووي في التحقيق والاذكار وغيرهما انه لو قال في التشهد اللهم صل علي احمد----- لم يكف -	52	-1717040844030920624	155	262.5	122	225	68.88888549804688	28	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms034	true	5797201360023775434	244	275	1255	1439	1574	300	اذا امتنع الجمع بين مدلولي المشترك لم يجز استعماله فيهما قطعا وذلك كاستعمال لفظ افعل في الامر بالشء والتهديد عليه اذا جعلناه مشتركا بينهما لان الامر يقتضي التحصيل والتهديد يقتضي الترك	34	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	43	74	244	427	1596	300	اذا امتنع الجمع بين مدلولي المشترك لم يجز استعماله فيهما م-عا وذلك كاستعمال لفظ افعل في الامر بالشء والتهديد عليه اذا جعلناه مشتركا بينهما لان الامر يقتضي التحصيل والتهديد يقتضي الترك	55	-1717040844030920624	182	358.0	151	184	98.91304016113281	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	121	184	645	937	1579	300	اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري ا-حتمل العتق وعدمه لان الرءية مشتركة بين العلم و----الظن	35	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	85	150	489	786	1596	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري فيحتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي-- العلم وعلي الظن	55	-1717040844030920624	276	521.5	214	299	92.30769348144531	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	196	246	1010	1298	1579	300	ومنها شري يستعمل حقيقة بمعني اشتري وبمعني باع كقوله تعالي اخبارا عن اخوة يوسف عليه-السلام وشروه بثمن بخس دراهم اي باعوه والتحصيل والازالة معنيان متضادان ويتضح تصويره في رجل وكل وكيلين ببيع سلعة فخاطب احدهما صاحبه بهذا اللفظ فيحتمل ان يكون لقصد الشراء منه وان يكون لقصد البيع فيتميز بالنية	35	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms056	false	-974410191557599618	56	106	283	566	1589	300	ومنها شري يستعمل حقيقة بمعني اشتري وبمعني باع كقرله تعالي اخبارا عن اخوة يوسف عليه السلام وشروه بثمن بخس------ اي باعوه والتحصيل والازالة معنيان متضادان ويتضح تصويره في رجل وكل وكيلين ببيع سلعة فخاطب احدهما صاحبه بهذا اللفظ فيحتمل ان يكون لقصد الشراء منه وان يكون لقصد البيع فيتميز بالنية	56	-1717040844030920624	281	548.5	232	289	97.2318344116211	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	128	156	678	806	1579	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و-----لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	35	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	4	33	20	153	1555	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	86	-1717040844030920624	127	246.0	99	133	95.48872375488281	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms036	true	-2072008754544038704	152	244	817	1334	1611	300	ومنها ان الشفق يطلق علي الاحمر والاصفر وقد ورد انه صلياللهعليهواله---- صلي العشاء حين غاب الشفق فان كان الشفق مشتركا ------وحملناه عليهما لم---- يدخل الا بالثاني وان كان متواطءا فقد دخلت عليه ال وهي للعموم علي احد القولين وسياتي فتحمل عليهما ايضا وعلي الاكتفاء باحدهما او عدم افادة العموم يكتفي بالاحمر والصحيح عندنا------------------------------- ذلك لوروده مفسرا به في اخبار كثيرة ويدل عليه ايضا عندهم قوله صلياللهعليهواله--- وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق فان الثور بالثاء المثلث---------ة هو الثوران وروي بالفاء ايضا وهو بمعناه وهما يدلان علي ان المراد هو الاحمر-- ومنها	36	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms057	false	8381622614066449459	185	268	958	1385	1542	300	ومنها ان الشفق يطلق علي الاحمر والاصفر وقد ورد انه عليه الصلاة والسلام صلي العشاء حين غاب الشفق فان كان الشفق مشتركا فينبغي حمل--ه عليهما حتي لا يدخل الا بالثاني وان كان متواطءا فقد دخلت عليه ال وهي للعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا فلا بد منه الا ان يقال صدنا عن ذلك كله مفهو------------------------------------------م قوله عليه الصلاة السلام وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق فان الثور بالثاء المثلثة المفتوحة هو الثوران وروي بالفاء ايضا وهو بمعناه وهما يدلان علي ان المراد هم الاحمر 5 ومنها	57	-1717040844030920624	334	565.5	268	576	57.98611068725586	57	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms036	true	-2072008754544038704	92	123	480	645	1611	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والخير يطلق علي العمل الصالح كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره وعلي المال كقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد وقوله تعالي ان ترك خيرا	36	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms057	false	8381622614066449459	0	37	0	192	1542	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والخير يطلق علي العمل الصالح كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلي المال لقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد وقوله تعالي ان ترك خيرا	57	-1717040844030920624	164	324.0	133	192	85.41666412353516	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms037	true	-1964724116506251394	0	68	0	367	1595	300	الفاعل والتقدير ان يحج المستطيع البيت والثاني كذلك الا ان من شرطية وجزاءها محذوف والتقدير من استطاع اليه سبيلا فليفعل والثالث ان من بدل من الناس علي انه بدل بعض من كل والتقدير ولله علي المستطيع من الناس حج البيت فعلي الاول يكون الحمل علي الامرين جمعا بين الحقيقة والمجاز وعلي الثاني والثالث لا يكون جمعا بينهما لان قوله حج البيت صادق علي الحج بنفسه وبغيره والاولي ان	37	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms057	false	8381622614066449459	120	187	615	967	1542	300	الفاعل والتقدير ان يحج المستطيع البيت والثاني كذلك الا ان من شرطية وجزاءها محذوف والتقدير من استطاع اليه سبيلا فليفعل والثالث ان من بدل من الناس علي انه بدل بعض من كل -التقدير ولله علي المستطيع من الناس حج البيت فعلي الاول يكون ذلك جمعا-------------- بين الحقيقة والمجاز وعلي الثاني والثالث لا يكون جمعا بينهما لان قوله حج البيت صادق علي الحج بنفسه وبغيره 4 ومنها ان	57	-1717040844030920624	339	660.5	274	367	92.37057495117188	62	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms037	true	-1964724116506251394	142	167	744	886	1595	300	الباب الثاني في الحقيقة والمجاز الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لمناسبة بينهما وتسمي العلاقة	37	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms060	false	178320899040239941	127	152	688	830	1590	300	الفصل السادس في الحقيقة والمجاز الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لمناسبة بينهما وتسمي العلاقة	60	-1717040844030920624	136	266.0	111	142	95.77465057373047	23	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms038	true	-5282592755266493453	32	83	164	406	1572	300	ما اذا اراد باللفظ ما ليس حقيقة فيه ولا مجازا كما اذا حلف مثلا علي الاكل واراد به المشي فان ذلك يكون لغوا لا يترتب عليه فيه شء اما الحقيقة فلصرف اللفظ عنها واما المجاز فلان اللفظ لا اشعار له به والنية بدون اللفظ لا تءثر نعم لو قلنا ان اللغات	38	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms060	false	178320899040239941	156	205	853	1087	1590	300	ما اذا اراد باللفظ ما ليس حقيقة فيه ولا مجازا كما اذا حلف مثلا علي الاكل واراد به المشء فان ذلك يكون لغوا لا يترتب عليه فيه شء اما الحقيقة فلصرف اللفظ عنها واما المجاز فلان اللفظ لا اشعار به البتة و---بدون اللفظ لا يءثر نعم ----ان كان الحلف -	60	-1717040844030920624	217	410.0	171	242	89.66941833496094	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms040	true	-8582736785166890789	161	195	860	1044	1606	300	السببية وهو نوعان احدهما اطلاق اسم المسبب علي السبب-------------------- كتسمية المرض المهلك بالموت والثاني عكسه اي اطلاق اسم السبب علي المسبب وهو------------ اربعة اقسام قابلي ويعبر عنه بالمادي و صوري و فاعلي و غاءي	40	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms061	false	8008008247710076926	217	255	1121	1334	1586	300	السببية وهي نوعان احدهما اطلاق اسم المسبب علي السبب اي المعلول علي علته كتسمية المرض المهلك بالموت والثاني عكسه اي اطلاق اسم السبب علي المسبب ثم ان السبب علي اربعة اقسام قابلي ويعبر عنه بالمادي و-صوري و-فاعلي و-غاءي	61	-1717040844030920624	177	310.0	146	216	81.94444274902344	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms040	true	-8582736785166890789	49	128	269	677	1606	300	الاضمار كقوله تعالي وسء-ل القرية واطلاق المصدر علي الذات كقولك رجل عدل وصوم علي تقدير ذي او تقديره بعادل وصاءم فان اردت المبالغة لم تقدر شيءا من هذين كما قاله النحاة و------------------------من فروعه ما اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح فعندنا لا يقع به كما لا يقع بغيره من الكنايات ومن اجازه بالكناية من العامة اجازه بذلك وربما قيل انه ص---ريح لان طالقا صريح بالاجماع وهو فرع المصدر فالاصل اولي بذلك	40	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms061	false	8008008247710076926	39	119	204	620	1586	300	الاضمار كقوله تعالي واسال القرية واطلاق المصدر علي الذات كقولك رجل عدل وصوم علي تقدير ذي او تقديره بعادل وصاءم فان اردت المبالغة لم تقدر شيءا من هذين كما قاله النحاة فتفطن لذلك اذا علمت هذا فمن فروعها 1 اذا قال لزوجته انت طالق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح باحد التقديرات السابقة ومنه قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يبدا اعق واظلم و---قيل ان ذلك صريح لان طالق- صريح--------- وهو فرع------- فالاصل اولي بذلك	61	-1717040844030920624	293	486.5	235	436	67.20183563232422	52	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms040	true	-8582736785166890789	206	300	1102	1606	1606	300	اني اراني اعصر خمرا كذا مثلوا به للاربعة بضرب من التكلف قيل ومع الت----------------------عارض فالثاني من القسمين الاولين اول------------------------------------------ي لان السبب المعين يدل علي المسبب المعين دون-- العكس كال----------بول مثلا فانه يدل علي انتقاض الوضوء والانتقاض------- لا يدل علي البول والعلة الاخيرة وهي الغاءية من اخواته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها علة في الذهن من جهة ان الخمر مثلا هو الداعي الي عصر العنب ومعلولة في الخارج لانها لا توجد الا متاخرة اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة ان---------------------- النكاح يطلق علي العقد و-------الوطء فمن الاول------------------------------- قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم-	40	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms062	false	-5315143162260069543	101	246	565	1314	1585	300	اني اراني اعصر خمرا اي عنبا فاطلق الخمر علي العنب لانها عندهم هي العلة الغاءية منه واذا تعارض الامر ب---------ين الاول وهو اطلاق المسبب علي السبب وبين عكسه فالعكس اولي لان السبب المعين يدل علي المسبب المعين بخلاف العكس الا تري ان البول مثلا----- يدل علي انتقاض الوضوء و--انتقاض الوضوء لا يدل علي البول فقد يكون عن لمس او غيره ثم ان النوع الثاني وهو اطلاق السبب علي المسبب قد علمت انقسامه الي اربعة اقسام فاذا تعارضت فالعلة الغاءية اولي لاجتماع الامرين فيها لانها علة في الذهن من جهة ان الخمر مثلا هو الداعي الي عصر العنب ومعلولة في الخارج لانها لا توجد الا متاخرة اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة 1 ما ذهب اليه الشافعي ان النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه لما ورد في القران مرادا به العقد في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	62	-1717040844030920624	375	580.5	298	765	49.01960754394531	61	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms041	true	-8083965312946730189	0	54	0	274	1533	300	من النساء وغيرهما ومن الثاني -------قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والاشتراك مرجوح بالنسبة الي المجاز فوجب المصير الي كونه في احدهما مجازا ولا شك ان العقد سبب في الوطء وهو العلة الغاءية له غالبا فان جعلناه حقيقة في العقد مجازا في الوطء كان ذلك المجاز من	41	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms062	false	-5315143162260069543	246	300	1314	1585	1585	300	من النساء وغير ذلك ومرادا به الوطء كقوله ------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والاشتراك مرجوح بالنسبة الي المجاز فوجب المصير الي كونه في احدهما مجازا ولا شك ان العقد سبب ال---وطء وهو العلة الغاءية له غالبا فان جعلناه حقيقة في العقد مجازا في الوطء كان ذلك المجاز من-	62	-1717040844030920624	249	470.0	200	281	88.61209869384766	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms041	true	-8083965312946730189	54	109	274	555	1533	300	باب اطلاق اسم السبب علي المسبب--------------------- وان جعلناه بالعكس فبالعكس---------------------- والاول ارجح ل-----ما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------من عكس نظر الي اعتضاد المرجوح بمجامعة الغاية له ويتفرع علي ذلك ما لو حلف علي النكاح ولم ينو شيءا فانه يحمل علي العقد لا علي الوطء علي الاول ومنه----------------------------------------------------ا اطلاق اسم البعض علي الكل وعكسه وفي معناه الاخص مع الاعم	41	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms063	false	-5807177274673792932	0	88	0	440	1506	300	باب اطلاق---- السبب علي المسبب اي العلة علي المعلول وان جعلناه بالعكس كان من اطلاق المسبب علي السبب والاول هو الراجح كما تقدم فلذلك ذهب الشافعي وجمهور اصحابه الي ما سبق وهو انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء خلافا لمن عكس ولمن قال بالاشتراك 2 ومن فروع---------------------- ذلك ما-لو حلف علي النكاح ولم ينو شيءا فانه يجعل علي العقد لا علي الوطء كما صرح به الرافعي في اخر تعليق الطلاق مسالة 3 من انواع المجاز ايضا اطلاق اسم البعض علي الكل وعكسه وفي معناه الاخص مع الاعم	63	-1717040844030920624	198	269.5	155	467	42.39828872680664	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms041	true	-8083965312946730189	169	236	863	1214	1533	300	اذا حلف ان لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فيسري اليها عملا بالمجاز مع احتمال اختصاصه بما تلفظ به ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ومنها ما ا---------------------------------------------ذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احداكما طالق ونواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا جميعا ففي طلاقهما جميعا وجهان نعم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليهما وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه ولان احداهما بعض من كليهما فيحمل- عليه مع النية ولا	41	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms064	false	-4453048071607609177	114	280	613	1435	1547	300	اذا حلف ---لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا-------------------------- بما تلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر اذا احتمل ما نوي بجهة يتجوز بها فاذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق الا النية وهي وحدها لا تءثر كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الايمان وفيما ذكروه نظر لان فيه جهة صحيحة وهي اسم البعض علي الكل الخامس اذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احد-كما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لن حمل احدي المراتين عليهما معا ل---------------------ا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل كذا نقله عنه الرافعي في باب الشك في الطلاق وارتضاه وفيه نظر لما اشرنا اليه بل لقاءل ان يقول مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليه-ا وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه علي------هما ب----ل كان ينبغي ذلك عند عدم النية لما	64	-1717040844030920624	238	302.5	189	884	26.923076629638672	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	12	142	62	752	1612	300	ولو قال علي رجلي فكذلك مع نيته ومع الاطلاق او قصد الزام الرجل ---------------خاصة نظر ولا يبعد عدم الانعقاد ومنه------------------ا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال كالروا-----------ية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع انه لغة--------------- الحيوان المحمول عليه ومثله الغاءط وقد تقدم و--------------------------------------------------------------------من فروعه-- ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه -----------------------------------------------------------------------------------وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ولا يشكل مع قصد الميت فان النية في امثال ذلك كافية ولا عبرة باللفظ وانما يقع الاشكال مع الاطلاق والاقوي الصحة مطلقا ما لم يقصد خلاف الميت عملا بالقرينة مع ان بعض اهل اللغة جوز اطلاق الامرين علي الامرين وغايته مع النية ان يكون قد عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة وهو شاءع مسالة اذا غلب الاستعمال	42	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms065	false	1955967254101573871	135	264	698	1388	1571	300	ولو قال علي رجلي فكذلك الا ان يريد الت--------------زام الرجل خاصة كذا جزم به الرافعي ولا تبعد التسوية مسالة 4 من انواع المجاز ايضا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال وذلك كاطلاق الراوية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع ان الراوية في اللغة هو الحيوان المحمول عليه وكذلك الغاءط اسم للمكان المطمءن من الارض ثم اطلقوه مجازا علي الفضلة الخارجة من الادمي فيه فمن فروعه 1 ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه كذا قاله القاضي الحسين في تعليقه وما ذكره في المراد من المفتوح والمكسور هو المعروف وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل لكن المتجه هو------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة اذا اراد الميت----------------------------------------------------------------------------- وغايته انه---------------- عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة--------- مسالة 5 ومن انواع ------	65	-1717040844030920624	383	573.5	306	902	42.46119689941406	60	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	172	285	958	1546	1612	300	ومحل الخلاف ما اذا كان المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فاما اذا كانت مما لا تراد في العرف ارتفع النزاع وقدم المجاز لانه حينءذ يصير حقيقة شرعية او عرفية وهما مقدمتان علي الحقيقة اللغوية ومن فروع المسالة لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الناس-------- يكرع بفيه م----------ن الماء فيبني الحمل علي ايهما علي المختار في الاقوال ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من هذه الشجرة فان اليمين يحمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والاغصان وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت	42	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms068	false	2939290393643040231	84	191	429	991	1584	300	ومحل الخلاف--- ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه فاما اذا كان المجاز راجحا والحقيقة مماتة لا تراد---- في العرف فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة وهما مقدمات علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث ب------------------ثمرها لا بخشبها--------- وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت	68	-1717040844030920624	336	555.0	265	739	45.46684646606445	62	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms043	true	-8460070229212760773	5	121	25	665	1591	300	الوجهان ومنها اذا اوصي له بدابة فانه يعطي--- من الخيل والبغال والحمير عملا بالعرف العام او يختص بالاول دون العصافير والشياه ونحوها-- ومنها -لو كان- له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري ------بنت رجل سماه ابو-ه محمدا الا انه اشتهر في الناس ب-زيد ولا ينادونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق ثم قال اردت بنت الذي يدعونه زيدا فيبني قبول قوله------ علي ا-----------------------------------------------لخلاف السابق فان جعلناهما متساويين او رجحنا الحقيقة قبل والا فلا ويحتمل تقديم الاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف مسالة-- صيغ العقود كبعت او اشتريت والفسوخ ------------والال-زامات كقول القاضي حكمت اخبارات في اصل اللغة وقد تستعمل في الشرع ايضا كذلك فان استعملت لاحداث حكم كانت منقولة الي الانشاء عندنا	43	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms069	false	5409562850256248841	15	138	79	756	1606	300	كلامه 2 ومنها اذا اوصي بال-دابة فانه يعطي له من الخيل والبغال والحمير--------------------------------- دون العصافير والشياه ونحوها 3 ومنها اذا كانت له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه محمدا الا انه اشتهر في الناس ب زيد ولا ينادونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وق--ال اردت بنت الذي يدعونه زيدا قال الرافعي في الكلام علي الكنايات نقل القاضي شريح الروياني عن جده انه يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان فاكثر وقيل الاعتبار ب--------الاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف مسالة 9 صيغ العقود كبعت و--اشتريت والفسوخ كفسخت وطلقت والالتزامات كقول القاضي حكمت اخبارات في اصل اللغة وقد تستعمل في الشرع ايضا كذلك فان استعملت لاحداث حكم كانت منقولة الي الانشاء عندنا	69	-1717040844030920624	504	851.5	411	723	69.70954132080078	79	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms043	true	-8460070229212760773	30	91	166	493	1591	300	له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري ------بنت رجل سماه ابوه ------محمدا الا انه اشتهر في الناس ب-زيد ولا ينادونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق ثم قال اردت بنت الذي يدعونه زيدا فيبني قبول قوله علي الخلاف السابق فان جعلناهما متساويين او رجحنا الحقيقة قبل والا فلا ويحتمل تقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	43	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms082	false	7204163691014756047	49	117	262	633	1537	300	له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه ايضا محمدا الا انه اشتهر في الناس ب زيد ولا يدع-ونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة م----حمد طالق وق--ال اردت بنت الذي يدعونه زيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي شريح الروياني في معلقاته قال جدي ابو العباس الروياني يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان فاكثر وقيل الاعتبار بالاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	82	-1717040844030920624	214	271.5	173	477	44.863731384277344	34	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms043	true	-8460070229212760773	141	300	788	1591	1591	300	23 يصرف اللفظ الي المجاز عند قيام القرينة وكذلك عند تعذر الحقاءق الثلاث صونا للفظ عن الاهمال ويعبر عن ذلك بان اعمال اللفظ اولي من اهماله ---------------------------اذا تقرر ذلك فللقاعدة فروع -منها اذا قال بنو ادم كلهم احرار لا تعتق عبيده بخلاف ما اذا قال عبيد الدنيا كلهم احرار فانهم يعتقون ووجه--------------------------------------ه ان اطلاق الابن علي ابن الابن مجاز علي الاصح فالحقيقة انما هي الطبقة الاولي وهم احرار بغير شك بخلاف قوله عبيد الدنيا فانهم شاملون لعبيدة ويحتمل انعتاق عبيده في الاول ايضا اما بناء علي تناول الاولاد للحفدة كما ذهب اليه بعضهم او---------------------------------------- لتعذر حمله علي المعني الحقيقي علي جهة الانشاء الشرعي فيحمل علي مجازه هذا كله اذا لم ينو المجاز او ما يشمله والا حمل اللفظ علي ما نواه ومنها اذا اوصي بعين ثم قال هي حرام علي الموصي له قيل- يكون رجوعا----------- وان كان اسم الفاعل حقيقة في الحال ولا شك انه في الحال حرام علي الموصي له لكن حمل--ه علي ذلك يوجب عرية عن الفاءدة-	43	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms084	false	-2359533430332957160	59	212	316	1091	1533	300	2- يصرف اللفظ الي المجاز عند قيام القرينة وكذلك عند تعذر الحقاءق الثلاث صونا للفظ عن الاهمال ويعبر عن ذلك بان اعمال اللفظ اولي من الغاءه وهذا التعبير اعم لما تعرفه اذا تقرر هذا فللمسالة فروع احدها اذا قال بنو ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده بخلاف ما اذا قال عبيد الدنيا فا-----------نهم يعتقون كذا رايته في زيادات العبادي ولم يعلله وسببه ان اطلاق الابن علي ابن الابن مجاز---------- فالحقيقة انما هو الطبقة الاولي وهم احرار بلا- شك بخلاف قوله عبيد الدنيا ولا شك ان محل ذلك عند الاطلاق فان نوي الحقيقة والمجاز صح علي الصحيح وحمل اللفظ عليها--- كما سبق في موضعه لكن لقاءل ان يقول فلم لا حمل اللفظ علي مجازه لتعذر--------- المعني الحقيقي الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بعين ثم قال هي حرام علي الموصي له فانه يكون رجوعا علي الصحيح وان كان اسم الفاعل حقيقة في الحال ولا شك انه في الحال حرام -لكنا لو--------- حملناه علي الحقيقة لعري ع-ن الفاءدة	84	-1717040844030920624	523	806.0	413	924	56.60173034667969	88	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	200	229	1092	1225	1591	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	44	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	93	121	524	652	1596	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و-----لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	55	-1717040844030920624	127	246.0	99	133	95.48872375488281	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	65	94	359	527	1591	300	اذا ناوله شمعة مثلا وقال اعرتكها لتستضء بها فيحتمل البطلان لان شرط المستعار ان لا يتضمن استهلاك عينه واللفظ حقيقة في العارية والمتجه الصحة حملا للفظ علي الاباحة لدلالة	44	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms085	false	8884954457850957600	113	138	605	748	1559	300	اذا ناوله شمعة مثلا وقال اعرتكها لتستضء بها فيحتمل البطلان لان شرط المستعار ان لا يتضمن استهلاك عين------------------------- والمتجه الصحة حملا للفظ علي الاباحة الثامن	85	-1717040844030920624	138	259.0	113	168	82.14286041259766	23	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	103	158	576	863	1591	300	اذا قال عبدي او ثوبي لزيد فان الاقرار لا يصح علي المشهور لان اضافته اليه تستدعي انها ملكه وذلك مناف لمدلول اخره كذا قالوه ولم يحملوه علي المجاز باعتبار ما كان لو تنزلنا وجعلناه مجازا مع ان المختار انه حقيقة او بان الاضافة تصدق بادني ملابسة كما يقال هذه دار زيد الدار التي يسكنها بالاجرة	44	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms085	false	8884954457850957600	256	300	1333	1559	1559	300	اذا قال عبدي او ثوبي لزيد فان الاقرار لا يصح------------ لان اضافته اليه تستدعي انها ملكه وذلك مناف لمدلول اخره كذا قالوه ولم يحملوه علي المجاز باعتبار ما كان------------------------------------------------ او بان الاضافة تصدق بادني ملابسه كما يقال هذه دار زيد للدار التي يسكنها بالاجرة-	85	-1717040844030920624	224	418.5	181	287	78.04878234863281	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	200	258	1092	1369	1591	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وحينءذ فيحمل---------------------------------------------- لفظ العبد علي المجاز مع ان مدلوله الحقيقي يناقض ما بعده ------------------الا ان يجعل حقيقة باعتبار ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------اذا حلف لا يشرب ماء النهر فشرب بعضه	44	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	4	139	20	718	1555	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته كذا نقله الرافعي قبيل كتاب التدبير عن الروياني واقره فحملو لفظ العبد علي المجاز مع ان مدلوله الحقيقي يناقض ما بعده كما ذكرناه في المسالة السابقة وهو مشكل عليها وقد ذكر الرافعي مع هذا الفرع فروعا اخر تقدم ذكرها في الكلام علي المشترك لمعني اخر فراجعها الثالث عشر قال في النهاية في كتاب الطلاق عند الكلام علي التعليق بالحيض اذا تردد اللفظ بين وجه يحتمل الاستحالة ويحتمل امرا ممكنا فمن الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة ومنهم من يوجب علي الامكان حتي لا يلغو اللفظ ومن هذا الاصل ما اذا قال لزوجته واجنبية احداكما طالق الرابع عشر اذا حلف لا يشرب ماء النهر فشرب بعضه	86	-1717040844030920624	238	420.0	185	698	34.09741973876953	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms045	true	2060164935058943874	175	297	910	1538	1549	300	قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم --ضربهما ونحوه من انواع الاذي والجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة وتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروعه ما لو اذن المالك للوكيل في بيع متاعه بماءة فانه يجوز له بيعه بازيد بطريق اولي نعم لو دلت القراءن علي ارادته حصر الثمن في القدر المعين للارفاق بالمشتري ونحوه لم تجز الزيادة لانتفاء الدلالة حينءذ ومن فروعه المشكلة-- ما لو- قال ولي المحجور عليه لغيره بع هذه العين بعشرة وكانت تساوي ماءة فانه لا يصح البيع اصلا لا بالماءة ولا بما--- دونها	45	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	184	276	946	1424	1555	300	قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم الضرب ودلالة-------------------------------------------- قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث علي صحة الصوم جنبا يكون حجة ويسمي فحوي الخطاب و------------تنبيه -الخطاب ومفهوم الموافقة ولا فرق فيه كما قاله ----------------------في المحصول بين ان يكون ذلك المفهوم اولي بالحكم من المنطوق كاية التافيف او مساويا كاية حل الجماع للصاءم خلافا لابن الحاجب في اشتراط الاولوية اذا علمت ذلك فمن فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه المشكلة 1 ما اذا قال ولي المحجور عليه لغيره بع هذه العين بعشرة وكانت تساوي ماءة فانه لا يصح البيع اصلا لا بالماءة ولا بما هو دونها	86	-1717040844030920624	226	317.0	176	761	29.697765350341797	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms045	true	2060164935058943874	18	64	76	302	1549	300	ماء النهر----- بعضه فيحنث بالبعض الا ان يقصد خلافه فيرجع الي قصده مطلقا ومنها اذا قال له علي الف اذا جاء راس الشهر لم يلزمه شء علي الصحيح لانه حقيقة في الاقرار المعلق مع احتمال ان يريد به التاجيل فان المءجل لا يجب اداءه قبل الحلول	45	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	135	170	698	867	1555	300	ماء النهر فشرب بعضه فان الصحيح عدم الحنث الخامس عشر --------------------------اذا قال له علي الف اذا جاء راس الشهر لم يلزمه شء علي الصحيح مع ظهور ارادة------------------------------------ التاجيل فان المءجل لا يجب اداءه قبل الحلول	86	-1717040844030920624	122	189.5	96	231	52.8138542175293	24	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms046	true	-6188720927370475073	99	150	512	793	1607	300	المسالة م-------ا اذا قال ابراتك في الدنيا دون الاخري فتحتمل براءته فيهما لان البراءة في الاخري تابعة للبراءة في الدنيا ويلزم من وجودها في الدنيا وجودها في الاخري لان وجود الملزوم يستلزم وجود اللازم ويحتمل العكس لانه-------------------------------------------- لما لم يبر-ا في الاخري فقط انتفي اللازم ويلزم من عدم اللازم عدم الملزوم	46	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms087	false	3265470892916834753	203	254	1034	1312	1577	300	المسالتان 2 ومنها اذا قال ابراتك في الدنيا دون الاخري برء---------- فيهما لان البراءة في الاخرة تابعة للبراءة في الدنيا ويلزم من وجو--------------------------------------د الملزو-------م وجود اللازم كذا رايته في فتاوي الحناطي حكما وتعليلا ولقاءل ان يعكسه فيقول لما لم يبرءه في الاخرة فقد انتفي اللازم ويلزم من عدم اللازم عدم الملزوم	87	-1717040844030920624	200	328.0	160	333	60.06005859375	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms046	true	-6188720927370475073	50	102	270	527	1607	300	مسالة-- دلالة الالتزام حجة في كثير من الموارد وان لم تكن من قبيل المفاهيم وذلك مثل ان تتوقف دلالة اللفظ علي المعني علي شء اخر كقوله اعتق عبدك عني فانه يستلزم سءال تمليكه حتي اذا اعتقه تبينا دخوله في ملكه لان العتق لا يكون الا في مملوك و-------------من فروع المسالة-- ما اذا	46	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms087	false	3265470892916834753	7	60	41	295	1577	300	مسالة 4 دلالة الالتزام حجة------------------- وان لم يكن من قسم- المفاهيم وذلك مثل ان تتوقف دلالة اللفظ علي المعني علي شء اخر كقوله اعتق عبدك عني فانه يستلزم سءال تمليكه حتي اذا اعتقه تبينا دخوله في ملكه لان العتق لا يكون الا في مملوك اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا	87	-1717040844030920624	233	425.0	185	274	85.0364990234375	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms047	true	-2450067932195459887	221	300	1167	1564	1564	300	انما يكون مفهوم -------الشرط والوصف حجة عند القاءل به اذا لم تظهر للتقييد فاءدة غير نفي الحكم فان ظهرت له فاءدة اخري -لم يدل علي النفي فمن الفاءدة-- ان يكون العاري عن تلك الصفة اولي بالحكم من المتصف بها-- او يكون رجوعا بالسءال كالساءل مثلا عن ساءمة الغنم هل فيها زكاة فقال في ساءمة الغنم الزكاة فلا يدل علي النفي لان ذكر السوم والحالة هذه لمطابقة كلام الساءل-- او لكون السوم هو الغالب فان ذكره انما هو لاجل غلبة-	47	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms089	false	5028567306597362881	212	290	1084	1466	1516	300	انما يكون مفهوم الصفة والشرط------- حجة-------------- اذا لم يظهر للتقييد فاءدة غير نفي الحكم فان ظهر- له فاءدة اخري فلا يدل علي النفي فمن الفاءدة 1 ان يكون العاري عن تلك الصفة اولي بالحكم من المتصف بها 2 او يكون جوابا-------- كالساءل مثلا عن ساءمة الغنم هل فيها زكاة فقال في ساءمة الغنم الزكاة فلا يدل علي النفي لان ذكر السوم والحالة هذه لمطابقة كلام الساءل 3 او يكون السوم هو الغالب فان ذكره انما هو لاجل غلبة	89	-1717040844030920624	360	645.5	287	412	87.3786392211914	64	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms048	true	-4945824606203020754	3	240	14	1234	1552	300	اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال لله علي ان اعتق رقبة كافرة فاعتق مءمنة او قال معيبة فاعتق سليمة فقيل لا تجزي ويتعين ما ذكره عملا بمدلول اللفظ وقيل تجزي لانها اكمل وذكر العيب والكفر------- ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص كمن-------- نذر ال-صدقة بحنطة رديءة فانه يجوز له التصدق بالجيدة هذا اذا كان المنذور مطلقا اما لو قال هذا الكافر او هذا المعيب فانه لا يجزيه غيره قولا واحدا لتعل-ق النذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه ومنها اذا قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها وظاهر---ها فانه يصير مظاهرا من الاخري علي احد الوجهين حملا للوصف علي ال----تعريف-- بالواقع ويحتمل ان لا يصير مظاهرا لان الوصف لم يوجد هذا اذا قصد بظهار الاجنبية مواجهتها باللفظ ولو قصد المعني الشرعي لم يقع مطلقا والكلام في هذه كالتي قبلها وم------------نها جواز مخالعة الزوجين عند الامن من اقامة الحدود والخوف من عدم اقامتها مع ان الله تعالي قد قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لان الغالب ان الخلع لا يقع الا في حالة الخوف فلا يدل ذلك علي المنع عند انتفاء الخوف وذهب بعض العامة الي عدم جوازه الا في هذه الحالة عملا بظاهر الاية ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان قوله صلياللهعليهواله---- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وان اشعر تقييده ان التارك عمدا لا يقضي الا ان هذا التقييد لا مفهوم له لان القضاء اذا وجب علي المعذور فغيره بطريق --اولي وخالف جماعة من العامة فقالوا لا	48	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms090	false	-7609892718708222893	33	300	157	1529	1529	300	اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة 1 ما اذا قال لله علي ان اعتق رقبة كافرة فاعتق مءمنة او قال معيبة فاعتق سليمة فقيل لا يجزء ويتعين ما ذكره والصحيح الاجزاء------------ لانها اكمل وذكر -------الكفر والعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كما لو نذر التصدق- بحنطة رديءة----- يجوز له التصدق بالجيدة ف-------------------------اما لو قال هذا الكافر او ----المعيب فلا---- يجزيه غيره----------- لتعليق النذر بعينه كذا ذكره الرافعي اواءل الكلام علي احكام النذر وجزم القاضي الحسين في فتاويه بانه لا يصح بالكلية في المسالة الاخيرة 2 ومنها اذا قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها وظاهر منها فانه يصير مظاهرا من الاخري علي الصحيح ويحمل وصفها بالاجنبية علي تعريفها بالواقع وقيل ل-----ا يصير مطلق-ا لان الوصف لم يوجد وهي----------------------------------------------------------------------------------------- كالتي قبلها في المعني 2 ومنها جواز مخالعة الزوجين عند الامن من اقامة الحدود والخوف من عدم اقامتها مع ان الله تعالي ---قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لان الغالب ان الخلع لا يقع الا في حالة الخوف فلا يدل ذلك علي المنع عند انتفاء الخوف وقال بعض اصحابنا لا ------يحل الا في هذه الحالة لان------- الاية المذكورة وان احتمل فيها ما ذكروه الا ان قوله تعالي ولا يحل لكم صريح في التحريم ودافع لهذا التاويل 3 ومنها وهو مشكل علي قاعدة الشافعي اسقاط الزكاة عن المعلوفة لكون السوم هو الغالب 4 ومنها ان قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وان اشعر تقييده ان التارك عمدا لا يقضي الا ان هذا التقييد لا مفهوم له لان القضاء اذا وجب علي المعذور فغيره بطريق الاولي وخالف جماع----------ة فقالوا لا-	90	-1717040844030920624	932	1619.0	740	1563	59.6289176940918	170	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms048	true	-4945824606203020754	240	300	1234	1552	1552	300	يقضي تغليظا عليه قالوا وليس وجوب القضاء من باب المعاقبة حتي يقال يجب علي غيره بطريق --اولي لان تاهيل --شخص للعبادة من باب اصطفاءه وتقريبه فان المملوك لا ترضي كل احد لخدمتها و----------------------------------------------------------------هذا البحث علي تقدير انحصار الدلالة------- في الخبر ويمكن استفادته عندنا من نصوص اخر قاعدة 2-------------------------------------------------------------------7 مفهوم العدد حجة عند جماعة من الاصوليين------------------------------------------------------------------------ لانه لما نزل قوله تعالي-	48	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms091	false	-8167796747200507571	0	98	0	522	1526	300	يقضي تغليظا عليه------ وليس وجوب القضاء من باب المعاقبة حتي يقال يجب علي غيره بطريق الاولي لان تاهيل الشخص للعبادة من باب اصطفاءه وتقريبه فان ال-ملوك لا ترضي كل احد لخدمتها ومال الشيخ عز الدين في القواعد والتاج الفركاح في شرح التنبيه الي هذا البحث ----وقوياه ثم ظفرت بحكايته وجها في المذهب لابن بنت الشافعي كذا رايته في باب سجود السهو من شرح الوسيط لابن الاستاذ نقلا عن التجريد لابن كج عنه مسالة 7 مفهوم العدد حجة عند الشافعي والجمهور كذا قاله امام الحرمين في البرهان ونقله الغزالي ايضا في المنخول عن الشافعي لانه لما نزل قوله تعالي	91	-1717040844030920624	234	353.0	188	533	43.90243911743164	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms049	true	3841119609882593548	0	221	0	1149	1513	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي-الله-عليهواله- والله لازيدن علي السبعين وذهب المحققون ال--------------ي انه ليس بحجة مطلقا الا-------------- بدليل منفصل كما اذا كان العدد علة لعدم امر فانه يدل علي امتناع ذلك الامر في الزاءد ايضا لوجود العلة وعلي ثبوته في الناقص لانتفاءها كحديث القلتين وكذا اذا لم يكن علة ولكن احد العددين داخل في العدد المذكور زاءدا كان كالحكم بالحظر--------- فان تحريم جلد الماءة مثلا يدل ع----------ليه في الماءتين ولا يدل في الناقص لا علي اثبات ولا علي نفي او ناقصا كالحكم بايجاب العدد او ندبه او اباحته فانه يدل علي ذلك في الناقص ولا دلالة فيه علي الزاءد بشء اذا علمت ذلك فللمسالة فروع من-ها اذا قال بع ثوبي بماءة ولم ينهه عن الزيادة فباع باكثر صح وفيه وجه انه لا يصح كما لو نهاه عن الزيادة وهو الموافق لقاعدة كون المفهوم المذكور حجة ويقوي هذا القول مع دلالة القراءن علي ارادة المالك الاقتصار علي العدد المذكور للارفاق بالمشتري الخاص او مطلقا لانه امر مطلوب شرعا ونحو ذلك ومع انتفاءها يتخرج علي احد القولين ويتجه الجواز لضعف القول الاول ومنها ------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان اعط-تني فلانة الفا فانت علي كظهر امي فزادت فانه يقع ايضا الا علي القول السابق وعدم الوقوع هنا---- اضعف ------من السابق--------- لان من اعطي ماءة ودرهما يصدق ا-----نه اعطي ماءة بخلاف من باع بماءة ودرهم ويتفرع علي ما سبق	49	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms091	false	-8167796747200507571	98	300	522	1526	1526	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لازيدن علي السبعين واختار الامام فخر الدين والامدي انه ليس بحجة قال الامام وقد يدل عليه بدليل منفصل كما اذا كان العدد علة لعدم امر فانه يدل علي امتناع ذلك الامر في الزاءد ايضا لوجود العلة وعلي ثبوته في الناقص لانتقاءها كحديث القلتين وكذلك ان لم يكن علة ولكن احد العددين داخل في العدد المذكور زاءدا كان كالحكم بالحظر والكراهة فان تحريم جلد الماءة مثلا او كراهته تدل عليه في الماءتين ولا يدل في الناقص لا علي اثبات ولا علي نفي او ناقصا كالحكم بايجاب العدد ان ندبه او اباحته فانه يدل علي ذلك في الناقص ولا دلالة فيه علي الزاءد بشء اذا علمت ذلك فللمسالة فروع احدها اذا قال بع ثوبي بماءة ولم ينهه عن الزيادة فباع باكثر صح وفيه وجه انه لا يصح كما لو نهاه عن الزيادة وهو الموافق لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي النص لا سيما انه لا يصدق عليه ايضا انه باع بماءة ولو قال لزوجته ان اعطيتني------ الفا فانت طالق-------- فزادت و-----قع ايضا وحكي في البحر وجها انه لا يقع وهذا الوجه اضعف من الوجه السابق في البيع لان من اعطي ماءة ودرهما يصدق عليه انه اعطي ماءة ثم فرع الرافعي -----------------علي ما سبق-	91	-1717040844030920624	788	1252.5	626	1279	61.610633850097656	142	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms049	true	3841119609882593548	222	300	1152	1513	1513	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه باكثر من ماءة ويبيعه بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعه بماءة وخمسين ولا بما زاد عليها في الاصح ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة ومنها----------------------------------------- اذا قال اوصيت لزيد بماءة درهم ثم قال اوصيت له بخمسين فوجهان اصحهما-------------------------------------- ليس له الا خمسون ولا يجمع بينهما كما لو عكس ف----اوصي- له-	49	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms092	false	8132771431421129887	1	88	5	422	1500	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه باكثر من ماءة ويبيع- بها وبما دونها ما-لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعة بماءة وخم---------------------------سين ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة ويجوز بما زاد علي ماءة وخمسين علي الاصح الثاني اذا قال اوصيت لزيد بماءة درهم ثم قال اوصيت له بخمسين فوجهان اشبههما كما قاله الرافعي وهو الاصح في الروضة ليس له الا خمسون ولا يجمع بينهما كما لو عكس فقال اوصيت له	92	-1717040844030920624	320	570.0	250	446	71.7488784790039	65	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms050	true	-4987882367592551701	0	42	0	194	1487	300	بخمسين ثم اوصي له بماءة فليس له الا الموصي به اخيرا وهو الماءة والوجه الثاني ان له ماءة وخمسين وهو ضعيف-------------------------------------------- وهذا------- ياتي----- في كل عقد يجوز تغييره------------------- كما اذا قال من رد ابقا فله عشرة ثم قال قبل العمل فله خمسة	50	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms092	false	8132771431421129887	88	140	422	678	1500	300	بخمسين ثم اوصي--- بماءة فليس له الا الموصي به اخ-را وهو الماءة و------الثاني--- له ماءة وخمسون وتوجيههما ما ذكرناه ولو قيل يستحق الماءة فقط لم يبعد وهذا الخلاف ياتي ايضا في كل عقد يجوز تغييره وهو العقود الجاءزة كما اذا قال من رد ابقي فله عشرة ثم قال قبل العمل فله خمسة	92	-1717040844030920624	173	265.5	135	269	64.31227111816406	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms050	true	-4987882367592551701	44	103	203	506	1487	300	مفهوم الزمان والمكان حجة عند جماعة ومردود عند المحققين و-----------------------------------------------------------------------------------------------من فروعه--------- ما اذا قال لوكيله افعل هذا ثم قال افعله في هذا اليوم او---- في هذا المكان فمقتضي العمل بالمفهومين انه يكون منعا له فيما عدا ذلك-- ومنها اذا ادعي عليه عشرة----- فاجاب بانه لا يلزمه تسليم هذا المال اليوم فقيل لا يجعل مقرا لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم	50	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms094	false	-446271839125332580	173	252	867	1266	1506	300	مفهوم الزمان والمكان حجة -----------------عند الشافعي والجمهور كذا قاله امام الحرمين في البرهان ونقله ايضا الغزالي في المنخول عن الشافعي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لوكيله افعل هذا ثم قال افعله في هذا اليوم او قال في هذا المكان فقياس ما قاله الشافعي-- انه يكون منعا له فيما عدا ذلك 2 ومنها اذا ادعي عليه عشرة مثلا فاجاب بانه لا يلزمه تسليم هذا المال اليوم فانه لا يحمل مقرا لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم	94	-1717040844030920624	255	438.5	202	418	61.004783630371094	45	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms050	true	-4987882367592551701	187	293	940	1454	1487	300	مفهوم اللقب اي تعليق الحكم بالاسم طلبا كان ام خبرا ليس بحجة عند الجمهور------------------- فاذا قال قاءل اكرم زيدا او قام زيد او بعتك هذا العبد فلا يدل اللفظ الصادر منه بمفهومه علي نفي ذلك عن غيره بل يكون مسكوتا عنه وان كان منفيا بالاصل لانه لو دل علي ذلك للزم ان يكون قول القاءل محمد رسول الله دالا علي نفي رسالة غيره من الرسل وهو كفر وذهب الدقاق والصيرفي من الشافعية وجماعة من الحنابلة وبعض المالكية الي انه حجة لان التخصيص لا بد له من فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا وكل جماعة في بيع او -------تزويج ونحوه ثم خصص- واحدا -----بالاذن	50	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms095	false	-6272015833244977821	168	292	833	1443	1483	300	مفهوم اللقب اي تعليق الحكم بالاسم طلبا كان او خبرا ليس بحجة ونقله في البرهان عن نص الشافعي فاذا قال قاءل اكرم زيدا او قام زيد او بعتك هذا العبد فلا يدل اللفظ الصادر منه بمفهومه علي نفي ذلك عن غيره بل يكون مسكوتا عنه وان كان منفيا بالاصل لانه لو دل علي ذلك للزم ان يكون قول القاءل محمد رسول الله دالا علي نفي رسالة غيره من الرسل وهو كفر وذهب الدقاق م---------ن الشافعية وجماعة من الحنابل--------------ة الي انه حجة لان التخصيص لا بد له من فاءدة وحكي ابن برهان في الوجيز قولا ثالثا انه حجة في اسماء الانواع كالغنم دون اسماء الاشخاص كزيد اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا اذنت المراة لاولياءها في التزويج------ ثم خصصت واحدا منهم بالاذن	95	-1717040844030920624	454	819.5	358	639	71.04851531982422	87	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms051	true	1057704949966657265	8	116	42	572	1510	300	اوصي بعين لزيد ثم قال اوصيت بها لعمرو فقال بعضهم---- لا يكون رجوعا عن الوصية الاولي بل يشرك بينهما بناء علي القاعدة فانه خص الاسم بالثاني فلا يدل علي نفيه عن الاول والاقوي انه رجوع لانه المفهوم منه عرفا ولا اشكال لو صرح بارادة التشريك او الرجوع قاعدة 30 الحكم المعلق علي --اسم يكفي فيه الاقتصار علي ما يتحقق معه في اقل مراتبه وقيل لا بد من اخر مراتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا و-------------من فروعه ما ------اذا اسلم اليه في شء علي ان يسلمه في البلد الفلاني وشبهه ف-------انه يكفي- تسليمه في اول جزء من البلد لان الظرفية قد تحققت ولا يجب عليه ان يوصله الي منزله ولا الي اخر البلد	51	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms096	false	1444617533116481540	0	116	0	589	1555	300	اوصي بعين لزيد ثم قال اوصيت بها لعمرو فالصحيح ان ذلك لا يكون رجوعا عن الوصية الاولي بل يشرك بينهما ولا يجعل التعبير بالاسم --------الثاني دالا ---علي نفي غيره مسالة 1--------------------------------------------------------------------------------------0 الحكم المعلق علي الاسم هل يقتضي الاقتصار علي اوله اولا--------------------------بد من اخره فيه قولان اصحهما الاول ومعني القولين كما قال القرافي في شرح المحصول والتنقيح ان الحكم المعلق علي معني كلي هل يكفي ادني المراتب لتحقيق المسمي فيه ام يجب الاعلي احتياطا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اذا اسلم اليه في شء علي ان يسلمه في البلد الفلاني وما اشبه ذلك فانه يكفيه تسليمه في اول جزء من البلد لان الظرفية قد تحققت ولا يجب عليه ان يوصله الي منزله ولا ----الي البلد	96	-1717040844030920624	322	512.0	254	716	44.972068786621094	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms052	true	5019961218539472572	102	202	553	1101	1638	300	الاول وقس عليه نظاءر ذلك--------- الباب الثالث في الاوامر والنواهي وفيه فصلان الفصل الاول في الاوامر مقدمة --لفظ الامر وما يصرف منه كامرت زيدا بكذا وقول الصحابي امرنا او امرنا رسول الله صلي-الله-عليهواله بكذا حقيقة في القول الدال بالوضع علي طلب الفعل فال----------------------------طلب بالاشارة والقراءن المفهمة لا يكون امرا حقيقة واحترز-- بالوضع عن قول القاءل اوجبت عليك او انا طالبه منك و--ان تركته عاقبتك فانه خبر عن الامر وليس بامر ودخل في اطلاق الطلب الايجاب والندب------------ بخلاف صيغة افعل فانها حقيقة في الايجاب خاصة كما سيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتفطن لذلك وربما ا-------شتبه علي كثير--------- وجميع ما ذكر--- في الامر ياتي ف------ي النهي	52	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms096	false	1444617533116481540	155	292	795	1511	1555	300	الاول يتجه تخريجه علي هذه القاعدة الباب الثاني في الاوامر والنواهي -فيه فصلان ال------اول في ال--امر مسالة 1 لفظ الامر وما تصرف منه كامرت زيدا بكذا وقول الصحابي امرنا او امرنا رسول الله صلي الله علي----ه وسلم حقيقة في القول الدال بالوضع علي طلب الفعل وقد علم من التعبير بالقول ان الطلب بالاشارة والقراءن المفهمة لا يكون امرا حقيقة واحترزنا بالوضع عن قول القاءل اوجبت عليك او انا طالبة منك او ان تركته عاقبتك فانه خبر عن الامر وليس بامر وعلم ايضا دخول الاي-----جاب والندب في حد الامر بخلاف صيغة افعل فانها حقيقة في الايجاب خاصة كما سياتي فتلخص ان مسمي الامر لفظ وهو صيغة افعل سواء كانت للايجاب ام للندب ومسمي افعل هو الوجوب او غيره مما سياتي فتفطن للفرق بينهما فانه يشتبه علي كثير من الناس وجميع ما ذكرناه في الامر ياتي بعينه في النهي	96	-1717040844030920624	471	804.0	380	734	64.16893768310547	69	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms052	true	5019961218539472572	206	300	1121	1638	1638	300	العلو ب---ان يكون الطالب اعلي مرتبة من المطلوب منه واخرون الاستعلاء وهو الغلظة ورفع الصوت ونحوهما وثالث جمع الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا وقيل ان الامر مشترك بين القول والفعل ومنه قوله تعالي وما امرنا الا واحدة قاعدة 31 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر سواء كان بلفظ افعل كاترك او اسكت او اسم الفعل كنزال او صه او المضارع المقرون باللام كقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم للوجوب--------- عند اكثر المحققين -----------------------------------------اذا لم تقم قرينة ----علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة مذاهب كثيرة هذا احدها و--------------------الثان----------------ي انه حقيقة في الندب والثالث في الاباحة -----------------------------والرابع انه مشترك بين الوجوب والندب----------------------------------- والخامس انه مشترك بين هذين وبين-	52	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms097	false	-398307548599335697	1	274	4	1485	1629	300	العلو وهو ان يكون الطالب اعلي مرتبة من المطلوب منه -بخلاف الاستعلاء وهي الغلظة ورفع الصوت ونحوهما وعكس ابو الحسين فقال يشترط الاستعلاء دون العلو وصححه الامام فخر الدين والامدي وابن الحاجب وشرط القاضي عبد الوهاب العلو والاستعلاء معا وقيل ان الامر مشترك بين القول والفعل ومنه قوله تعالي وما امرنا الا واحدة اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لزوجته امرك بيدك او فوضت اليك امرك فانه يكون كناية في الطلاق كما جزم به الرافعي لانا ان قلنا انه مشترك او للقدر المشترك فلا بد من نية تميز المراد وان قلنا حقيقة في القول الطالب للفعل خاصة فيكون استعماله في غيره مجازا والمجاز لا بد فيه من القصد 2 ومنها بطلان الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد لله علي سبعة اعظم علي وجوب وضع اليدين والركبتين والقدمين في السجود لما ذكرناه مسالة 2 الامر سواء كان بلفظ افعل كانزل و--اسكت او اسم الفعل كنزال وحده و---المضارع المقرون باللام كقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فيه مذاهب اصحها عند الجمهور كالامدي والامام فخر الدين واتباعهما انه للوجوب اذا لم تقم قرينة تدل علي خلافه وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام انه مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه لكن هل دل علي الوجوب بوضع اللغة او بالشرع فيه مذهبان مذكوران في شرح اللمع المذكور والاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثاني وهو وجه للشافعي انه حقيقة في الندب والثالث في الاباحة لانه المحقق والاصل عدم الطلب والرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وبه جزم في المنتخب في باب الاشتراك والخامس انه مشترك بين هذين وبين	97	-1717040844030920624	426	657.5	347	1487	28.648284912109375	65	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	251	298	1384	1629	1637	300	الاباحة وجهان قاعدة 33 اذا ورد الامر بشء يتعلق بالمامور وكان عند المامور وازع يحمله علي الاتيان به فلا يحمل ذلك الامر علي الوجوب لان المقصود من الايجاب انما هو الحث علي طلب الفعل والحرص علي عدم الاخلال به والوازع الذي عنده يكفي في تحصيل ذلك كذا	53	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms098	false	8140614066621390868	213	260	1173	1417	1626	300	الشافعي وجوبه مسالة -3 اذا ورد الامر بشء يتعلق بالمامور وكان عند المامور وازع يحمله علي الاتيان به فلا يحمل ذلك الامر علي الوجوب لان المقصود من الايجاب انما هو الحث علي طلب الفعل والحرص علي عدم الاخلال به والوازع الذي عنده يكفي في تحصيل ذلك اذا	98	-1717040844030920624	231	444.0	184	245	94.28571319580078	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	11	176	65	978	1637	300	الطلب والسابع انه حقيقة اما في الوجوب او----- الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك و------------------------------------------------------------------------------الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة والتاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة----- بالاشتراك المعنوي وهو الاذن و----------------------------العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد و------------------------الحادي عشر انه مشترك بين الخمسة ال----------------احكام -هي الوجوب والندب والكراهة والتحريم والاباحة و------------------------------------الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء---- الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين والرابع عشر ان امر الله تعالي للوجوب وامر رسوله للندب---------------------------------------------------- واذا اخدت هذه مع الاقوال الثلاثة المفرعة علي القول الاول----------- تلخص منها سبع------------ة عشر -قولا اذا تق---رر ذلك ففروع القاعدة في ادلة الاحكام من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصي ومن فروعه في الفروع ما لو قال لمن تجب عليه طاعته كعب------ده افعل كذا ولم يصرح بما يقتضي احد الامور المحتملة من اللفظ ففي وجوب ذلك عليه ما-------------------------------- سبق قاعدة 32 اذا فرغنا عن ان الامر للوجوب فورد بعد التحريم فالاصح انه -------------------------------يحمل -----ايضا علي الوجوب لان	53	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms098	false	8140614066621390868	0	238	0	1305	1626	300	الطلب -السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي عن الغزالي وهو غلط عليه كما بينته في شرح المنهاج الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة -التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي الحادي عشر انه مشترك بين الخمسة المذكورة في اواءل العلم وهي الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله ايضا في البرهان فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قلنا لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين -الرابع عشر ان امر الله تعالي للوجوب وامر رسوله للندب حكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري في احد اقواله واذا اخذت------- الاقوال الثلاثة المفرعة علي القول الاول وهو الوجوب تلخص منها مع ما ذكرناه ستة عشر مذهبا اذا لا تحرر ذلك ف---------------------------------------------------------------من فروع المسالة 1 ما اذا قال لمن تجب عليه طاعته كعبده وولده افعل كذا ولم يصرح بما يقتضي التحريم او عدم التحريم------ ففي وجوب ذلك عليه ما سبق ومقتضي ما تقدم عن الشافعي وجوبه مسالة 3- اذا ور--------د الامر بشء يتعلق بالمامور وكان عند المامور وازع يحمله علي الاتيان به فلا يحمل ذلك الامر علي الوجوب لان	98	-1717040844030920624	721	1137.0	585	1393	51.758792877197266	103	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	186	250	1039	1381	1637	300	ومن فروع القاعدة-- ما اذا عزم علي نكاح امراة فانه ينظر اليها لقوله صلياللهعليهواله انظر اليهن الحديث ولكن هل يستحب ذلك او يباح---- وجهان------------------ مبنيان علي ما ذكر اما---------------------------------------------------------------- الوجوب فمنفي هنا بدليل خارجي---------------------------------------------------------------------- ومنها الامر بالكتابة في قوله تعالي فكاتبوهم فانه وارد بعد التحريم علي ما ذكره بعضهم من حيث-------------------------- ان الكتابة بيع مال الشخص بماله----------------- وهو ممتنع ففي حمل الامر علي------ الاستحباب	53	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms099	false	-7377237364868240312	107	210	576	1120	1590	300	فمن فروع المسالة 1 ما اذا عزم علي نكاح امراة فانه ينظر اليها لقوله عليه السلام---- انظر اليهن الحديث -لكن هل يستحب ذلك او يباح علي وجهين اصحهما الاول وهما مبنيان علي ذلك كما اشار اليه الامام في النهاية وصرح به غيره فان قيل فلم لا حملناه علي الوجوب قلنا القرينة صرفته وايضا فلقاعدة اخري تقدمت قبل هذه المسالة وهي الداعية الحاملة علي الفعل 2 ومنها الامر بالكتابة في قوله تعالي فكاتبوهم فانه وارد بعد التحريم كما قاله القاضي الحسين في باب الكتابة ووجه ما قاله ان الكتابة بيع مال الشخص بماله كما قاله الاصحاب وهو ممتنع بلاشك مسالة 5 الامر بعد الاستءذان	99	-1717040844030920624	256	368.0	203	549	46.6302375793457	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms054	true	-1888688899427284901	1	35	10	200	1529	300	ومن فروع ذلك------ عدم ايجاب النكاح علي القادر فان قوله صلياللهعليهواله---- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه- فليتزوج وان كان باطلاقه يقتضي الايجاب كما قال به داود الظاهري لكن خالفنا ذلك لما ذكرناه	54	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms098	false	8140614066621390868	262	298	1426	1619	1626	300	فمن فروع المسالة 1 عدم ايجاب النكاح علي القادر فان قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وان كان-------- يقتضي الايجاب كما قال به داود الظاهري لكن خالفنا ذلك لما ذكرناه	98	-1717040844030920624	166	293.0	133	201	82.58706665039062	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms054	true	-1888688899427284901	36	133	206	690	1529	300	الامر بالامر بالشء كقوله لزيد مر عمرا ب----بيع هذه السلعة لا يكون امرا منه للثالث وهو عمرو ببيعها علي المختار وذهب بعضهم الي انه امر لهما------------- ومن فروع القاعدة-- ما لو تصرف الثالث قبل اذن الثاني له هل ينفذ تصرفه ام لا فعلي المختار لا ينفذ---------------------- الا بعد اذن الثاني-------------------------------- له وعلي القولين فاذا لم يقل الموكل للاول اجعله وكيلا عني ولا عنك فان الثاني يكون وكيلا عن المالك المو---كل علي الصحيح ولو قال وكل عني زال الاشكال او عنك فهو وكيل عن الوكيل الاول لكن للمالك عزله علي الصحيح لانه يسوغ له عزل الاصل فالفرع اولي	54	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms100	false	-4532012841477017369	92	199	484	1001	1518	300	الامر بالامر بالشء كقوله لزيد مر عمرا بان يبيع هذه السلعة هل يكون امرا منه للثالث وهو عمرو ببيعها فيه خلاف صححح ابن الحاجب وغيره انه لا يكون امرا بذلك ومن فروع المسالة 1 ما لو تصرف الثالث قبل اذن الثاني له هل ينفذ تصرفه ام لا وكلام الرافعي وغيره يقتضي انه لا يصح تصرفه الا بعد اذن الثاني ثم فرعوا علي هذا فقالوا اذا اذن له و-----------------لم يقل -------------------------عني ولا عنك فان الثاني يكون وكيلا عن المالك اي الموكل علي الصحيح فان قال وكل عني فواضح وان قال ع-نك فهو وكيل عن الوكيل الاول لكن للمالك عزله علي الصحيح لانه يسوغ له عزل الاصل فالفرع اولي	100	-1717040844030920624	365	608.5	285	560	65.17857360839844	68	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms054	true	-1888688899427284901	134	237	696	1189	1529	300	الامر بالعلم بشء لا يستلزم حصول ذلك الشء في تلك الحالة فاذا قال مثلا اعلم ان زيدا قاءم فلا يدل اللفظ علي وقوع قيامه ووجهه ---انه يصح تقسيمه اليه فيقال اعلم قيام زيد اذا وقع او اعلمه بانه قد وقع وت------------قسيم الشء الي الشء وغيره يدل علي انه اعم من كل منهما والاعم لا يدل علي الاخص ولان الامر لا يكون الا لطلب ماهية في المستقبل فقد يوجد سببها وقد لا يوجد و-------------من فروع القاعدة-- ما اذا قال الشخص اعلم ا-ني طلقت زوجتي فهل يكون ذلك اقرارا بوقوع الطلاق ام لا فقيل لا يكون اقرارا------------------------------------------------- لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	54	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms101	false	-8989876168827936523	96	212	479	1044	1476	300	الامر بالعلم بشء لا يستلزم حصول ذلك الشء في تلك الحالة فاذا قال مثلا اعلم ان زيدا قاءم فلا يدل اللفظ علي وقوع قيامه ووجه ذلك انه يصح تقسيمه اليه فيقال اعلم قيام زيد اذا وقع او اعلمه فانه قد وقع وقد قالوا ان تقسيم الشء الي الشء------ يدل علي انه اعم من كل منهما والاعم لا يدل علي الاخص ولان الامر لا يكون الا لطلب ماهية في المستقيل فقدي-وجد سببها وقد لا يوجد اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال -لشخص اعلم انني طلقت زوجتي فهل يكون ذلك اقرارا بوقوع الطلاق قال القاضي شريح الروياني فيه وجهان حكاهما جدي ابو العباس اصحهما ليس باقرار لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	101	-1717040844030920624	451	826.5	355	573	78.70854949951172	86	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms054	true	-1888688899427284901	252	300	1273	1529	1529	300	اذا ورد امران متعاقبان بفعلين متماثلين والثاني غير معطوف فان منع من القول بتكرار المامور به مانع عادي كتعريف او غيره حمل الثاني علي التاكيد نحو اضرب رجلا اضرب الرجل واسقني ماء اسقني ماء وان لم يمنع منه مانع ك-----صل ركعتين صل ركعتين فقيل يكون الثاني توكيدا ايضا-	54	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms102	false	706423241823176940	45	94	230	492	1604	300	اذا ورد امران متعاقبان بفعلين متماثلين والثاني غير معطوف فان منع من القول بتكرار المامور به مانع عادي كتعريف او غيره حمل الثاني علي التاكيد نحو اضرب رجلا اضرب الرجل واسقني ماء اسقني ماء وان لم يمنع منه مانع كقوله صل ركعتين صل ركعتين فقيل يكون الثاني توكيدا ايضا	102	-1717040844030920624	256	500.0	209	262	97.70992279052734	46	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms055	true	8792888938840570091	0	113	0	611	1560	300	عملا ببراءة الذمة ولكثرة التاكيد في مثله وقيل--- بل يعمل بهما لفاءدة التاسيس واختاره في------- المحصول والامدي في الاحكام وقيل بالوقف للتعارض فان كان الثاني معطوفا كان العمل بهما ارجح من التاكيد فان حصل للتاكيد رجحان بشء من الامرين العاديين تعارض هو والعطف وحينءذ فان ترجح احدهما قدمناه والا توقفنا واختار الا-----ولا--ن العمل بهما في هذا القسم ايضا اذا تقرر ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيتفرع علي القاعدة------ ما اذا خاطب وكيله بشء من ذلك كما اذا كان له زوجتان مثلا فقال لغيره طلق زوجتي طلق زوجت-----ي بالتكرار او كرر الامر بالعتق كذلك من له عبيد فهل للوكيل تطليق امراتين واعتاق عبدين يبني علي ما ذكر وهذا الحكم ياتي في الزوج-----------ة الواحدة ايضا اذا كان طلاقها رجعيا	55	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms102	false	706423241823176940	94	233	492	1239	1604	300	عملا ببراءة الذمة ولكثرة التاكيد في مثله وقيل لا بل يعمل بهما لفاءدة التاسيس واختاره الامام في المحصول والامدي في الاحكام وقيل بالوقف للتعارض فان كان الثاني معطوفا كان العمل بهما ارجح من التاكيد فان حصل للتاكيد رجحان بشء من الامرين العاديين تعارض هو والعطف وحينءذ فان ترجح احدهما قدمناه والا توقفنا واختار الامام والامدي العمل بهما في هذا القسم ايضا الا ان الامام فرض ذلك في رجحان التعريف نعم قال الامدي ان اجتمع الامران في معارضة حرف العطف نحو اسقني ماء واسقني الماء فالظاهر الوقف اذا علمت ذلك فيتفرع علي هذه المساءل 1 ما اذا خاطب وكيله بشء من ذلك ---فاذا كان له زوجتان مثلا فقال لغيره طلق زوجتي طلق زوجتي اعني بالتكرار او كرر -------العتق كذلك من له عبيد فهل له---- تطليق امراتين واعتاق عبدين---------------- وهذا التفريع يقع مثله ايضا في المراة الواحدة اذا -----كان طلاقها رجعيا	102	-1717040844030920624	535	973.0	434	782	68.41432189941406	91	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms055	true	8792888938840570091	117	287	632	1502	1560	300	كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة قال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف والاشبه الوقف للتعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف ويتفرع علي ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيدا بالفقر ام لا وسواء قدمه علي الفقراء ام اخره احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان جاز حرمان بعض الفقراء والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او علي خمسة اعطي السدس وهكذا والث------الث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم ال--جمع والرابع له النصف ولهم النصف نظرا الي الاسمين من غير التفات الي ما تحتهما من الافراد والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه اي الذي جعل له--------------------------------------------------------------------- ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء	55	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms103	false	-3785294300321505231	17	223	85	1153	1558	300	كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة قال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف والاشبه الوقف للتعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف وحكي القرافي عن القاضي عبد الوهاب في مسالة العطف ان الصحيح بقاء العام علي عمومه وحمل الخاص علي الاعتناء قال سواء تقدم او تاخر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 رجحانه عند معارضة دليل واحد لان الفروع يرجح فيها بكثرة الادلة 2 ومنها اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيد- بالفقر ام لا وسواء قدمه علي الفقراء او اخره اصحها انه كاحد-م فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والث--------------------------اني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او علي خمسة ف----السدس وقس علي ذلك والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف-------------------------------------------------------- والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطي- ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء	103	-1717040844030920624	747	1388.5	598	1157	64.56352996826172	139	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms056	true	8826043552808072795	0	163	0	874	1600	300	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان الامر لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه هذا هو الذي اختاره المحققون وذهب قوم الي انه يدل بوضعه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة واخرون الي انه يدل علي التكرار المستوعب لزمان العمر لكن يشترط الامكان كما قاله الامدي وتوقف رابع في--------------------------------- اعماله في احدهما لاشتراكه بينهما فيتوقف حمله علي احدهما علي----- القرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال لوكيله بع هذا العبد فباعه فرد عليه بالعيب او قال--- بعه بشرط الخيار ففسخ المشتري فليس له بيعه ثانيا علي المختار ويجء علي افادة التكرار الجواز---------------------------------------------------------- ومنها اذا سمع مءذنا بعد مءذن فهل يستحب اجابة الجميع لقوله صلياللهعليهوال---ه اذا سمعتم المءذن فقولوا ك---ما يقول --------------------ام يسقط الاستحباب بالمرة الوجهان ويمكن القول بالاستحباب وان لم يجعل الامر دالا علي التكرار نظرا الي تعليق ال-------------------------------------------------حكم علي الوصف المناسب------------- الدال- علي التعليل------------------- فيتكرر الحكم بتكرر علته	56	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms104	false	4189169248366828052	0	234	0	1233	1595	300	الامر المطلق لا يدل علي تكرار ولا علي مرة بل علي مجرد ايقاع الماهية وايقاعها وان كان لا يمكن في اقل من مرة الا ان اللفظ لا يدل علي التقييد بها حتي يكون مانعا من الزيادة بل ساكتا عنه والثاني -------------------------------------يدل بوضعه علي المرة ونقله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع عن اكثر اصحابنا ونقل القيرواني في المستوعب عن الشيخ ابي حامد انه مقتضي قول الشافعي والثالث قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة ----من اصحابنا يدل علي التكرار المستوعب لزمان العمر لكن بش-رط الامكان كما قاله الامدي وال---رابع انه مشترك بين التكرار والمرة فيتوقف اعماله في احد---------------------------------------هما علي وجود القرينة والخامس انه لاحدهما ولا نعرفه فيتوقف ايضا واختار امام الحرمين التوقف ونقل عنه ابن الحاجب تبعا للامدي اختيار الاول وليس كذلك فاعلمه اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لوكيله بع هذا العبد فباعه فرد عليه بالعيب او قال له بع- بشرط الخيار ففسخ المشتري فليس له بيعه ثانيا كما جزم به الرافعي في اخر الوكالة وفيه وجه اخر انه يجوز حكاه الرافعي في الباب الثالث من ابواب الرهن ومنها اذا سمع مءذنا بعد مءذن فهل يستحب اجابة الجميع لقوله -------عليه السلام اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول يحتمل تخريج ذلك علي ان----------------------------------------------------------------- الامر هل يفيد- التكرار ام لا لكن اذا قلنا لا يفيده من جهة اللفظ فانه يكون من باب ترتيب الحكم علي الوصف المناسب وهو من الطرق الدالة علي التعليل علي المشهور وحينءذ فيتكرر الحكم بتكرر علته	104	-1717040844030920624	619	1023.0	492	1391	44.50035858154297	104	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms056	true	8826043552808072795	165	300	883	1600	1600	300	تعليق الخبر علي الشرط كقوله ان جاء زيد جاء عمرو لا يقتضي التكرار ---اتفاقا وكذا تعليق------------------------------- الانشاء كقوله لزوجته ان خرجت فانت علي كظهر امي-------------------------------- واما تعليق الامر كقوله ان خرجت زوجتي من الدار فطلقها علي وجه يصح معه الوكالة المعلقة اذا قلنا ان الامر لا يفيد التكرار ففيه ثلاثة مذاهب اصحها في المحصول انه لا يدل عليه من جهة اللفظ اي لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي---------- ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية والثاني يدل بلفظه والثالث لا يدل بلف---ظه ولا بالقياس------------------------------------------ ومحل الخلاف في-ما لم يثبت كونه علة كالاحصان فان ثبت كالزناء فانه يتكرر لاجل تكرر علته اتفاقا وحكم الامر المعلق بالصفة -حكم الامر المعلق بالشرط ومما يتفرع علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الخلاف في وجوب الصلاة علي النبي صلي-الله-عليهواله- كلما ذكر عملا بقوله صلياللهعليهواله---- بعد من ذكرت عنده فلم-	56	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms105	false	1975037981777541247	80	255	420	1322	1545	300	تعليق الخبر علي الشرط كقوله ان جاء زيد جاء عمرو لا يقتضي التكرار بالاتفاق-- كذا صرح به الامدي في الاحكام وكذلك تعليق الانشاء كقوله لزوجته ان خرجت فانت طالق كما اقتضاه كلامه ايضا في الكتاب المذكور واما تعليق الامر كقوله ان دخلت زوجتي--- الدار فطلقها --------------------------------اذا قلنا ان الامر لا يفيد التكرار ففيه ثلاثة مذاهب اصحها في المحصول انه لا يدل عليه من جهة اللفظ اي لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي ان الصحيح ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية والثاني يدل بلفظه والثالث لا يدل لا بلفظه ولا بالقياس واختار الامدي وابن الحاجب انه لا يدل قالا ومحل الخلاف في ما لم يثبت كونه علة كالاحصان فان ثبت كالزنا- فانه يتكرر لاجل تكرر علته اتفاقا وحكم الامر المعلق بالصفة كحكم------ المعلق بالشرط اذا علمت------ ذلك فاعلم ان الحكم عندنا في تفريعات هذه القواعد كلها كذلك ايضا كما صرحوا به في باب الخلع وغيره 1 ومنها ايضا الخلاف في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما ذكر عملا بقوله عليه الصلاة والسلام بعد من ذكرت عنده فلم	105	-1717040844030920624	618	1090.0	496	952	64.91596984863281	107	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms057	true	-8579212549550211225	129	249	676	1273	1552	300	اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاول فاما اذا وقع الثاني في غير محله فان تكراره يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فاذا دخل دارا له ثم دارا اخري استحق درهمين لتعدد الفعل علي وجه لا يحتمل الاتحاد قاعدة 39 متي قلنا ان الامر المطلق يفيد التكرار فانه يفيد الفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وان لم نقل به لم يدل ----------------------------------------------علي فور ولا علي تراخ بل---- طلب الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة علي المختار وقيل يفيد الفور وقيل---------------- التراخي وقيل-------------------------------------------------------------------- مشترك بينهما لا يدل علي احدهما الا بقرينة فان بادر عد ممتثلا ----------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال لشخص بع هذه السلعة فقبضها الشخص واخر بيعها مع القدرة عليه فتلفت فعلي -----المشهور -----------------------------------لا ضمان عليه وعلي الفور ي-------ضمن لتقصيره	57	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms106	false	4845862976263051865	37	217	200	1141	1559	300	اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاول فاما اذا وقع الثاني في غير محله فان تكراره يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فا-ن دخل دارا له ثم دارا اخري استحق درهمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نص عليه اصحابنا ونقله عنهم النووي في باب الاحرام بالحج من شرح المهذب قلت ونظيره من الطلاق ونحوه كذلك ايضا فاعلمه مسالة 14 الامر المجرد عن القراءن فيه مذاهب احدها انه لا يدل علي فور ولا علي تراخ بل علي طلب الفعل خاصة وهذا هو المنسوب الي الشافعي واصحابه كما قال امام الحرمين في البرهان وقال في المحصول انه الحق واختاره الامدي وابن ال-حاجب والثاني- يفيد الفور والثالث يدل علي جواز التراخي وهذان المذهبان حكاهما الماوردي في كتاب القضاء وجهين لاصحابنا والرابع انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور الدليل ------فان بادر عد ممتثلا وحكي ابن برهان عن غلاة الواقفية انا لانقطع بامتثاله اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لشخص بع هذه السلعة فقبضها الشخص واخر بيعها مع القدرة عليه فتلفت فان قلنا بالمشهور وهو ان الامر المطلق لا يدل علي شء فلا ضمان عليه وان قلنا انه للفور ضمن لتقصيره	106	-1717040844030920624	414	578.5	326	1049	39.46615982055664	72	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms058	true	7654894808916170173	242	300	1362	1669	1669	300	الامر بالشء هل هو نهي عن ضده مطلقا او ضده العام او ليس بدال عليه اصلا اقوال اوسطها وسطها وتنقيحها----------------------------- انه اذا قال السيد لعبده مثلا اقعد فهنا-- امران منافيان للمامور به وهو وجود القعود احدهما مناف له لذاته اي بنفسه وهو عدم القعود لانهما نقيضان والمنافاة بين النقيضين بالذات فاللفظ الدال علي القعود دال علي النهي عن-	58	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms022	false	849646430202410419	98	159	510	833	1638	300	الامر بالشء هل هو نهي عن -------------ضده ---ام لا فيه ثلاث مذاهب حكاها امام الحرمين في البرهان وغيره ولنقدم علي ذلك مقدمة وهي انه اذا قال السيد لعبده مثلا اقعد فمعناه امران منافيان للمامور به وهو وجود القعود احدهما مناف له بذاته اي بنفسه وهو عدم القعود لانهما نقيضان والمنافاة بين النقيضين بالذات فاللفظ الدال علي القعود دال علي النهي عن	22	-1717040844030920624	246	435.5	197	339	72.56636810302734	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms059	true	4096772742727276064	0	126	0	718	1581	300	عدمه او علي المنع منه بلا خلاف والثاني مناف له بالعرض اي بالاستلزام وهو الضد بالقيام في المثال و----الاضطجاع وضابطه ان يكون معني وجوديا يضاد المامور به ووجه منافاته بالاستلزام ان القيام مثلا يستلزم عدم القعود الذي هو نقيض القعود فلو جاز عدم القعود لاجتمع النقيضان فامتناع اجتماع الضدين انما هو لامتناع اجتماع النقيضين لا لذاتهما فاللفظ الدال علي القعود يدل علي النهي عن الاضداد الوجودية كالقيام بالالتزام والذي يامر قد يكون غافلا عنها وادعي-------------------------------- بعضهم ان المنافاة بين الضدين ايضا ذاتية وهو نادر ومن هنا نشات الاقوال فقيل ان ال------------امر بالفعل هو نفس النهي عن ضده فاذا قال مثلا تحرك فمعناه لا تسكن واتصافه بكونه امرا ونهيا باعتبارين كاتصاف الذات الواحدة بالقرب والبعد بالنسبة الي شيءين وقيل هو----------------------------------------------- غيره ولكنه يدل عليه بالالتزام لان الامر	59	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms022	false	849646430202410419	159	300	833	1638	1638	300	عدمه او علي المنع منه بلا خلاف والثاني مناف له بالفرض اي بالاستلزام وهو الضد كالقيام في --مثالنا او الاضطجاع وضابطه ان يكون معني وجوديا يضاد المامور به ووجه منافاته بالاستلزام ان القيام مثلا يستلزم عدم القعود الذي هو نقيض القعود فلو جاز عدم القعود لاجتمع النقيضان فامتناع اجتماع الضدين انما هو لامتناع اجتماع النقيضين لا لذاتهما فاللفظ الدال علي القعود يدل علي النهي عن الاضداد الوجودية كالقيام بالالتزام والذي يامر قد يكون غافلا عنها كذا ذكره الامام وغيره وحكي القرافي عن بعضهم ان المنافاة بين الضدين----- ذاتيه اذا علمت ذلك فلنرجع الي ذكر المذهب فنقول احدها ان الامر بالفعل هو نفس النهي عن ضده فاذا قال مثلا تحرك فمعناه لا تسكن واتصافه بكونه امرا ونهيا باعتبارين كاتصاف الذات الواحدة بالقرب والبعد بالنسبة الي شيءين والثاني وهو الصحيح عند الامام واتباعه وكذلك الامدي انه غيره ولكنه يدل عليه بالالتزام لان الامر-	22	-1717040844030920624	660	1236.5	542	813	81.1808090209961	108	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms059	true	4096772742727276064	126	300	718	1581	1581	300	دال علي المنع من الترك ومن لوازم المنع من ذلك منعه من الاضداد فيكون الامر دالا علي المنع من الاضداد بالالتزام وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده بخلاف النهي عن الشء فانه امر باحد اضداده كما ستعرفه وقيل انه---------------------- لا يدل عليه اصلا لانه قد يكون غافلا عنه كما سبق ويستحيل الحكم علي الشء مع الغفلة عنه واذا قلنا بانه يدل فهل يختص بالواجب ام يدل ايضا امر الندب علي كراهة ضده فيه قولان---------------------------------------------------- ويشترط في كونه نهيا عن ضده ان يكون------- مضيقا كما نقله جماعة وان اطلقه اخرون لانه------------ لا بد ان ينتهي عن الترك المنهي عنه حين ورود النهي ولا يتصور الانتهاء عن تركه الا مع الاتيان بالمامور به فاستحال النهي مع كونه موسعا اذا علمت ذلك فتظه--------------------------ر فاءدة الخلاف في مواضع منها ا----------------------------ذا قال لامراته ان خالفت امري فانت علي كظهر امي عندنا او طالق عند مجوز تعليقه علي الشرط من العامة ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم يقع ما علقه لانها خالفت نهيه لا امره--------------- وقال الغزالي اهل العرف يعدونه مخالفا للامر-- ولو قال ان خالفت-	59	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms023	false	-4896585192557703998	0	190	0	963	1498	300	دال علي المنع من الترك ومن لوازم المنع من ذلك منعه من الاضداد فيكون الامر دالا علي المنع من الاضداد بالالتزام وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده بخلاف النهي عن الشء فانه امر باحد اضداده كما ستعرفه والثالث واختاره ابن الحاجب انه لا يدل عليه اصلا لانه قد يكون غافلا عنه كما سبق ويستحيل الحكم علي الشء مع الغفلة عنه واذا قلنا بانه يدل فهل يختص بالواجب ام يدل ايضا امر الندب علي كراهة ضده فيه قولان حكاهما الامدي وابن الحاجب وغيرهما اصحهما انه لا فرق ويشترط في كونه نهيا عن ضده ان يكون الواجب مضيقا كما نقله شراح المحصول عن القاضي عبد الوهاب لانه لا بد ان ينتهي عن الترك المنهي عنه حين ورود النهي ولا يتصور الانتهاء عن تركه الا مع الاتيان بالمامور به فاستحال النهي مع كونه موسعا اذا علمت ذلك فقد ذكر الرافعي في الشرح الصغير فاءدة الخلاف في هذه المسالة وفي عكسها من الفروع فقال 1 اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت---------------------- طالق------------------------------------ ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق -------لانها خالفت نهيه لا امره هذا هو المشهور وقال الغزالي اهل العرف يعدونه مخالفا للامر 2 ولو قال ان خالفت	23	-1717040844030920624	749	1369.0	597	1028	72.85992431640625	143	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms060	true	-3927011971213223764	0	44	0	194	1536	300	نهيي فانت علي كظهر امي ثم قال لها قومي فقعدت بني الحكم عل-----------------------ي ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الظهار والاظهر----------------- المنع مطلقا اذ لا يقال في العرف------ لمن قال قم انه نهي	60	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms023	false	-4896585192557703998	190	239	963	1193	1498	300	نهيي فانت طالق-------- ثم قال لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع مطلقا اذ لا يقال في --عرف اللغة لمن قال قم انه نهي	23	-1717040844030920624	165	275.0	125	240	68.75	35	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms060	true	-3927011971213223764	235	300	1185	1536	1536	300	الفصل الثاني في النواهي مقدمة ال--نهي هو القول الدال بالوضع علي الترك وقد سبق في الكلام علي حد الامر ما يعلم منه شرح هذا الحد -----------------وان العلو والاستعلاء هل يشترطان او احدهما ام لا وان لفظ النهي يطلق علي المحرم والمكروه بخلاف لا تفعل ونحوه فانه عند تجرده عن القراءن يحمل علي التحريم علي المختار----------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في دلالته علي التكرار والفور كالامر والمشهور دلالته-	60	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms107	false	5270268281517120326	136	219	679	1122	1550	300	الفصل الثاني في النواهي مسالة 1 النهي هو القول الدال بالوضع علي الترك وقد سبق في الكلام علي حد الامر ما يعلم منه شرح هذا الحد وشرح ما يتعلق به وان العلو والاستعلاء هل يشترطان---------- ام لا وان لفظ النهي يطلق علي المحرم والمكروه بخلاف لا تفعل ونحوه فانه عند تجرده عن القراءن يحمل علي التحريم علي الصحيح عند الامام فخر الدين والامدي وغيرهما ونص عليه الشافعي في الرسالة في باب العلل في الاحاديث واختلفوا ايضا في دلالته علي التكرار والفور -------والمشهور دلالته	107	-1717040844030920624	324	589.5	263	460	70.43478393554688	57	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms061	true	-8706878548348192348	6	101	35	523	1605	300	اذا علمت ذلك---- فيتفرع علي انه للتحريم-- ما اذا اشار السيد الي شء من المباحات ب-----الاصالة وقال لعبده لا تفعله او اذن له في التصرف ثم ذكر بعده هذا اللفظ ولم يقم----- قرينة علي ارادة غير هذا----------------------------------------- المعني وهذا يجري في غير المولي من المالكين اذا اذن في ملكه ثم نهي بالصيغة المذكورة عن التصرف فيه قاعدة من قال ان الامر بعد التحريم------------------------- ------------------------------------------------------------للوجوب قال ان النهي بعد الوجوب للتحريم--------- ايضا طردا لبابي الامر والنهي ومن قال انه بعد التحريم للجواز اختلفوا في ان النهي بعد الوجوب للتحريم او الاباحة فقال بعضهم بالثاني طردا للقاعدة	61	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms107	false	5270268281517120326	220	298	1128	1538	1550	300	اذا علمت ذلك كله فيتفرع علي انه للتحريم 1 ما اذا اشار السيد الي شء من المباحات بطريق الاصالة وقال------ لا تفعله او اذن له في ت--صرف ثم ذكر بعده هذا اللفظ الا اذا قامت قرينة علي الزام تحصيله وهو الغالب مسالة 2 سبق في الفصل الاول وهو المعقود للاوامر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بعد التحريم للاباحة علي المعروف وقيل للوجوب وهو الصحيح في المحصول ومختصراته واختلف القاءلون بانه لل---اباحة في النهي بعد الوجوب فقيل انه للاباحة ايضا طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا للقاعدة	107	-1717040844030920624	217	318.0	169	639	33.959312438964844	34	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms061	true	-8706878548348192348	104	275	541	1469	1605	300	لان النهي يعتمد المفسدة والامر يعتمد المصلحة واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من اعتناءه بجلب المصالح والتفريع علي القاعدة كالسابقة بالتقريب ونقل في المحصول ان الامر بعد الاستءذان كالامر بعد التحريم لان المقصود رفع المانع وقياسه ان يكون النهي ايضا بعد الاستءذان كالنهي بعد الوجوب و-------------من فروع المسالة-- ما اذا اوصي باكثر من الثلث وقد اختلف العامة بسبب ذلك في صحته وفساده واصحهما عندهم وهو ظاهر اتفاق اصحابنا الا من شذ انه صحيح ولكن -توقف علي اجازة الورثة ومنشا ترددهم------------------------ قصة سعد بن ابي وقاص فانه مرض في حجة الوداع فعاده النبي صلي-الله-عليهواله- فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس لي الا ابنة واحدة -فاتصدق بالنصف قال لا قال فال-ثلث قال بالثلث والثلث كثير الي اخر الحديث قاعدة 42 النهي في العبادات يدل عل-------------------------------------ي ال----------------------------------فساد مطلقا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المعاملات الا ان يرجع النهي الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل منفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع	61	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms108	false	7686343334764447713	0	212	0	1132	1600	300	لان النهي يعتمد المفسدة والامر يعتمد المصلحة واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من اعتناءه بجلب المصالح وقد سبق عن المح------------------------------------صول ان الامر بعد الاستءذان كالامر بعد التحريم لان المقصود رفع المانع وقياسه ان يكون النهي ايضا بعد الاستءذان كالنهي بعد الوجوب اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة 1 ما اذا اوصي باكثر من الثلث وفيه قولان -------------------------------اصحهما ---------------------------------------انه صحيح ولكن يتوقف علي اجازة الورثة والثاني انه باطل بالكلية وسبب التردد قصة سعد بن ابي وقاص فانه مرض في حجة الوداع فعاده النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس لي الا ابنة واحدة افاتصدق بالنصف قال لا قال فبالثلث قال بالثلث والثلث كثير الي اخر الحديث ومنشا الخلاف في مسالتنا من تلك القاعدة غير خاف مسالة 3 هل يدل النهي علي الفساد فيه ثلاثة اقوال احدها لا يدل عليه مطلقا ونقله في المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين والثاني يدل مطلقا وصححه ابن الحاجب والثالث وهو المختار في المحصول يدل عليه في العبادات دون المعاملات والرابع انه يدل مطلقا في العبادات كما ذكرناه وكذلك في المعاملات الا اذا رجع ا------لي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع	108	-1717040844030920624	740	1326.0	598	1244	59.485530853271484	124	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms062	true	453904095765409173	224	282	1189	1484	1574	300	43 المطلوب بالنهي انما---------------------- هو فعل ضد المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه اسكن لا التكليف بعدم الحركة لان العدم غير مقدور عل----------------------------------------------------------يه الا انه متوقف علي وجود الفعل وقال ابو هاشم والغزالي المطلوب بالنهي هو نفس ا--لا يفعل وهو عدم الحركة في مثالنا لان العدم الذي لا يقدر عليه انما هو العدم المطلق لا العدم المضاف	62	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms024	false	6290782790429921723	59	133	297	673	1580	300	18 المطلوب بالنهي اي الذي تعلق النهي به انما هو فعل ضد ال-نهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه اسكن لا التكليف بعدم الحركة لان العدم غير مقدور عليه لكونه حاصلا وتحصيل الحاصل محال نعم الاعدام فعل مقدور عليه الا انه متوقف علي وجود الفعل وقال ابو هاشم والغزالي المطلوب بالنهي هو نفس ان لا يفعل وهو عدم الحركة في مثالنا لان العدم الذي لا يقدر عليه انما هو العدم المطلق لا العدم المضاف	24	-1717040844030920624	290	562.5	232	377	76.92308044433594	53	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms062	true	453904095765409173	9	56	56	293	1574	300	وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة وقيل من جه-----------------------------------------ة الشرع وهو الاظهر واذا قلنا------ لا يدل علي الفساد لا يدل علي الصحة بطريق اولي وبالغ ابو حنيفة وتلميذه محمد فقالا يدل علي الصحة لان التعبير به يقتضي انصرافه الي الصحيح اذ يستحيل النهي	62	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms108	false	7686343334764447713	255	300	1374	1600	1600	300	وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يدل الا من جهة الشرع----------- واذا قلنا النهي لا يدل علي الفساد ف----------------------------بالغ -----------------بعضهم وقال- يدل علي الصحة لان التعبير به يقتضي انصرافه الي الصحيح اذ يستحيل النهي-	108	-1717040844030920624	164	256.5	130	284	57.74647903442383	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms063	true	-1143620580885317752	0	133	0	666	1512	300	وابن الحاجب وجماعة -نعم ولهذا قالوا في حد الامر انه اقتضاء فعل غير كف اذا علمت ذلك فمن فروعه-- ما اذا نزلت من راس الصاءم نخامة وحصلت في حد الظاهر من الفم فان قطعها ومجها لم يفطر وان ابتلعها قصدا افطر وان تركها حتي نزلت بنفسها فوجهان مبنيان واصحهما الفطر ومنها ما-------------------------- لو طعنة فوصلت الطعنة الي جوفه وكان قادرا علي دفعه ولكن تركه ففي الفطر ايضا الوجهان ويمكن القول بعدم الفطر هنا وان قيل به ثم لقيام الفعل هنا با--------------------------لطعن------------------------------------------------------------ بخلاف نزول النخامة-- ومنها ما لو القاه في نار لا يمكنه الخلاص منها فمات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك -لم يجب------------------------------------------------------- لانه --قاتل -نفس----------ه نعم يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو ام حكومة ومنها ما--------------------------------------- لو دبت الزوجة الصغيرة	63	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms109	false	3719984615567448950	129	300	729	1606	1606	300	وابن الحاجب وغيرهما نعم ولهذا قالوا في حد الامر انه اقتضاء فعل غير كف اذا علمت ذلك فمن فروعه 1 ما اذا نزلت من راس الصاءم نخامة وحصلت في حد الظاهر من الفم فان قطعها ومجها لم يفطر وان ابتلعها قصدا افطر وان تركها حتي نزلت بنفسها فوجهان --------اصحهما الفطر ايضا ومدركهما ما ذكرناه 2 ومنها ما لو طعنه فوصلت الطعنة الي جوفه وكان قادرا علي دفعه ولكن تركه ففي الفطر ايضا --وجهان حكاهما النوي في شرح المهذب وقال اقيسهما عدم الفطر وكان الفرق بين هذه والتي قبلها ان الطعن ليس محققا بل الوازع من تعاطيه قاءم وهو عقوبة الدنيا والاخري بخلاف نزول النخامة 3 ومنها--- لو القاه في نار لا يمكنه الخلوص منها فمات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك فلا يجب وفيه وجه واما الدية ففيها قولان اصحهما عدم الوجوب ايضا لانه القاتل لنفسه باستمراره نعم يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو او حكومة قطعا 4 ومن الفروع المخالفة لمقتضي ما سبق تصحيحه لو دبت الزوجة الصغيرة-	109	-1717040844030920624	574	996.5	458	891	64.4219970703125	101	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms063	true	-1143620580885317752	133	209	666	1039	1512	300	فارتضعت من ام الزوج مثلا وهي مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها ام لا لعدم فعلها---- وجهان------------------------------------------------------------------------------ ومنها ما----------------------------------------------------- لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت علي كظهر امي فتركت صوما او صلاة ففي وقوع الظهار عليها الوجهان من حيث انه ترك وليس بفعل ولو سرقت وقع وكذا لو زنت الا ان يكون------------------------------------------------- الموجود منها فيه---- مجرد التمكين علي العادة لانه ايضا ترك للدفع وليس بفعل من المراة قاعدة	63	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	0	108	0	526	1596	300	فارتضعت من ام الزوج مثلا وهي مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها ام لا لعدم فعلها فيه وجهان حكاهما الرافعي عن ابن كج من غير ترجيح قال في الروضة من زواءده اصحهما الثاني 5 ومنها ما نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن فتاوي القفال انه لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق-------- فتركت صوما او صلاة فينبغي ان لا تطلق ل------------------انه ترك وليس بفعل فلو سرقت ا---------و زنت طلقت قلت وعلي قياس ما قاله ينبغي ان لا يحنث في الزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين علي العادة لانه ايضا ترك للدفع وليس بفعل من المراة الباب	110	-1717040844030920624	298	495.0	235	561	53.11943054199219	54	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms065	true	-7392766388461076750	0	43	0	234	1533	300	العهدة في النهي الا بترك كل فرد وذلك يخرج عن التخيير الباب الرابع في العموم والخصوص وفيه فصول الفصل الاول في الفاظ العموم مقدمة---------------------- الجمهور علي ان العرب وضعت للعموم صيغا تخصه فان استعمل للخصوص كان مجازا وعكس جماعة وقيل------- اللفظ مشترك بينهما	65	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	98	142	473	724	1596	300	العادة ----لانه ايضا ترك للدف-ع وليس بفعل من المراة- الباب الثالث في العموم والخصوص وفيه فصو------ل الاول في الفاظ العموم ولنقدم عليه قاعدتين احداهما الجمهور علي ان العرب وضعت للعموم صيغا تخصه فان استعمل للخصوص كان مجازا وعكس جماعة وقال القاضي اللفظ مشترك بينهما	110	-1717040844030920624	190	309.5	151	263	72.24334716796875	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms066	true	-1023113961525587076	111	181	591	964	1576	300	المعني الذي يشترك فيه كثيرون كالعلم والجهل والانسان والحيوان واللفظ الدال عليه يسمي مطلقا وقسيمه الجزءي و---------------------الكل -هو المجموع من حيث هو مجموع ومنه--- اسماء الاعداد فان ورد في النفي او النهي صدق بالبعض لان مدلول المجموع ينتفي به ولا يلزم نفي جميع الافراد ولا النهي عنها فاذا قال ليس له عندي عشرة جاز ان يكون له عنده تسعة بخلاف الثبوت فانه يدل علي الافراد بالتضمن لان الجزء بعض الشء	66	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	170	241	896	1279	1596	300	المعني الذي يشترك فيه كثيرون كالعلم والجهل والانسان والحيوان واللفظ الدال عليه يسمي مطلقا وا------لجزءي قسيمة كزيد وعمرو واما الكل فهو المجموع من حيث هو مجموع ومن ذلك اسماء الاعداد فان ورد في النفي او النهي صدق بالبعض لان مدلول المجموع ينتفي به ولا يلزم نفي جميع الافراد ولا النهي عنها فاذا قال ليس له عندي عشرة فقد--- يكون--- عنده تسعة بخلاف الثبوت فانه يدل علي الافراد بالتضمن وا---لجزء بعض الشء	110	-1717040844030920624	351	646.5	285	398	88.19095611572266	60	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms066	true	-1023113961525587076	28	299	144	1570	1576	300	عنه ايضا بالكلي التفصيلي والكلي العددي وليست من باب الكل اي الهيءة الاجتماعية المعبر عنه----- بالكل- المجموع------------ي لانها لو كانت من باب الكل- المجموعي لتعذر الاستدلال بها في النفي علي البعض كقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون وما ربك بظلام للعبيد وكذلك في النهي كقوله تعالي ولا تقربوا الزني ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق كما لو قال قاءل ما جاءني عشرة او لا تضرب العشرة فانه لا يلزم منه النفي او النهي عما دونها بخلاف الاثبات والفرق بين المعنيين-------------------- ان الكلي هو المعني الذي يشترك فيه كثيرون كالعلم والجهل والانسان والحيوان واللفظ الدا-ل----------------------------- عليه يسمي مطلقا وقسيمه الجزءي والكل هو المجموع من حيث هو مجموع ومنه اسماء الاعداد فان ورد في---------------------- النفي او النهي صدق بالبعض لان مدلول المجموع ينتفي به ولا يلزم نفي جميع الافراد ولا النهي عنها فاذا قال ليس له عندي عشرة جاز ان يكون له عنده تسعة بخلاف الثبوت فانه يدل علي الافراد بالتضمن لان الجزء بعض الشء اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه فروع -----------------منها ما اذا قال المالك لجماعة بيعوا هذه السلعة او وكلتكم في بيعها او وكلت فلانا وفلانا او---- اوصيت اليهما او------ قالت المراة لجماع-----------------------ة زوجون----------------------------------ي اشتر-ط الاجتماع لان الحكم مرتب علي الكل المجموعي لا علي الكلي ولو قال والله لا اكلم الزيدين او لا البس هذه الثياب او لا اكل هذه الرغيفان او عبر بالمثني كالثوبين والرغيفين والزيدين فلا يحنث الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجميع وفي معناه ما لو قال لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فانه لا يحنث الا ب---------كلامهما وباكلهما مع--------ا ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا فهما يمينان فلا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ولو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما --حنث بكلام الواحد	66	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms111	false	4172095415373822424	0	269	0	1425	1589	300	عنه ايضا بالكلي التفصيلي والكلي العددي وليست من باب الكل اي الهيءة الاجتماعية المعبر عنه ايضا بالكلي المجموعي قال القرافي لانها لو كانت من باب الكلي المجموعي لتعذر الاستدلال بها في النفي علي البعض كقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون وما ربك بظلام للعبيد وكذلك في النهي كقوله ولا------ تقربوا الزني ولا تقتلوا اولادكم----------- كما لو قال قاءل ما جاءني عشرة او لا تضرب العشرة فانه لا يلزم منه النفي او النهي عما دونها بخلاف الاثبات قلت وهذا الاطلاق ليس بجيد بل نسلم ونقول ان ال-------------------------------------------------------------------------- الداخلة علي الجمع نعم افراد ما دخلت عليه و------------------------------هو ال-جموع كما انها اذا دخلت علي اسم الجنس عمت افراده وهي المفردات واذا اثبتنا النفي لكل فرد من افراد الجموع فلا ي-----------------------لزم نفي الواحد والاثنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فمن --------فروع المسالة المشكلة عليها -1 اذا قال الجم------اعة بيعوا هذه السلعة او وكلتكم في بيعها او وكلت فلانا وفلانا او قال اوصيتكم علي اولادي او قالت المراة لاولياءها الذين في درجة واحدة زوجوني فالاصح في الجميع كما قاله الرافعي اشتراط الاج----------------------------------------------تماع ولو قال والله لا اكلم الزيدين او لا البس هذه الثياب او لا اكل هذه الرغ-فان او عبر بالمثني كالثوبين والرغيفين والزيدين فلا يحنث الا بالجميع كذا ذكره الرافعي في النوع الثاني من انواع المحلوف عليه وذكر ايضا اعني الرافعي هنا فروعا ينبغي معرفتها لاشتباهها ولان الحوالة ايضا تقع عليها قريبا فقال -----------1 لو قال لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب----- لم يحنث الا باكلهما وبكلامهما كما لو قال لا اكلهما ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا فهما يمينان ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ولو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما فيحنث بكلام الواحد	111	-1717040844030920624	930	1568.0	743	1772	52.483070373535156	158	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms067	true	6588569848942947989	12	300	64	1575	1575	300	حلف ان لا ياكل بسرا او رطب--------ا فاكل منصفا فقد قيل انه يحنث وعلل-- بان المنصف -يشتمل عليهما مع ان الرطب جمع رطبة كما صرح به الجوهري وغيره والبسر مثله وقد نص الجوهري ايضا علي ان العنب جمع عنبة وهو مثلهما والمتجه ان لا يحنث به لذلك اما البسرة والرطبة فلا يحنث بالمنصفة قطعا ومنها ما لو قال لزوجاته الاربع والله لا وطءتكن فان الايلاء يتعلق بالمجموع من حيث هو مجموع لا بكل واحدة فله وطء ثلاث فيتعين التحريم في الرابعة ويثبت لها الايلاء بعد وطءهن ولها المرافعة حينءذ وتجب الكفارة بوطء الجميع ولا يزول الحكم بطلاق واحدة ولا ازيد متي بقي واحدة لامكان وطء المطلقة ولو بالشبهة وفي زواله بموتها وجهان من الشك في تحقق اطلاق الوطء عليها ولعل تحققه اوضح ومنها ما لو ----------------------------------------------قال والله ما البس حليا فلبس فردا منه كخاتم او سوار او نحوه فقد حكموا بانه يحنث مع ان الحلي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت ال-واو ياء وادغمتا علي القاعدة الصر--فية ثم كسرت ال-لام لما في الانتقال من الضمة الي الياء من العسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا للام ومقتضي القاعدة ان المحلوف عليه ان كان هو الحلي المضموم المجموع لا يحنث بالواحد------------ وان ك------------------------------------------------------------------------------------------ان المفتوح --------------حنث فينبغي التنبه له حيث يوجد في كلامهم لءلا يلتبس فيقع الاشكال كالسابق قاعدة 48 صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد كما قررناه وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة و---------------------------------------------------------من فروع القاعدة --ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة ففي استحقاق الجميع دينارا او استحقاق كل واحد----------- دينارا-	67	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms112	false	-8992783989773041657	66	290	305	1455	1503	300	حلف ---لا ياكل-------- رطبا او بسرا فاكل منصفا قالوا-- انه يحنث وعللوه بان المنصف ليشتمل عليهما ولك-ن الرطب جمع رطبة كما صرح به الجوهري وغيره والبسر مثله وقد نص الجوهري ايضا علي ان العنب جمع عنبه وهو مثلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر النووي في لغات التنبيه نحوه ايضا 3 ومنها قال والله لا البس حليا فلبس فردا منه كخاتم او سوار ونحو ذلك فانه ي---------حنث مع ان الحلي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت الياء والواو وسبق- احد-هما بالسكون فقلبنا الواو ياء وادغمنا علي القاعدة التصريفية ثم كسرنا اللام لما في الانتقال من الضمة الي الياء من العسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا للام وما ذكرناه من الحكم بالحنث في ------------------------------------------الواحد هو مذكور مع كون الحلي المذكور في صورة المسالة هو المجموع وهو المتداول علي السنة حفاظ التنبيه وغيره وقد سبق ان الحلف علي المجموع لا يحنث فيه ببعضه مسالة 1----------------------------------------------------------- صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد -----------وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة وقد تقدم في اول الباب الاشارة الي شء من ذلك اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة فعن الداركي ان---------------------- كل واحد منهم يستحق دينارا	112	-1717040844030920624	803	1149.0	644	1759	45.650936126708984	132	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	19	163	100	845	1523	300	ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة يثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كان للباقيات المطالبة ولو-------- وطء واحدة منهن ففي انحلال اليمين في حق الباقيات وجهان من انها يمين--------------------------------------------------------------------------------- واحدة وقد خالف مقتضاها ومن تعددها في المعني بحسب تعدد متعلقها وبالثاني قطع الفاضل وفيه نظر قاعدة 49 من عامة في اولي العلم و ما عامة في غيرهم هذا هو الاصل وهو المعروف ايضا ولسيبويه نص يوهم ان ما لاولي العلم وغيرهم وقال به جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط كونهما للعموم كما قاله في المحصول وغيره ان تكونا شرطيتين او استفهاميتين فاما النكرة الموصوفة نحو مررت بمن او بما معجب لك اي -شخص معجب والموصولة نحو مررت بمن قام او بما قام اي بالذي فانهما لا يعمان وكذلك اذا كانت ما نكرة غير موصوفة وهي ما التعج-بية ونقل القرافي عن بعض الاصوليين ان الموصولة تعم	68	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms113	false	7844414888943497470	98	286	464	1431	1503	300	ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كان للباقيات المطالبة الا انه اذا وطء -احداهن------- انحلت- اليمين في حق الباقيات عند الاكثرين كذا نقله عنهم الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو اسقط كلا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين ثم استشكل اعني الرافعي ما ذكروه اخرا مع ما ذكروه اولا مسالة 2---------------- من عامة في اولي العلم و-ما عامة في غيرهم هذا هو الاصل وهو المعروف ايضا ولسيبويه نص يوهم ان ما لاولي العلم وغيرهم وقال به جماعة قال ابن عصفور في امثلة المقرب وشرحه وانما عبرنا باولي العلم دون العقل لان من تطلق علي الله تعالي كقوله ومن عنده علم الكتاب والباري سبحانه يوصف بالعلم دون العقل وشرط كونهما للعموم كما قال- في المحصول وغيره ان تكونا شرطيتين او استفهاميتين فاما النكرة الموصوفة نحو مررت بمن او -ما معجب لك اي بشخص معجب والموصولة نحو مررت بمن قام او بما قام اي بالذي فانهما لا يعمان وكذلك اذا كانت ما نكرة غير موصوفة وهي ما التعجيبية ونقل القرافي عن صاحب التلخيص- ان الموصولة تعم	113	-1717040844030920624	614	1068.0	488	996	61.64658737182617	109	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	168	299	868	1518	1523	300	ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال من يدخل الدار من عبيدي فهو حر علي وجه النذر فينظر ان اتي بالفعل مجزوما مكسورا علي اصل التقاء الساكنين عم العتق جميع الداخلين وان اتي به مرفوعا لزمه عتق واحد- فقط هذا مقتضي لفظ من ب--عرف النحو فان لم يعرفه سءل عن مراده فان تعذر حمل عل---ي المحقق وهو الموصولة-- ومنها الواقعة المشهورة وهي انه وقع حجر من سطح فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت رماه مخلوق لم يقع -وان قالت رماه ادمي وقع- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح و--------------------في--------------------------------------- الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال وقع بمن الموضوعة للعقلاء نظر مرتب علي الخلاف السابق مع ان الساءل بها انما يجاب بتعيين الشخص لا بالنوع	68	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	0	126	0	629	1474	300	ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال من يدخل الدار من عبيدي فهو ح--------------ر فينظر ان اتي بالفعل مجزوما مكسورا علي اصل التقاء الساكنين عم العتق جميع الداخلين وان اتي به مرفوعا----- عتق الاول فقط هذا هو القياس فيمن يعرف النحو فان لم يعرفه سءل عن مراده فان تعذر حملناه علي المحقق وهو الموصولة 2 ومنها اذا ---------------------وقع حجر من سطح فقال------------ ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها-------------- ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق واقره لكن الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال---- بمن الموضوعة للعقلاء لا يستقيم ثم -----------------ان الساءل به-----ا يجاب بتعيين الشخص لا بالنوع	114	-1717040844030920624	484	818.0	381	721	67.12899017333984	90	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms069	true	8150631522659298129	0	107	0	529	1462	300	اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية ولم يبين مدة الاستحقاق فانه يعطي له حمل يحدث دون حمل موجود لكن هل يعطي--- الحمل الاول خاصة لانه المحقق ام يستحق الجميع لان اللفظ يصدق عليه وجهان مبنيان علي-------- ان ما الموصولة هل تعم ام لا-- ومنها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها فلان واقبضنيها في صحة- واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الواهب رجع فيما وهبه حيث يجوز له الرجوع فيه فالاجود ان ---------------------لا تنزع العين من يده بهذ--ه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه بناء علي ان الموصولة لا تعم مع-------------------- انه يحتمل----- كونها ايضا نكرة موصوفة وغير ذلك	69	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	141	260	705	1287	1474	300	اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية ولم يب-ن مدة الاستحقاق فانه يعطي له حمل يحدث دون حمل موجود لكن هل يعطي له الحمل الاول خاصة لانه المحقق او يستحق الجميع لان اللفظ يصدق عليه فيه نظر ويتجه تخريجه علي ان ما الموصولة للعموم ام لا 4 ومنها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها ابي- واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينه فاقام باقي الورثة بينة بان الا--ب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده من هذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله عنه في اخر الهبة من زوءد الروضة واقره ولا شك انه يحتمل ايضا كونه-----ا نكرة موصوفة وغير ذلك	114	-1717040844030920624	432	760.0	342	591	73.09644317626953	75	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms069	true	8150631522659298129	164	287	828	1401	1462	300	الجميع واعلم ان بين اي و كل فرقا ظاهرا وذلك لانه يصح ان يقول اي اولادك اسن ولا يصح ذلك مع كل وكذلك اي اولادك ضرب ازيد ام عمرو ام بكر ولا يصح مع كل مطلقا وبذلك يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عموم اي ليس للشمول بل للبدل الا ان الفرق بينها وبين النكرة ان النكرة اذا لم يسند الحكم فيها الي ماض تدل علي فرد واف--راد غير متعينة بخلاف اي والفرق بينهما وبين المطلق ان المطلق لا يدل علي شء من الافراد بل علي الماهية فقط قاعدة 51 الجمع اذا كان مضافا او محلي ب ال التي ليست للعهد يعم عند جمهور الاصوليين اذا لم تقم قرينة تدل علي عدم العموم اذا علمت ذلك فيتفرع عليه فروع منها ---اذا قال ان كان الله يعذب الموحدين	69	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms116	false	6724697540061400088	132	281	706	1400	1508	300	الدري- واعلم ان بين اي و-كل فرقا ظاهرا وذلك لانه يصح ان يقول اي اولادك اسن ولا يصح ذلك مع كل وكذلك اي اولادك ضرب ازيد ام عمر- ام بكر ولا يصح مع كل الا معطوفا بالواو لا بام وكذا لو قال اي وقت تقومين فيه فانت طالق فقامت مرات فانها لا تطلق الا واحدة بخلاف كل كما سبق واذا تاملت ذلك ظهر لك ان عموم اي ليس للشمول بل للبدل الا ان الفرق بينها وبين النكرة ان النكرة اذا لم يسند الحكم فيها الي ماض تدل علي فرد او افراد غير متعينة بخلاف اي والفرق بينه-ا وبين المطلق ان المطلق لا يدل علي شء من الافراد بل علي الماهية فقط مسالة 4- الجمع اذا كان مضافا او محلي ب-ال التي ليست للعهد يعم عند جمهور الاصوليين اذا لم تقم قرينة تدل علي عدم العموم اذا علمت ذلك فيتفرع عليه مساءل الاولي اذا قال ان كان الله يعذب الموحدين	116	-1717040844030920624	532	990.0	415	700	76.0	111	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	163	208	873	1111	1623	300	عن النبي صلي-الله-عليهواله انه قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الملو-ك لا ملك الا الله تعالي -رواه البخاري ومسلم الا-------- الاخيرة فانها لمسلم	70	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms117	false	-5825937631280552955	253	300	1381	1623	1623	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل---- يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي ورواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخيرة فانها لمسلم-	117	-1717040844030920624	221	394.5	179	250	88.4000015258789	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	1	149	7	804	1623	300	او لم يقصد شيءا لم يقع- لان التعذيب يختص ببعضهم ومنها-- التلقيب بملك الملوك ونحوه ك شاة شاة بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحوه وقامت قرينة للسامعين تدل علي ذلك جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتفاءل او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصده سواء قلنا انه للعموم ام مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك لو قلنا انه للخصوص------------------ لانه احدث له وضعا اخر وان اطلق عارفا بمدلوله --بني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة--- وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربع-ماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء العباسيين فزيد في القابه شاهان شاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج الي استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فاختلفوا فيه وافتي الاكثر-- بالجواز	70	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms117	false	-5825937631280552955	14	164	73	870	1623	300	او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب يختص ببعضهم الثانية التلقيب بملك الملوك ونحوه ك-شاه شاه بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحوه وقامت قرينة للسامعين تدل علي ذلك جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتفاءل او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصده سواء قلنا انه للعموم او مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك ان قلنا انه للخصوص فقط في كلام العرب لانه احدث له وضعا اخر وان اطلق عارفا بمدلوله فيبني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة قد وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربع ماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء---------- فزيد في القابه شاهان شاه ال-عظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج---- استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك ف-------------افتي غير واحد بالجواز	117	-1717040844030920624	749	1401.0	606	826	90.67796325683594	131	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	208	298	1111	1614	1623	300	واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار فقيل يحرم ذلك------------------------------------------------------------------ لانا نقطع باخبار الله تعالي واخبار الرسول-------------------- ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك مما ورد في الاخبار والدعوات وهو كثير فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه ومنها ما لو----- اوصي للفقراء	70	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms118	false	2419671327877434399	14	137	67	764	1646	300	واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل واقتصر النووي في شرح المهذب علي التحريم وذكره في الاذكار مرتين فقال في المرة الثانية وهي في اواخر الكتاب انه محرم تحريما غليظا الثالثة جواز الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار جزم به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الامالي والقرافي في اخر القواعد بالتحريم لانا نقطع باخبار الله تعالي واخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك------------------------------------- فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد مفهوم خاص وهو اهل زمانه مثلا الرابعة اذا اوصي -لفقراء	118	-1717040844030920624	435	769.5	356	735	59.18367385864258	72	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms071	true	6494259598087181738	47	273	250	1445	1584	300	علي الاثبات -لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع كما قلناه وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي ---ومنها لو حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر لامكانه و---علي ثلاثة نظرا الي عدم الانحصار عادة كما سلف فاءدة -----------------------------------اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم ------حمل-ت علي العهد لاصالة البراءة من الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروعها ما ل------و حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال --بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الا-------خضر وهذا يتم حيث لا يكون---- الا--خضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه ---------الا مقيدا-- ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي والكلام فيه كالسابق اذ لو كان اطلاقه عليه معهودا في عرفه حنث به الا ان الغالب خلافه بخلاف السابق فانه علي العكس قاعدة 52 الجمع اذا لم يكن مضافا ولم يدخل عليه ال نحو اكرم رجالا قال الجباءي انه للعموم استنادا الي انه حقيقة في الثلاثة والالف وغيرهما من انواع العدد والمشترك عنده يحمل علي جميع معانيه والجمهور علي انه لا يعم بل اقله ثلاثة علي الصحيح عند جمهور الاصوليين كما هو الصحيح عند النحاة والفقهاء وقيل----- اثنان وهذا الخلاف المذكور اخرا يجري في المضاف والمقرون بال اذا قامت	71	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms119	false	2311469912070293368	2	300	15	1551	1551	300	علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان---------- كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجم-ع ممكن واثبات الجم-ع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي الثامن-ة لو حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر ويحتمل حمله علي ثلاثة وهو الاولي كذا نقله الرافعي في اواخر تعليق الطلاق عن البوشنجي واقره مسالة 5 اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم فانا نحملها علي العهد --------------------------لان تقدمه قرينة مرشدة اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا الاية كذا ذكره جماعة وجزم به ايضا ابن مالك في التسهيل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اذا حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث كما لو حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعضه علي الصحيح وان كان شرب الجميع مستحيلا عادة هكذا القياس لو اثبت فقال لاشربنه 2 ومنها اذا حلف لا ياكل البطيخ قال الرافعي لا يحنث بالهندي وهو البطيخ الاخضر وهو مشكل الا ان يكون هذا الاسم لا يعه---د في بلادهم اطلاقه علي هذا النوع الا مقيدا 3 ومنها وهو مشكل ايضا ان الحالف علي ان لا يشرب الماء يحنث بماء البحر الملح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد حكاه عنه الرافعي 4 ومنها الحالف لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي كما جزم به في المحرر وفي الرافعي وفي الروضة وجهان من غير ترجيح مسالة 6 ال--------------------------------------------------جمع اذا لم يكن مضافا ولم يدخل عليه ال نحو اكرم رجالا قال الجباءي انه للعموم قال ل-------انه حقيقة في الثلاثة والالف وغيرهما من انواع العدد والمشترك عنده يحمل علي جميع حقاءقه والجمهور علي انه لا يعم بل اقله ثلاثة علي الصحيح عند جمهور الاصوليين كما هو الصحيح عند النحاة والفقهاء وقيل اقله اثنان وهذا الخلاف المذكور اخرا يجري في المضاف والمقرون بال اذا قامت-	119	-1717040844030920624	923	1557.5	740	1636	56.418094635009766	152	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms071	true	6494259598087181738	273	299	1445	1574	1584	300	قرينة تدل علي ان العموم غير مراد وينبغي--------------------- تحرير محل النزاع فنقول الخلاف في اللفظ المعبر عنه بالجمع نحو الزيدين ورجال لا في لفظ ج م	71	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	0	28	0	149	1493	300	قرينة تدل علي ان العموم غير مراد وينبغي قبل الخوض في المسالة تحرير محل النزاع فنقول الخلاف في اللفظ المعبر عنه بالجمع نحو الزيدين ورجال لا-في لفظ جيم	120	-1717040844030920624	127	236.0	103	150	84.66666412353516	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	0	174	0	863	1498	300	فانه ي-طلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله جماعة من المحققين منهم الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا في لفظ الجماعة ايضا فان اقله ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا فرق عند الاصوليين والفقهاء بين التعبير بجمع القلة كافلس وبجم--ع الكثرة كفلوس علي خلاف طريقة النحويين اذا تقرر ذلك------ فيتخرج علي---ه مساءل كثيرة في باب الاقارير والوصايا و-------------العتق والنذور وغيرها --------------------------------------------------------------------قاعدة 53 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما ام باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما ام لم ام لن ام ليس ام غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح---------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل ولا رجل قاءما--- بنصب الخبر ففيه مذهبان للنحاة	72	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	30	300	157	1493	1493	300	فانه ينطلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله----------------------- الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا في لفظ الجماعة ايضا فان اقله ثلاثة كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية في الكلام علي قوله فرع اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد واعلم انه لا فرق عند الاصوليين--------- بين التعبير بجمع القلة كافلس او بجمع الكثرة كفلوس علي خلاف طريقة النحويين اذا تقرر ما ذكرناه فيتخرج علي ذلك مسالتان احداهما ---الاقارير نحو له علي دراهم وكذلك العتق والنذور وغيرهما وقد صرح الهروي في الاشراف بحكاية وجهين في الاقرار مبنيين علي هذه القاعدة واشار اليه ايضا الماوردي في الحاوي ولا شك ان باقي الابواب كذلك الثانية ما نقله العبادي في الطبقات في ترجمة ابي عبد الله البوشنجي المعروف ايضا بالعبدي عن الشافعي انه قال ان كان في كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة فعبدي حر فكان في كفه اربعة لا يعتق عبده لان ما زاد في كفه علي ثلاثة انما هو درهم واحد لا دراهم مسالة 7 النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما او باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء كان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما-لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس نواصح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل ولا رجل قاءما اي بنصب الخبر ففيه مذهبان للنحاة-	120	-1717040844030920624	777	1395.0	618	1374	56.55021667480469	144	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	175	300	870	1498	1498	300	وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه------ ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام ع-لي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال الجويني----- ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فيقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فيقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله -------ما تاتيهم من اية-------------------------------------------------------------- نعم يستثني مما ذكرناه سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج----------- بل المقصود-	72	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	1	142	7	724	1511	300	وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام عللي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله تعالي وما تاتيهم من اية ووقع في كتب القرافي هنا غلط فاحش اوضحته في شرح المنهاج فاعلمه نعم يستثني مما ذكرنا- سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن--- العدد زوجا وذلك باطل بل المقصود	121	-1717040844030920624	615	1159.5	492	721	85.2981948852539	113	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms073	true	-742434969951047529	1	110	3	544	1510	300	ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم ------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة --ما اذا قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع ولو قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اجودهم-----ا السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر----- وهي مسالتنا ف----الاقوي ----------------------------------------------انه كالقسم الثاني ففيه --------الوجهان----------------------------------------------------------------- ومنها انه قد تقرر ان اسم لا اذا كان مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح مع ما يعتبر معه حصل به الاسلام ويكون الخبر محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية	73	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	144	287	736	1449	1511	300	ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم وقد تفطن لما ذكرناه السهروردي صاحب التلقيحات فاستدركه اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع وان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصح-هما ايضا السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير والروضة شيءا 2 ومنها انه قد تقرر ان اسم لا اذا كان مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح---------------- حصل به الاسلام ويكون الخبر محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية	121	-1717040844030920624	509	899.5	405	730	69.72602844238281	95	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms073	true	-742434969951047529	111	300	548	1510	1510	300	رفع لفظ الاله ا-حتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا-- ومنها -------------------------اذا حلف لا يكلم احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما---------------------------------------------------------- ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك ع------------------لي الظاهر مع احتمال كون المحلوف عليه كلام الجميع من حيث هو مجموع فلا يحنث بكلام البعض -------وجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه وقد تقدم الكلام في نظيره والاشكال في الحكم به ومنها اذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احداها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحالة الثانية ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل-	73	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms122	false	-8792478710727402134	0	201	0	1027	1566	300	رفع لفظ الاله فيحتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا 3 ومنها وهو مخالف لمقتضي القاعدة اذا حلف لا يكلم احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما كذا قاله الرافعي في الكلام علي الحلف علي اكل اللحم والعنب ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك عند الاكثرين كذا قاله الرافعي في باب الايلاء واجري هناك الخلاف الذي فيه فيما اذا قال واحدا منهم اعني باسقاط كل ووجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه 4 ومنها ا--------------------------------------------ذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احد-ها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال- الثاني -ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل	122	-1717040844030920624	830	1516.5	666	1074	77.28118896484375	152	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	0	97	0	528	1599	300	قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبو----------ل للتهمة-------------- ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فاذا اراد معينة فهو مول م-----نها ويءمر بالبيان كما في الطلاق لو جوزنا فيه عدم التعيين فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها -اخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد-------- لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة	74	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms122	false	-8792478710727402134	201	300	1027	1566	1566	300	قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان -اراد معينة فهو مءل منها منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق ف-------------------------اذا بين وصدقه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة-	122	-1717040844030920624	483	887.0	394	566	85.33568572998047	81	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	210	260	1115	1395	1599	300	لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين------------------------ الحالة الثالثة ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم او---- التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول عملا بظاهر الصيغة قاعدة 54 -------------------------------------------------النكرة في سياق الشرط تعم عند جماعة من الاصوليين وصرح به الجويني ف-----ي البرهان وتابعه عليه الانباري في شرحه له	74	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms123	false	-4092982553017946499	239	300	1216	1551	1551	300	لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال- الثالث- ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره وفي كلام الرافعي اشكال مذكور في المهمات فراجعه مسالة 8 النكرة في سياق الشرط تعم ------------------------صرح به امام الحرمين في البرهان وتابعه عليه الانباري في شرحه له-	123	-1717040844030920624	199	310.5	161	362	54.972373962402344	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	97	215	528	1147	1599	300	او-لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة وجوزناه كذلك امر بالتع-------------------------------------------------يين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ابتداء المدة من وقت اليمين او--- وقت التعيين وجهان كالط------------------لاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر طو-------لب اذا طالبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق الحاكم واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	74	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms123	false	-4092982553017946499	0	131	0	681	1551	300	او لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة------------- امر بالتعيين قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وي--كون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر قالوا يطالب اذا ط-لبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	123	-1717040844030920624	593	1131.0	478	697	85.07891082763672	108	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms075	true	1811181395623626090	77	215	383	1089	1543	300	---قاعدة الن--------كرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت كما ذكره جماعة--------------------------------------- كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ووجهه ان الامتنان مع العموم اكثر اذ لو صدق بالنوع الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان بالجنسين كثير معني و-------------من فروعه-- الاستدلال علي طهورية كل ماء سواء نزل من السماء ام نبع من الارض بقوله------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ولو ---------لم تكن النكرة المثبتة للامتنان لم ت------عم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم منه انه ليس المراد هاهنا عموم الشمول وحينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها لا تعم في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر	75	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms124	false	-6148974644542287554	101	254	517	1297	1522	300	بالقاعدة مسالة 9 النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت كما ذكره جماعة منهم القاضي ابو الطيب في اواءل تعليقته كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ووجهه ان الامتنان مع العموم اكثر اذ لو صدق بالنوع الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان بالجنتين كبير معني اذا علمت ذلك فمن فروعه 1 الاستدلال علي طهورية كل ماء سواء نزل من السماء او نبع من الارض بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به مسالة 10 فان لم تكن------- المثبتة للامتنان فانها لا تعم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم م----نه ليس المراد ه-هنا عموم الشمول وحينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها لا تعم في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر	124	-1717040844030920624	679	1281.0	545	792	85.7323226928711	121	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms075	true	1811181395623626090	252	280	1304	1433	1543	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع كل فرد---------------- وقع فيه النزاع	75	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	126	156	605	750	1508	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف	126	-1717040844030920624	120	221.5	93	145	82.75862121582031	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms076	true	-5734883971024513989	165	254	906	1364	1592	300	اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة ا-لمفروضة فهي طالق علي طريقة مجوز تعليق الطلاق او هي علي كظهر امي علي طريقتنا فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن ولم يقع بها ظهار فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا اطلق جماعة------------------------------------------------------------ وهو كلام غير محرر وتحريره يتوقف علي ذكر اقسام المسالة والبحث في اللام الواقعة في المفرد هل تعم ام لا والاقسام خمسة القسم الاول ان يقول بعدد--- ركعات كل صلاة مفروضة في كل	76	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	233	300	1151	1508	1508	300	اذا قال لثلاث نسوة من لم يخبرني منكن بعدد ركعات الصلوات المفروضة فهي طالق----------------------------------------------------------- فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن----------------- فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي الحسين والمتولي وهو كلام غير محرر وتحريره علي---------- اقسا---------------------------------------------------------------------------م الاول ان يقول بعدد كل ركعات--- صلاة مفروضة في كل-	126	-1717040844030920624	277	473.5	223	522	53.06513595581055	48	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms076	true	-5734883971024513989	256	300	1372	1592	1592	300	قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوص--ها وعدد صلاة كل يوم وليلة بخصوصه وحينءذ ففي الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل يوم وليلة وكذلك صلاة السفر والمتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز-	76	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms127	false	-8304950835229152556	22	64	113	324	1604	300	قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوصيتها وعدد----- كل يوم وليلة بخصوصه و-------في الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل يوم وليلة وكذلك صلاة السفر والمتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز	127	-1717040844030920624	208	390.5	167	223	93.27354431152344	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms077	true	1071294776532492955	0	251	0	1360	1627	300	فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروضة كما ذكروه في اخبارها بعدد حب الرمانة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن بحذف كلا الاولي وياتي بالثانية فله حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه استغراق صلوات اليوم والليلة ان جعلنا المفرد المعروف للع--موم عند تعذر العهد والحمل علي الجنس بعيد وان لم نجعله عاما فكالنكرة القسم الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي بالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فان جعلت------------------------ ال للعموم فكالسابق والا كفي الاخبار بما فرض منها في يوم من الايام القسم الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فتقول مثلا صلاة الجمعة ركعت------ان الثاني ان ياتي بهما معرفتين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فيبني------- حمله علي العموم في الصلوات و---الايام علي ما سبق فعليه لا تبرا الا بذكر الجميع القس-م الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما يدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة وا-------حدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة	77	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms127	false	-8304950835229152556	64	300	324	1604	1604	300	فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروض-------------------------------------ة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن يحذف كلا الاولي وياتي بالثانية فله ح-لان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه استغراق صلوات اليوم والليله للقاعدة السابقة وهي كونها للعموم عند تعذر العهد و----------الجنس بعيد او متعذر القسم ------------------الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي يالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فالمتجه الحاقه بالقسم الاول وجعل ال للعموم لما س-بق القس-----------------------------------------------م الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فيقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان الحال الثاني ان ياتي بهما معرف-ين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فقياس ما سبق حمله علي العموم في الصلوات وفي الايام حتي لا يبر-------------- الا بذكر سبع عشر القسم الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما تدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة مفروضة واحدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة-	127	-1717040844030920624	1151	2144.5	934	1410	81.6312026977539	197	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	5	130	21	703	1668	300	المحققين مثاله ا----ن غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلياللهعليهواله امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق---- خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاواءل واصل هذا الكلام والقاعدة للشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------- كلام اخر--- يعارضه ظاهرا وهو ان حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وللاصوليين في ذلك قولان كالعبارتين واختلف اصحابه عنه فقيل هما قولان له ايضا والاكثر علي الجمع بينهما وان له قولا واحدا مفصلا فقال بعضهم ان الاحتمال المرجوح لا يءثر وانما يءثر الراجح و--المساوي وحينءذ ف-----الاحتمال ان كان في محل الحكم وليس في دليله لا يقدح كحديث غيلان وهو مراده------- بالكلام الاول وان كان في دليله قدح	78	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms130	false	-8485193503653810212	161	300	844	1553	1553	300	المقال-- مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام-- امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاو-------ل كذا ذكره في المحصول ثم قال وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال قلت ويقوي النظر علي قولنا انهم مكلفون بفروع الشريعة واعلم انه قد روي عن الشافعي كلام اخر قد يعارض هذا فقال----- حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وقد جمع القرافي------------------------------------------------------------------------------ بينهما في كتبه فقال لا شك ا----------------ن الاحتمال المرجوح لا يءثر وانما يءثر الراجح او المساوي وحينءذ فنقول الاحتمال ان كان في محل الحكم وليس في دليله لا يقدح كحديث غيلان وهو مراد الشافعي بالكلام الاول وان كان في دليله قدح-	130	-1717040844030920624	485	819.0	390	820	59.14634323120117	80	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms080	true	-3852893767591556471	90	211	458	1145	1620	300	قول الصحابي مثلا نهي رسول الله صلي-الله-عليهواله- عن بيع الغرر وقضي بالشاهد واليمين لا يفيد العموم علي تقدير دلالة المفرد المعرف علي العموم لان الحجة في المحكي وهو كلام الرسول صلياللهعليهواله لا في الحكاية والمحكي قد يكون خاصا فيتوهمه عاما وكذا قوله سمعته يقول قضيت بالشفعة للجار لاحتمال كون ال للعهد كذا قاله في المحصول وتبعه عليه مختصر وكلامه وغيرهم من المحققين واما اذا كان منونا كقوله صلياللهعليهوال---ه قضيت بالشفعة لجار وقول الراوي قضي بالشفعة لجار فجانب العموم ارجح واختار ابن الحاجب ان الجميع للعم-----------------------------------------------------------وم اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه--- صحة الاستدلال بعموم احاديث كثيرة وردت بهذه الصيغ منها --الاحاديث السابقة-- ومنها ما رووه--------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بن ياسر من صام اليوم الذي -شك فيه فقد عصي ابا القاسم وغير ذلك مسالة	80	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms130	false	-8485193503653810212	0	146	0	762	1553	300	قول الصحابي مثلا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقضي بالشاهد واليمين لا يفيد الع-----------------------------------------موم لان الحجة في المحكي وهو كلام الرسول---------------- لا في الحكاية والمحكي قد يكون خاصا فيتوهمه عاما وكذا قوله سمعته يقول قضيت بالشفعة للجار لاحتمال كون ال للعهد كذا قال- في المحصول قال--------------------------------------- واما اذا كان منونا كقوله -------عليه السلام قضيت بالشفعة لجار وقول الراوي قضي بالشفعة لجار فجانب العموم ارجح واختار ابن الحاجب ان الجميع للعموم ونقل في الاحكام عن الجمهور موافقة الامام ثم مال الي العموم اذا تقرر ذلك فيتفرع علي ذلك صحة الاستدلال بعموم احاديث كثيرة وردت بهذه الصيغ منها 1 الاحاديث السابقة 2 ومنها ما ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ارخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في صوم ايام التشريق للمتمتع وقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم وغير ذلك مسالة	130	-1717040844030920624	569	1025.5	462	866	65.70439147949219	95	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms080	true	-3852893767591556471	175	300	960	1620	1620	300	اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه------- صحة الاستدلال بعموم احاديث كثيرة وردت ب----هذه الصيغ-- منها الاحا--------------ديث السابقة ومنها ما رووه عن عمار بن ياسر من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصي ابا القاسم وغير ذلك مسالة المدح والذم كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة الاية لا يخرجان الصيغة عن كونها عامة لعدم المنافاة وقيل يخرجانها لانها سيقت حينءذ لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم وظاهر ان مثل ذلك لا ينافي التعميم بل التعميم ابلغ ومن فروع المسالة-- ما لو- قال----- لعبيدة او زوجاته والله من يعمل كذا منكم ضربته او ان فعلتم كذا ضربتكم فمقتضي عدم عمومه----------------------- حصول البر بضرب احدهم ونحوه قاعدة 58-------------------- مساواة الشء للشء كقولنا استوي زيد وعمرو او تماثلا-	80	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms131	false	4908995887631275883	4	124	26	649	1537	300	اذا تقرر ذلك فيتفرع علي القاعدة صحة الاستدلال بادلة------- كثيرة وردت بنحو هذه الالفاظ منها 1 ما تقدم ذكره في حديث ابن غيلان مسالة 15 نقل ابن برهان عن الشافعي ان-------------------------------------------------- المدح والذم يخرجان الصيغة عن كونها عامة ونقله عنه ايضا الامدي وابن الحاجب وصححا خلافه وصححه في المحصول ايضا ومثلوه بقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة الاية اذا تقرر ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروع المسالة 1 ما اذا قال مثلا لعبيدة او زوجاته والله من فع-ل كذا منكم ضربته او ان فعلتم كذا ضربتكم فمقتضي ما نقل عن الشافعي من كونه لا يعم حصول البر بضرب احدهم وتفاريع الاصحاب علي خلافه مسالة 16 مساواة الشء للشء كقولنا استوي زيد وعمرو او تماثلا	131	-1717040844030920624	346	528.0	277	842	41.09263610839844	54	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms081	true	6749908224764101214	201	242	1048	1239	1536	300	ما اذا قال السيد لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له------------- فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق ونحوه ولو قال انت حر مثل هذا ولم يقل	81	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms131	false	4908995887631275883	257	299	1338	1534	1537	300	ما اذا قال------ لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال ف--لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل	131	-1717040844030920624	178	330.0	139	204	87.2549057006836	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms081	true	6749908224764101214	0	99	0	502	1536	300	او هو -هو ونحو ذلك وما يصرف منه ان كانت معه قرينة تشعر بارادة شء معين حملناه عليه وان لم تقم قرينة علي ذلك فهل -يدل علي التساوي من جميع الوجوه الممكنة او يدل علي البعض فيه مذهبان و-------------------عليهما يبتني النفي كقولنا لا يستويان فان قلنا مقتضاها في الاثبات هو المساواة من كل وجه فلا يستوي ليس بعام لان نقيض الموجبة الكلية سالبة جزءية وان قلنا انه من بعض الوجوه كان النفي عاما لان نقيض الموجبة الجزءية سالبة كلية ويتفرع عليه فروع كثيرة منها----------------------------------------- ان المسلم هل يقتل ب--كافر ام لا لقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	81	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms131	false	4908995887631275883	124	231	649	1202	1537	300	او هو كهو ونحو ذلك وما يصرف منه ان كان- معه قرينة تشعر بارادة شء معين حملناه عليه وان لم تقم قرينة علي ذلك فهل ليدل علي التساوي من جميع الوجوه الممكنة او يدل علي البعض فيه مذهبان حكاهما القرافي وبني عليهما ال------نفي كقولنا لا يستويان فان قلنا مقتضاها في الاثبات هو المساواة من كل وجه فلا يستوي ليس بعام لان نقيض الموجبة الكلية سالبة جزءية وان قلنا انه من بعض الوجوه كان النفي عاما لان نقيض الموجبة الجزءية سالبة كلية والصحيح ان لا يستوي عام صححه الامدي وابن الحاجب ولاجل ذلك تمسك جماعة ان المسلم لا يقتل بالكافر------ لقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	131	-1717040844030920624	458	843.5	366	566	80.91873168945312	84	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms082	true	-8537566102591164519	1	150	8	740	1553	300	غيره والوجه الو---قوع هنا ومنها ما لو قال احرمت كاحرام زيد وجوزنا----------ه فانه يصير محرما بعين ما احرم به زيد من حج او عمرة تمتع او غيره ان جعلناه للعموم---------------------------------------------------------------------------------------- والا كفي كونه مشابها له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصل الاحرام وعين ما شاء لكن فيه انه لا يبقي لقوله كاحرام فلان مزيد فاءدة والمتبادر هنا عرفا ارادة النوع الخا----ص ومنها ما لو قال اوصيت لزيد بمثل ما اوصيت به لعمرو فعلي العموم يكون وصية بذلك المقدار وجنسه وصفته ومثله ما لو -------------------------------------قال بعتك بمثل ما اشتريت ولو حذف الموصي الباء الداخلة علي مثل احتمل ان لا يتعين ذلك المقدار ويقرب منه ما لو قال اوصيت لعمرو كما اوصيت لزيد------------ وكذا في الاقرار لو قال لزيد علي الف ولعمرو علي كما لزيد او كالذي له قاعدة 59-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور به اذا كان اسم جنس مجموعا مجرورا بمن كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فمقتضاه الايجاب من كل نوع لم يقم الدليل علي اخراجه	82	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms133	false	8649048932072737989	33	276	176	1375	1504	300	غيره كتحريم الوطء ونحوه 6 ومنها --اذا قال -حرمت كاحرام زيد وصرح بكاف التشبيه فانه يصير محرما بعين ما احرم به---- من حج او عمرة او قران حق نقل في الروضة من زواءده قبيل سنن الاحرام عن صاحب البحر انه لو قال كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بالحج والاخر بالعمرة صار قارنا ولم يقولوا بحصول مجرد الاحرام ثم يصرفه الي ما اراد وسببه ان الاحرام لا يشترط فيه التعيين فلو حملنا ذلك علي اصل الاحرام لم يبق------------------------- لقوله كاحرام ------زيد ف---------------------------------------اءدة 7 ومنه---ا لو قال اوصيت لزيد بمثل ما اوصيت به لعمرو حيث قالوا-- يكون وصية بذلك المقدار وجنسه وصفته كما صرحوا به في باب بيع المرابحة وغيرها وكذلك لو قال بعتك بمثل ما اشتريت فلو حذف الموصي الباء الداخلة علي مثل فيتجه ان لا يتعين ذلك المقدار ويقرب منه ما لو قال اوصيت لعمرو كما اوصيت لزيد اعني بالكاف وكذا في الاقرار لو قال لزيد علي الف ولعمرو علي كما لزيد او كالذي له ولو عبر بمثل كان اوضح الا انه لو اتي بلفظ اكثر فقال لزيد علي اكثر مما في يد فلان فانه يقبل تفسيره باقل متمول لاحتمال ارادة كونه حلالا وذلك حرام ولا فرق في ذلك كما قاله في زواءد الروضة بين ات يعلم ما في يد فلان ام لا واذا تاملت ايجاب الاقل مع التعبير بالاكثر بخلاف التعبير بالمثل استغربته مسالة 1 17 المامور به اذا كان اسم جنس مجموعا مجرورا بمن كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فمقتضاه الايجاب من كل نوع لم يقم الدليل علي اخراجه	133	-1717040844030920624	545	897.5	428	1281	42.54488754272461	100	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms082	true	-8537566102591164519	187	300	945	1553	1553	300	ان واقف مدرسة شرط علي مدرسها ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والاصول والفقه فهل يجب البحث من كل واحد منها ام يكفي م------ن علم واحد مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلاق الاصوليين يقتضي ان الفرد النادر يدخل في العموم وصرح بعضهم بعدم دخوله و-------------من فروع المسالة د--خول الاكتساب النادر- كاللقطة والهبة ف--------ي المهاياة ومن--------------------------ها اذا غلط الحجيج بالتقديم فوقفوا يوم الثامن فانه لا يجزيهم علي الاصح لان الغلط بالتاخير يحصل بالغيم ونحوه وهو كثير بخلاف التقديم فانه نادر فلا يدخل تحت قوله صلياللهعليهواله---- عرفة يوم يعرفون او اليوم الذي يعرف الناس فيه قاعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلم يدخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين سواء كان خبرا ام امرا ام نهيا كقوله تعالي وهو-	82	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms134	false	-9020619552759781058	14	233	66	1196	1532	300	ان واقف مدرسة شرط ف-ي مدرسها ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاث- وهي التفسير والاصول والفقه فهل يجب الاخذ من كل واحد منها ام يكفي الاخذ من علم واحد 2 ومنها صحة الاستدلال بالاية المذكورة علي ما وقع وفيه الخلاف في وجوب الزكاة فيه كالخيل ونحوه مسالة 18 اطلاق الاصوليين يقتضي ان الفرد النادر يدخل في العموم وصرح بعضهم بعدم دخوله اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 دخول الاك-ساب النادرة كاللقطة والهبات ونحوها في المهاياة وفيه خلاف والاصح الدخول 2 ومنها اذا غلط الحجيج بالتقديم فوقفوا يوم الثامن فانه لا يجزيهم علي الاصح لان الغلط بالتاخير يحصل بالغيم ونحوه وهو كثير بخلاف التقديم فانه نادر فلا يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام عرفة يوم تعرفون او اليوم الذي يعرف الناس فيه 3 ومنها ان المتمتع يجب عليه صيام ثلاثة ايام في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في زمنه او مدته او نحو ذلك فلو اراد تاخير التحلل الاول الي ما بعد ايام التشريق بان يءخر الحلق والطواف ويصومها في ذلك الوقت لكونه في زمن الحج فانه لا يجوز علي الصحيح في الرافعي وعلله بقوله لانها صورة نادرة فلا تكون مرادة من الاية بل تحمل الاية علي الغالب المعتاد مسالة 19 المتكلم يدخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين سواء كان خبرا او امرا او نهيا كقوله تعالي وهو	134	-1717040844030920624	567	1029.5	457	1133	50.044132232666016	94	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms083	true	2983940745590217266	0	46	0	240	1514	300	بكل شء عليم وقول القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه لوجود المقتضي وهو العموم وانتفاء المانع فان كونه مخاطبا لا يقتضيه وخروجه في مثل خالق كل شء بدليل منفصل اذا علمت ذلك فللقاعدة فروع من-ها اذا قال نساء المسلمين طوالق ففي طلاق زوجته وجهان	83	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms134	false	-9020619552759781058	233	278	1196	1422	1532	300	بكل شء عليم وقول القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول ثم قال ويشبه ان يكو---ن كونه امرا قرينة مخصصة قال في الحاصل وهو الظاهر ------------اذا علمت ذلك فللمسالة فروع احدها اذا قال نساء المسلمين طوالق ففي طلاق زوجته وجهان	134	-1717040844030920624	146	224.5	112	241	60.58091354370117	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms083	true	2983940745590217266	124	191	623	940	1514	300	اذا قال وقفت علي الاكبر من اولاد ابي او الافقه----------- وكان الواقف بتلك الصفة فان قلنا ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه صح وصرف الي غيره ممن اتصف بتلك الصفة وان قلنا بدخوله احتمل كونه كذلك حذرا من الغاء الصيغة اذ لا يصح عندنا ان يوقف علي نفسه ويحتمل------------ بطلان الوقف راسا -----------------------هذا كله اذا اطلق او اراد العموم اما لو قصد ما عدا نفسه صح	83	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms135	false	6051801650548520461	160	231	818	1172	1543	300	اذا قال وقفت علي الاكبر من اولاد ابي او --افقههم ونحو ذلك وكان الواقف بتلك الصفة فان قلنا ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه صح وصرف الي غيره -من اتصف بتلك الصفة وان قلنا يدخ-ل فيحتمل القول به ههنا ايضا وحينءذ فيبطل الوقف لانه يصير وقفا --علي نفسه ويحتمل الصحة ويكون بطلانه في النفس قرينة دالة علي اخراجها وهذا كله اذا اطلق او اراد العموم فان اراد ما---عدا نفسه صح	135	-1717040844030920624	231	368.0	183	363	63.6363639831543	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms084	true	-2763578598944908418	9	89	40	395	1486	300	ومن فروعها م-----ا اذا دفع اليه مالا وقال له اعطه ----من شءت او اصنع فيه ما شءت ففي جواز اخذه منه وجهان مبنيان وللاصحاب فيه خلاف وروايات مختلفة ومنها ما لو وكله في بيع شء كذلك هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له بيعه من------------------ نفسه ام لا ومنها ما لو وكله في اب-----راء غرماءه وكان هو منهم هل يدخل ام لا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المءذن هل يستحب له ان يجيب نفسه ام لا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اذن لعبده ان يتجر ب--ماله هل يجوز له -بيع نفسه	84	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms138	false	3424889051655736093	123	298	626	1444	1450	300	فمن فروع المسالة 1 اذا ---------------قال له اعط هذا لمن شءت او اصنع فيه ما شءت فليس له- اخذه ------------------------------------------------------------------------------------فلو قال ضعه في نفسك ان شءت قاله في الروضة في اخر الباب الثاني من ابواب الوكالة وليس كما قال بل الصواب وهو المنصوص للشافعي كما قاله في البحر انه يجوز 2 ومنها انه لو وكله في ابراء نفسه صح علي الصحيح فلو قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل كذا قاله في الروضة في الوكالة ايضا وصرح به القاضي ابو الطيب في الوكالة من تعليقته وعلله بقوله لان المذهب الصحيح ان المخاطب لا يدخل في عموم امر المخاطب له 3 ومنها المءذن هل يستحب له ان يجيب نفسه ام لا فيه نظر 4 ومنها انه لو اوصي لعبده بنفسه فقبل العبد ذلك صح وعتق فلو قال اوصيت له بجميع مالي فقبل لم يصح لان العبد لا يدخل في هذا العموم ويلزم حينءذ بطلان الثاني كذا قاله في كتاب الوصية من البحر قبيل باب الوصية للقرابة بنحو ورقتين وشء 5 ومنها اذا اذن لعبده ان يتجر في ماله فليس له ان يبيع نفسه	138	-1717040844030920624	189	121.0	140	918	20.58823585510254	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms084	true	-2763578598944908418	115	156	521	744	1486	300	ومنها لو- قال الزوج لزوجته طلقي من نساءي من شءت هل-- لها ان تطلق نفس-----------------------ها ام لا وفي هذه الفروع اشكال وللاصحاب وغيرهم في كثير منها خلاف بادلة خارجة عن القاعدة قاعدة--------------------------------------------------------------------------------------- العموم الوارد من الشرع كالمسلمين والمءمنين ونحوهما--- يتناول الرقيق	84	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms139	false	-4845524318810971432	235	288	1207	1480	1545	300	ومنها اذا قال------ لزوجته طلقي من نساءي من شءت فليس لها ان تطلق نفسها سواء كان له ثلاث غيرها ام اقل كذا ذكره------------------------------------------------------------ القاضي الحسين في تعليقه في اثناء باب تعليق الطلاق بالوقت وفيما اذا لم يكن له ثلاث غيرها نظر مسالة 21 العموم الوارد من الشرع كالمسلمين والمءمنين ونحوهما هل يتناول الرقيق	139	-1717040844030920624	134	195.0	108	339	39.52802276611328	20	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms084	true	-2763578598944908418	163	295	775	1457	1486	300	كان الخطاب بحق الله تعالي شملهم وان كان بحق الادميين فلا لانه قد ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروع القاعدة-- وجوب --احرامه بالحج او العمرة اذا اذن له السيد في دخول الحرم لما---- روي عن ابن عباس --------مرفوعا لا يدخل احد مكة---- الا محرما ----------------------ومنها وجوب الجمعة عليه اذا اذن له سيده في حضورها لان المانع من جهة السيد قد زال ولا اشكال في دخوله في عموم ايات الطهارة والصلاة والصوم وتحريم المحرمات وعدم دخوله في عموم اية الحج والجهاد لكن ذاك بدليل خارج قاعدة 62 لفظ الذكور وهو الذي يمتاز عن الاناث بعلامة ك المسلمين و فعلوا لا ي---------دخل فيه الاناث حقيقة وان دخلن تبعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الموارد لان الجمع تكرير الواحد ولعطفهن عليهم في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات---------------------------- الاية والعطف يقتضي المغايرة	84	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms140	false	-7539277107251306065	0	181	0	973	1584	300	كان الخطاب بحق الله تعالي شملهم وان كان بحق الادميين فلا لانه قد ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض وحكي الماوردي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في كتاب القضاء في المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا من غير ترجيح احدها يدخلون مطلقا لما سبق والثاني لا مطلقا لانهم اتباع والثالث ان تضمن الخطاب تعبدا دخلوا وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية فلا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 وجوب الاحرام- بالحج او العمرة اذا اذن له السيد في دخول الحرم فانه قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لا يدخل---- مكة احد الا محرما والصحيح عدم الوجوب 2 وومنها وجوب الجمعة عليه اذا اذن له سيده في حضورها لان المانع من جهة السيد قد انتفي والصحيح ايضا المنع مسالة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------2 لفظ الذكور وهو الذي يمتاز عن الاناث بعلامة ك-المسلمين و-فعلوا ونحو ذلك لا يدخل فيه الاناث--------------- تبعا خلافا للحنابلة كذا ذكره الامدي وابن الحاجب وصححه ايضا من اصحابنا الماوردي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في باب القضاء دليلنا -------------------عطفهن عليهم في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية والعطف يقتضي المغايرة	140	-1717040844030920624	486	794.5	389	1119	43.431636810302734	84	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms085	true	4235540636188625107	1	46	3	218	1608	300	وقف علي بني زيد فانهن لا يدخلن نعم لو وقف علي بني هاشم او بني تميم دخلن علي -------------الاصح------- لان القصد حينءذ الجهة عرفا ومنها لو خاطب ذكورا واناثا ببيع او وقف او غيرهما فقال بعتكم او وقفت عليكم او ملكتكم فمقتضي ذلك----------- عدم دخولهن	85	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms140	false	-7539277107251306065	198	242	1068	1287	1584	300	وقف علي بني زيد فانهن لا يدخلن الثاني اذا قال وقفت علي ---بني تميم او بني هاشم ونحو ذلك فالاصح دخولهن لان القصد------ الجهة الثالث---- لو خاطب ذكورا واناثا ببيع او وقف او غيرهما فقال بعتكم-------------- او ملكتكم او وقفت عليكم فالقياس عدم دخولهن	140	-1717040844030920624	144	205.0	110	246	58.53658676147461	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms085	true	4235540636188625107	55	165	261	848	1608	300	لو كان له رقيق كفار فقال لله علي ان اعتق كل من امن منكم فلا --تدخل ------------الاناث الا مع العلم بقصدهن فيدخلن تبعا والظاهر ان الخناثي بحكمهن للشك في الذكورية الموجب للشك في دخولهن في صيغتهم ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلت المراة واتت بدعاء الاستفتاح فهل تقول ----وما انا من المشركين----------- وانا من المسلمين او تاتي بجمع المءنث احتمالان والوجه جواز كل منهما اذ لا اشكال في دخولهن تبعا مع قصده وقد روي الحاكم في المستدرك- عن عمران بن الحصين ا-------------ن النبي صلي-الله-عليهواله- لقن فاطمة هذا الذكر في ذبح الاضحية فق------------ال لها قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله من المسلمين ومنها- الدعاء في --خطبة الجمعة واجب للمءمنين والمءمنات	85	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms141	false	4591239521763151118	23	187	112	943	1589	300	لو كان له رقيق كفار فقال -------------------من امن منكم فهو حر دخل فيه الذكور والاناث و------------------------------------------الخناثا وكذا لو قال كل نفس امنت فهي حرة وما ذكره اخرا قد يشكل علي م-ا اذا قال وكلت كل من اراد بيع داري في بيعها فانه لا يصح كما جزم به الرافعي وقال لا بد ان يكون معينا نوع تعيين وقد يجاب بان اختصاص العتق بالملك قرينة تقتضي تخصيص الكلام به بخلاف التوكيل فانه لا قرينة بالكلية وقد بسطت المسالة في كتابنا ايضاح المشكل من احكام الخنثي المشكل الرابع اذا صلت المراة واتت بدعاء الاستفتاح فهل تقول فيه وما انا من المشركين وتقول ايضا وانا من المسلمين او تاتي بجمع المءنث لم ار من صرح بالمسالة والقياس الثاني بلا شك لكن--------------------- روي الحاكم في --مستدركه عن عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقن فاطمة هذا الذكر في ذبح الاضحية بلفظ الذكور فقال لها قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله من المسلمين الخامس الدعاء في الخطب-------ة واجب للمءمنين والمءمنات	141	-1717040844030920624	384	543.0	303	923	41.60346603393555	58	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms085	true	4235540636188625107	184	244	953	1301	1608	300	في عدمه مع---------- التخصيص ومنها----------------------- ان الله تعالي جعل ازواج النبي صلي-الله-عليه-واله امهات المءمنين فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم------------ وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة وقيل يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوت---------هن لثبوت حرمة الامومة لهن اذا تقرر ذلك فهل تدخل الاناث فيما ذكرناه فيه خلاف مترتب وعلي	85	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms143	false	1983225356580182721	189	260	979	1380	1590	300	في بعضه مجازا فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود السابع ان الله تعالي جعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال الاصحاب وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة وقيل يطلق اسم الاخوة علي بناتهن و----الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن اذا علمت ذلك فهل تدخل الاناث فيما ذكرناه فيه خلاف تعرض له في	143	-1717040844030920624	322	563.5	264	405	79.50617218017578	50	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms085	true	4235540636188625107	247	300	1317	1608	1608	300	ان يقال انه صلياللهعليهواله ابو المءمنين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وجوزه بعضهم بمعني---------------------- الاحترام وجعل المنفي------- ابوة النسب قاعدة 63 خطاب المشافهة نحو يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم بدليل اخر كالاجماع------------------------------------------------------------ ونقل-- عن الحنابلة انه يعمهم و----------------------------------------------------------------من فروع القاعدة-- ما اذا خاطب عبيده-	85	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms144	false	-2275675355747151097	0	82	0	433	1574	300	ان يقال ان----------------ه ابو المءمنين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ونص الشافعي علي جواز اطلاق الابوة اي في الاحترام ومعني الاية انتفاء ابوة النسب مسالة 23 خطاب المشافهة نحو يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم بدليل اخر كالاجماع او القياس كذا قاله في المحصول وصححه ايضا الامدي وابن الحاجب ونقلوا عن الحنابلة انه يعمهم لنا انه اذا لم يتناول الصبي والمجنون فالمعدوم اولي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا خاطب عبيدة	144	-1717040844030920624	240	386.0	191	449	53.45211410522461	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms086	true	7732285759766868174	0	68	0	352	1604	300	فقال مثلا يا عبيدي ليحمل كل واحد منكم حجرا من هذه الاحجار ثم اشتري عبدا فهل يدخل في ذلك الامر ام لا وجهان مبنيان واعلم ان استدلال بعضهم يشعر بان الخلاف في يا ايها الناس ونحوه يجري في جميع المكلفين بشريعتنا حيث يصلح له حتي يدخل الانس والجن وحينءذ فيكون قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ذوي عدل منكم دليلا علي الاكتفاء باثنين من الجن وفيه نظر	86	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms144	false	-2275675355747151097	82	144	433	753	1574	300	فقال مثلا يا عبيدي ليحمل كل واحد منكم حجرا من هذه الاحجار ثم اشتري عبدا فهل يدخل في ذلك------ ام لا------------- واعلم ان استدلال بعضهم يشعر بان الخلاف في يا ايها الناس ونحوه يجري في جميع المكلفين بشريعتنا------------ حتي يدخل الانس والجن وحينءذ فيكون قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ذوي عدل منكم دليل- علي الاكتفاء باثنين من الجن وفيه نظر	144	-1717040844030920624	320	609.5	258	352	90.90908813476562	61	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms086	true	7732285759766868174	81	183	415	1000	1604	300	الفصل الثاني في الخصوص مقدمة --القابل للتخصيص هو الحكم الثابت لمتعدد من جهة اللفظ كقوله تعالي فاقتلوا المشركين او من جهة المعني كتخصيص العلة ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة فاما---------- تخصيص العلة فجوزه بعضهم ومنعه ---------جمهور المحققين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروع المسالة --جواز بيع العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض بشروطه فان الشارع نهي عن بيع الرطب بالتمر وعلله بالنقصان عند الجفاف وذلك بعينه موجود في العرايا مع الاتفاق علي جوازه الا ان ذلك كالمستثني من القاعدة فلذلك اتفقوا علي جوازها مع بقاء التعليل واما----------- مفهوم الموافقة كقوله تعالي فلا تقل لهما اف يدل بمنطوقه علي تحريم التافيف وبمفهومه علي	86	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms146	false	-2653688242968712748	156	300	794	1587	1587	300	الفصل الثاني في الخصوص مسالة 1 القابل للتخصيص هو الحكم الثابت لمتعدد من جهة اللفظ كقوله تعالي فاقتلوا المشركين او من جهة المعني كتخصيص العلة ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة المسالة الاولي تخصيص العلة -جوزه بعضهم ومنعه الشافعي وجمهور المحققين كما قاله في المحصول في الكلام علي الاستحسان قال وهذا الخلاف هو الخلاف الاتي في القياس في ان النقض هل يقدح في العلة ام لا والمختار انه ان كان النقض لمانع لم يقدح والا قدح اذا تقرر ذلك كله فمن فروع المسالة 1 جواز---- العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض------- فان الشارع نهي عن بيع الرطب بالتمر وعلله بالنقصان عند الجفاف وذلك بعينه موجود في العرايا مع الاتفاق علي جوازه الا ان ذلك كالمستثني من القاعدة فلذلك اتفقوا علي جوازها مع بقاء التعليل المسالة الثانية مفهوم الموافقة كقوله تعالي فلا تقل لهما اف يدل بمنطوقه علي تحريم التافيف وبمفهومه علي-	146	-1717040844030920624	562	1038.0	463	806	69.72705078125	92	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms086	true	7732285759766868174	183	266	1000	1428	1604	300	تحريم الضرب وساءر انواع الاذي فيجوز تخصيصه لانه دليل------------- عام ومن فروعه ---------جواز حبس الوالد لحق الولد وفي جوازه وجهان وظاهر المذهب جوازه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم المخالفة كقوله صلياللهعليهواله اذا بلغ الماء كرا --لم يحمل خبثا اي لم يتنجس او لم يظهر فيه الخبث فانه يدل بمفهومه علي ان ما دونه ي--------نجس بمجرد ملاقاة النجاسة فيجوز تخصيصه لما سبق من كونه دليلا عاما ومن فروعه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفس له ساءلة كالذ--------------------باب ل-----------------لامر بغمسه ان قلنا انه نجس ومنها ما لا يدركه الطرف علي ما	86	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms147	false	4509475948268792063	0	167	0	888	1597	300	تحريم الضرب وساءر انواع الاذي فيجوز تخصيصه لانه دليل عام اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 جواز حبس الوالد لحق الولد وفي------------------------------------ه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي في كتاب الشهادات وقال ان اصحها عدم الحبس والثاني يحبس والثالث ان كان دين نفقة عليه حبس فيه وان كان غيره فلا وحكي في الفلس وجهين من غير تصريح بترجيح واختار صاحب الحاوي الصغير حبسه مطلقا ولو ورد دليل يدل علي اخراج الملفوظ به وهو التافيف في مثالنا فانه لا يكون تخصيصا بل نسخا له وللمفهوم ايضا لان رفع الاصل يستلزم رفع الفرع المسالة الثالثة مفهوم المخالفة كقو----------------له اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يتنجس ف---------------------انه يدل م-فهومه علي ان ما دون القلتين يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة فيجوز تخصيصه لما سبق من كونه دليلا عاما اذا تقرر ذلك فللمسالة وهي تخصيص المفهوم المذكور فروع متعلقة بهذا المثال المذكور في الماء وجميعها يقتضي عدم التنجيس احدها ما لا نفس له ساءله علي الصحيح كالزنبور والذباب للحديث الصحيح في الامر بغمس الذباب الثاني ما ---------لا يدركه الطرف علي ما	147	-1717040844030920624	298	296.0	237	971	30.69001007080078	46	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms087	true	5805187507229261706	7	203	37	1085	1593	300	ومن فروعها ما -----اذا قال انتن طوالق كلكن او اعتقتكم جميعكم ونوي اخراج بعضهم فانه لا يقع علي المخرج طلاق ولا عتاق علي ما دل عليه الاطلاق فاءدة استنباط معني---------------- من النص----- يزيد علي ما دل عليه ه-----و القياس المعروف واستنباط مع-----------ني يساويه ه-و العلة القاصرة ------------------------------------------ولا يجوز ان يستنبط منه معني يعلو علي اصله بالبطلان--------------------------- فمن فروع المسالة الاخيرة ان قوله صلياللهعليهواله ----في اربعين شاة ش-اة ونحو---ه لا يجوز ان يقال فيه--- المعني في ايجاب الشاة انما هو اغناء الفقير واغناءه بالنقد اتم وحينءذ فيجوز اخراج القيمة لان استنباط ذلك من وجوب الشاة يءدي الي عدم وجوبها لجواز الانتقال الي القيمة علي هذا التقدير كذا قيل وفيه نظر لجواز رجوعه الي الوجوب المخير فلا يلزم ارتفاع الوجوب مطلقا ومنها التحريم بالرضاع استنبطوا منه معني وهو وصول اللبن الي الجوف وعدوه الي ما لا يصدق عليه اسم الرضاع- كالاستعاط واكل الجبن المعمول من لبن المراة وهذا عندنا فاسد وانما المعتبر صدق اسم الرضاعة الذي لا يتحقق الا بالتقام الرضيع الثدي وشربه منه ومنها جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الحط عن المكاتب بدلا عن الايتاء المامور به في قوله تعالي واتوهم من مال الله قالوا لان المعني في الايتاء ه-----و الرفق والرفق في الحط اكثر من تكليف اعطاءه ثم رده عليه	87	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms149	false	6959970320766422834	30	245	168	1294	1573	300	فمن فروع المسالة 1 اذا قال طلقتكن---- كلكن او اعتقتكم جميعكم ونوي اخراج بعضهم فانه لا يقع علي المخرج طلاق ولا عتاق كما سبق نقله عن الماوردي والروياني مسالة 3 يجوز ان يستنبط من النص معني يزيد علي ما دل عليه وهذا هو القياس المعروف ويجوز ان يستنبط منه معني يساويه وهو العلة القاصرة ومعني يخصصه كما سياتي بعد هذا ان شاء الله ولا يجوز ان يستنبط منه معني يكر ع-لي اصله بالبطلان خلافا للحنفية اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة الاخيرة ان قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة وشاة ونحو ذلك لا يجوز ان يقال فيه ان المعني في ايجاب الشاة -----هو اغناء الفقير واغناءه بالنقد اتم وحينءذ فيجوز اخراج القيمة لان استنباط ذلك من وجوب الشاة يودي الي عدم وجوبها لجواز الانتقال الي القيمة علي هذا التقدير وللقاعدة فروع مشكلة عليها منها 1------------------------------------------------- التحريم بالرضاع استنبطوا منه معني وهو وصول اللبن الي الجوف وعدوه الي ما لا يصدق عليه اسم الرضاعة كالاس-عاط واكل الجبن المعمول من لبن المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ومنها جواز الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنبطوه من قوله عليه السلام وليستنج بثلاثة احجار 3 ومنها جواز الحط عن المكاتب بدلا عن الايتاء المامور به في قوله تعالي واتوهم من مال الله قالوا لان المعني في الايتاء انما هو الرفق والرفق في الحط اكثر من تكليف اعطاءه ثم رده عليه	149	-1717040844030920624	774	1263.0	622	1290	60.0	129	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms087	true	5805187507229261706	220	279	1172	1483	1593	300	اليه--- مسالة-- اختلفوا في المقدار الذي يشترط بقاءه بعد تخصيص العام علي اقوال احده-ا واليه ذهب الاكثرون------------------------------------------------------------- انه لا بد من بقاء جمع كثير سواء كان العام جمعا كالرجال ام غير جمع ك-من و-ما و-اين الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما له واعلاما بانه يجري مجري الكثير كقوله------ فقدرنا فنعم القادرون واختلفوا في ذل------ك الكثير ففسره ابن	87	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms150	false	7774723670786149517	225	300	1179	1571	1571	300	المهمات مسالة 5 اختلفوا في المقدار الذي يشترط بقاءه بعد تخصيص العام علي اقوال احدهما واليه ذهب الاكثرون كما قاله الامدي وابن الحاجب واختاره الامام فخر الدين واتباعه انه لا بد من بقاء جمع كثير سواء كان العام جمعا كالرجال او غير جمع ك من و ما و اين الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما له واعلاما بانه يجري مجري الكثير كقوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واختلفوا في تفسير ذلك الكثير ففسره ابن-	150	-1717040844030920624	306	550.5	248	393	77.86259460449219	49	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms087	true	5805187507229261706	279	300	1483	1593	1593	300	الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره البيضاوي بان يكون غير محصور-	87	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms151	false	-3080246428810283778	0	21	0	111	1543	300	الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره البيضاوي بان يكون غير محصور	151	-1717040844030920624	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms088	true	2780582151761365854	1	154	5	814	1546	300	يجوز التخصيص الي ان ينتهي الي اقل المراتب التي ي-طلق عليها ذلك اللفظ المخصوص مراعاة لمدلول الصيغة فعلي هذا يجوز التخصيص في الجمع كالرجال ونحوه الي ثلاثة لانها اقل مراتبه عل-----ي الصحيح وفي غير الجمع ك-من وم-ا الي الواحد فيقول من يكرمني اكرمه ويريد به شخصا واحدا وقيل يجو---ز الي الواحد مطلقا جمعا كان ام غيره لقوله تعالي الذين قال لهم الناس والمراد به نعيم -بن مسعود الاشجعي و----------------------------------------------------من فروع المسالة-- ما اذا -------------------------------------------------------قال نساءي طوالق ثم قال كنت اخرجت ثلاثا فعلي الاول لا يقبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة بنيتي قبل ولو قال عزلت اثنتين فوجهان مرتبان-------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------------------------------------------ا ما اذا قال والله لا اكلم احدا ونوي زيدا او لا اكل طعاما ونوي------ معينا وظاهر الاصحاب هنا قبوله مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد المطلق كتخصيص العام الفصل الثالث في المخصص اعلم ان تخصيص العام ونحوه كتقييد المطلق قد يكون باللفظ وقد يكون بغيره فغير اللفظ ثلاثة اشياء------ النية-- والعرف الشرعي	88	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms151	false	-3080246428810283778	25	300	138	1543	1543	300	يجوز التخصيص الي ان ينتهي الي اقل المراتب التي ينطلق عليها ذلك اللفظ المخصوص مراعاة لمدلول الصيغة فعلي هذا يجوز التخصيص في الجمع كالرجال ونحوه الي ثلاثة لانها اقل مراتب الجمع علي الصحيح وفي غير الجمع ك من و ما الي الواحد فيقول من يكرمني اكرمه ويريد به شخصا واحدا والثالث يجوز الي الواحد مطلقا جمعا كان او غيره كقوله تعالي الذين قال لهم الناس والمراد به نعيم ابن مسعود الاشجعي واختار ابن الحاجب تفصيلا لا يعرف لغيره اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما ذكره الرافعي في الباب الثاني المعقود لاركان الطلاق انه اذا قال نساءي طوالق ثم قال كنت اخرجت ثلاثا لم ي-----------قبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة بنيتي قبل وذكر تفريعا علي هذا فيما لو عزل اثنين واعلم ان ما نقله الرافعي من عدم القبول في الثلاث قد اسقطه من الروضة 2 ومنها ما ذكره الرافعي في اخر الايمان فانه قال واما تخصيص العام فقد يكون بالنية كما اذا قال والله لا اكلم اح----------دا او لا اكل طعاما ونوي طعاما معينا -----------------------------هذا كلامه وهو جازم بجواز التخصيص الي الواحد وما ذكره الرافعي من الاختصاص محله في الباطن واما القبول ظاهرا ففيه تفصيل فانه ذكر عند هذا الموضع المذكور انه اذا حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما انه ان كانت اليمين بطلاق او عتاق او بالله تعالي ولكن تعلق بها حق ادمي لم يقبل في الحكم ويدين وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل ظاهرا وباطنا انتهي كلامه وتقييد المطلق كتخصيص العام الفصل الثالث في المخصص اعلم ان تخصيص العام ونحوه كتقييد المطلق قد يكون باللفظ وقد يكون بغيره فغير اللفظ ثلاثة اشياء وهي 1 النية 2 والعرف الشرعي-	151	-1717040844030920624	705	1094.5	570	1456	48.42033004760742	117	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms088	true	2780582151761365854	109	300	565	1546	1546	300	والله لا اكلم احدا ونوي زيدا او لا اكل طعاما ونوي معينا وظاهر الاصحاب هنا قبوله مطلقا وتقييد المطلق كتخصيص العام الفصل الثالث في المخصص اعلم ان تخصيص العام ونحوه كتقييد المطلق قد يكون باللفظ وقد يكون بغيره فغير اللفظ ثلاثة اشياء النية والعرف الشرعي والعرف الاستعمالي ويعبر عنه بالقرينة فالتخصيص بالنية كقوله والله لا اكلم احدا وينوي زيدا والعرف الشرعي كقوله لا اصلي فانه محمول علي الصلاة الشرعية خاصة والعرف الاستعمالي كقوله لا اكل الرءوس فان العرف يخرج رءوس العصافير ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المعتبر نفس البلد الذي -ثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهل----ه وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويتفرع علي ذلك---- فروع منها ما لو حلف -------------------------------------------------------------------------لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فانه لا يحنث علي الصحيح كما لو استثناه لفظا بخلاف ما لو حلف لا يدخل عليه فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه فانه لا يتخصص علي الاقوي ومنها لو قالت لا طاقة لي علي الجوع معك فقال ان -جعت يوما في بيتي فانت علي كظهر امي لم يقع الظهار بالجوع في ايام الصوم للعرف ومنها اذا ق---------------------------------------------------------------------ال له في الصيف اشتر لي ثلجا فليس له شراءه في الشتاء للعرف ايضا ومنها ما لو ق--------------------ال لزوجته ان-	88	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms152	false	7673951684803299511	20	220	120	1167	1573	300	والله لا اكلم احدا ونوي ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد---------------------------------------------------------------ا والعرف الاستعمالي بقوله لا اكل الرءوس فان العرف يخرج رءوس العصافير ونحوها ومثل العرف الشرعي بقوله لا اصلي فانه محمول علي الصلاة الشرعية خاصة وهذا الذي ذكره الرافعي صريح في تخصيص الرءوس وان لم ينو التخصيص وهل المعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله فيه وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح في الكلام علي المسالة المذكورة وهي الحلف علي الرءوس وهي قاعدة نافعة وحكي الدارمي في الاستنجاء من الاستذكار نحو ذلك فقال يستنجي بالحجر ما لم يجاوز الخارج العادة قال ولكن هل تعتبر عادة نفسه او عادة الناس علي وجهين ويتفرع علي مسالتنا فروع الاول اذا قال نساءي طوالق واستثني بعضهن بالنية فانه يقبل كما ذكره الاصحاب الثاني لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم----- يحنث علي الصحيح كما لو استثناه لفظا الثالث لو----------------------------------------------------------------------------------- قالت لا طاقة لي بال---جوع معك فقال ان رجعت يوما في بيتي فانت طالق لم تطلق بال--------------جوع في ايام الصوم كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن زيادات العبادي واقره وعلله بالعرف الرابع اذا قال له في الصيف اشتر لي ثلجا فليس له شراءه في الشتاء كذا قاله الرافعي في كتاب الوكالة الخامس لو قال لزوجته ان	152	-1717040844030920624	421	738.5	331	1524	27.624671936035156	72	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	0	65	0	318	1513	300	علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت علي كظهر امي انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ومنها لو ح------------------------------------------------------------------لف لا يشرب الماء حنث بالبحر المالح لدخوله في عمومه او اطلاقه ومن ثم جازت الطهارة به نظرا الي دخوله فيه وهو يشكل علي القاعدة من حيث العرف ومنها لو ح-------------------------------------------------لف ليخدمنه بالليل والنهار لم- يدخل	89	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms152	false	7673951684803299511	220	300	1167	1573	1573	300	علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق-------- انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ولا يخفي انه لا يشترط فيه الفور كذا ذكره الرافعي في تعليق الطلاق السادس لو حلف لا يشرب الماء حنث بالبحر المالح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد قاله الرافعي في الايمان----------------- وهو مشكل علي ما سبق السابع ما ذكره الماوردي في الحاوي والروياني في البحر في كتاب الايمان لو حلف ليخ-منه -الليل والنهار فلا يدخل-	152	-1717040844030920624	197	301.0	155	434	45.39170455932617	34	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	65	102	318	528	1513	300	في اليمين ما اخرجه العرف من زمن الاكل والشرب ونحوهما وزمان الاستراحة والنوم المالوف ولو حلف ليضربنه الليل والنهار خرج ما ذكرناه وكذلك الزمان الذي يكون الم الضرب فيه باقيا---- لان العرف يقتضي تخلل فترات بين الافعال	89	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms153	false	3167757038389454514	0	36	0	209	1593	300	في اليمين ما اخرجه العرف كزمان- الاكل والشرب ونحوهما وزمان الاستراحة والنوم المالوف ولو حلف ليضربنه الليل والنهار خرج ما ذكرناه وكذلك الزمان الذي يكون الم الضرب---- باقيا فيه لان العرف يقتضي تخلل فترات بين الافعال	153	-1717040844030920624	200	381.5	165	214	93.45794677734375	33	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	112	166	584	852	1513	300	الاستثناء وهو الاخراج ب الا التي ليست للصفة او بما كان نحو الا في الاخراج وضابط م--------------------------------------------------ا تكون للصفة ------------------------------ان تكون تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال جماعة لا يشترط فيها ذلك فعلي هذا اذا قلت علي الف الا ماءة برفع الماءة كا------ن اقرارا بالالف	89	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms154	false	-8512544172985033306	152	223	775	1127	1527	300	الاستثناء -هو الاخراج بال-ا التي ليست للصفة او بما كان نحو الا في الاخراج انتهي وذكر غيره ايضا نحو هذا الحد وما اشار اليه من كون الا تكون للصفة قد ضبطه ابن الحاجب في مقدمته بان تكون تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال جماعة لا يشترط فيها ذلك فعلي هذا اذا قلت علي الف الا ماءة برفع الماءة فانه يكون اقرارا بالالف	154	-1717040844030920624	257	452.0	204	354	72.59886932373047	48	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	191	300	972	1513	1513	300	منها-- اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل----------------------------------- لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ لكنه ليس ب الا واخواتها ومنها اذا قال علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي التعريف قبوله ايضا قاعدة 64 الاستث------------------------------------------------ناء من العدد جاءز كما جزم به جماعة من الاصوليين---- ولا فرق بين ان يكون من معين ام لا و-------------من فروع القاعدة-- ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا فيلزمه ---------------------تسعة ومنها ما اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة فانه يقع الطلاق عليهن دونها وذهب بعض الشافعية الي عدم صحة هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما-	89	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	9	136	49	679	1522	300	منها 1 اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فك------ان الا-ستثناء 2 ومنها اذا قال علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي ما سبق- قبوله ايضا وفي ذلك وجهان لاصحابنا حكاهما الماوردي في الحاوي مسالة 1 الاستثناء من العدد جاءز كما جزم به الامام والامدي وغيرهما ولا فرق بين ان يكون من معين ام لا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا --لزمه تسعة كما جزم به الرافعي 2 ومنه---ا اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذ------------------------ا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما	155	-1717040844030920624	416	700.5	327	667	62.36881637573242	77	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	3	28	11	152	1609	300	بان مقتضي---- التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار وهو معلوم البطلان وفرق بعضهم بين ما------------ لو قدم المست-------------ثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق	90	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	166	197	831	998	1522	300	بان مقتضي هذا التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار و---معلوم انه ليس كذلك ثم حكي عن القاضي انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق	155	-1717040844030920624	119	193.0	96	170	70.0	17	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	48	298	254	1596	1609	300	او بعده فاذا قال مثلا له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون علي ان المراد بالعشرة سبعة و الا قرينة مثبتة لذلك كالتخصيص وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------------- وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص و---------علي راي الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير محتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض ---------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروع المسالة-- ما ذكره بعضهم------------------------------------------------------------------ ان الاستثناء من العدد يجوز مع تقديم الاستثناء عن المستثني منه ولا يجوز مع تاخيره كقولنا له علي عشرة الا درهما وعلل-ه بان صيغ الاعداد ليست صيغ --عموم وانما هي اسماء الاعداد خاصة فقوله الا كذا رفع للحكم عنه بعد التنصيص عليه قيل ومن فواءد الخلاف ايضا التقديم به عند التعارض فانا اذا قلنا ان الاستثناء بعد الحكم فقد صار المستثني منه يدل علي ادخال ذلك الفرد ولكن الاستثناء عارضة فاذا عارض الاستثناء دليل اخر يقتضي ادخاله في المستثني منه قدمناهما عليه لان كثرة الادلة من جملة المرجحات قاعدة 65 يشترط اتصال المستثني منه بالمستثني الاتصال العادي عند جمهور الاصوليين والفقهاء بان لا يفصل بينهما باجنبي ولا سكوت طويل يخرج عن الاتصال عاد-------------ة ومن فروعها-------- ما -لو قال له علي الف استغفر الله الا ماءة او علي الف يا فلان الا ماءة فان الاصح عدم سماع الاستثناء واجازه بعض الشافعية فيهما محتجا بانه فصل يسير فلم يءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع---- هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت علي كظهر امي استغفر الله ان دخلت الدار	90	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms156	false	-390845521839618045	0	298	0	1600	1613	300	او بعده فاذا قال مثلا له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون عل- ان المراد بالعشرة سبعة و-الا قرينة مبينة لذلك كالتخصيص وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وصححه ابن الحاجب وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وهو واضح وعلي راي الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير محتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض هكذا اطلقوا المسالة ويتجه ان يكون ذلك عند تاخر المستثني عن الحكم فان تقدم كقولنا القوم الا زيدا قاموا كان الاخراج قبله اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما نقله الرافعي في اثناء الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي الحسين والمتولي ان الاستثناء من العدد يجوز مع تقديم الاستثناء عن المستثني منه ولا يجوز مع تاخ-ره كقول-ك له علي عشرة الا درهما وعللاه بان صيغ الاعداد ليست صيغ العموم وانما هي اسماء -لاعداد خاصة فقوله الا كذا رفع للحكم عنه بعد التنصيص عليه 2 و--من فواءد الخلاف ايضا التقديم به عند التعارض فانا اذا قلنا ان الاستثناء بعد الحكم فقد صار المستثني منه يدل علي ادخال ذلك الفرد ولكن الاستثناء عارضه فاذا عارض الاستثناء دليل اخر يقتضي ادخاله في المستثني منه قدمناهما عليه لان كثرة الادلة من جملة المرجحات مسالة 3- يشترط اتصال المستثني منه بالمستثني الاتصال ال------------------------------------------------------------------------------------------عادي اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال--- علي الف استغفر الله الا م----------------------------اءة فان-ه يصح--------- الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا ---انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا رايته حكما وتعليلا في العدة لابي عبد الله الحسين الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زواءد الروضة وقال ان فيه نظرا ولو وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت --------طالق استغفر الله ان دخلت الدار	156	-1717040844030920624	1132	2018.5	918	1750	64.68571472167969	189	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms091	true	1203184902327895878	3	276	17	1383	1504	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ معني الا زيدا لا زيد------------------------- ولو تقدمه حرف نفي فالمنع بحاله كق---ولك ما الا زيدا في الدار احد واما قول الشاعر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها الانسي فشاذ بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها احد وكذلك لم يكن ويج-------------وز توسط المستثني بين المستثني منه والمحكوم به وما في معناه كقولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك واين الا زيدا قومك وضربت الا زيدا القوم نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففيه مذاهب ثالثها------------------- ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا جاز او غير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة --ما اذا قال له علي الا عشرة---- دنانير ماءة دينار فان الاستثناء صحيح علي الصحيح و-------------------------------------قيل لا يصح وقس علي ذلك ما شءت قاعدة 67 الاستثناء المنقطع وهو الذي لم يدخل في المستثني منه صحيح وهل اطلاق الاستثناء عليه اطلاق حقيقي او مجازي فيه مذهبان اصحهما الثاني وعلي القول بانه حقيقة فقيل مشترك وقيل متواطء اذ----------------------ا تقرر ذلك فلو قال المقر علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او غير ذلك صح وحمل اللفظ علي المجاز ثم عليه ان يبين ثوبا لا تستغرق قيمته الالف فان استغرقت ففيه كلام ياتي------------------ واعلم ان بعضهم -فسر المنقطع بكونه من غير جنس المستثني ----وهو فاسد كما نبه عليه ابن مالك وغيره لان قول القاءل جاء بنوك الا بني زيد منقطع مع انه من جنس الاول قاعدة 68 اذا احتمل الاستثناء ان يكون متصلا وان يكون منقطعا فحمله علي الاتصال اولي لانه حقيقة	91	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms157	false	3800043935047684640	6	299	38	1519	1523	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ معني الا زيدا لا زيد واختاره الكوفيون والزجاج ولو تقدمه حرف نفي فالمنع ايضا باق كقولك ما الا زيدا في الدار احد واما قول الشاعر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها --انسي فشاذ بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها احد وكذلك لم يكن اذا علمت ذلك فيجوز توسط المستثني بين المستثني منه والمنسوب اليه الحكم كق-----ولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك واين الا زيدا قومك وضربت الا زيدا القوم نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففيه مذاهب ثالثها وهو مختار ابي حيان ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا فيجوز وغير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال له علي---- عشرة الا دنانير ماءة دينار فان الاستثناء صحيح علي الصحيح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان وقيل لا يصح قال وهو ضعيف مسالة 5 الاستثن-------اء المنقطع وهو الذي لم يدخل في الاول صح-------يح وهل اطلاق الاستثناء عليه اطلاق حقيقي او مجازي فيه مذهبان اصحهما الثاني فان قلنا انه حق---يقة فقيل مشترك وقيل متواطء حكاه ابن الحاجب وغيره اذا تقرر ذلك ف---قال المقر علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او غير ذلك صح وحمل اللفظ علي المجاز ثم عليه ان يبين ثوبا لا تستغرق قيمته الالف فان استغرق ف-فيه كلام ياتي في المجمل والمبين واعلم ان بعضهم يفسر المنقطع بكونه من غير جنس المستثني منه وهو فاسد كما نبه عليه ابن مالك وغيره لان قول القاءل جاء بنوك الا بني زيد منقطع مع انه من جنس الاول مسالة 6 -اذا احتمل الاستثناء ان يكون متصلا وان يكون منقطعا فحمله علي الاتصال اولي لانه حقيقة	157	-1717040844030920624	1241	2332.0	988	1514	81.96829223632812	230	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms092	true	-5014042660401928930	0	259	0	1311	1522	300	الا ثلاثة دراهم فان له تفسير الالف بما اراد بلا خلاف ولا يكون تفسير المستثني تفسيرا للمستثني منه------------------ وسببه قيام الاحتمال فيما خالف الاصل اذ الاصل براءة الذمة مما زاد علي ذلك قاعدة-- الاستثناء من الاثبات كقولك قا-م القوم الا زيدا يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما ادعاه جماعة-------------------------------- وان اختلفوا---- في مدركه و-------------اما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيد ف-الاكثر علي انه يكون اثباتا---------- وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا له بل دليلا علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام في المثال اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي اثباته كما قلنا- واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه------ بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به فعلي هذا لا فرق عنده- في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات واختار الرازي في المعالم مذهب ابي حنيفة وفي المحصول مذهب غيره ---اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ما-له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة فيهما علي المشهور ومنها لو قال --ماله عشرة الا خمسة يلزمه ايضا خمسة وقيل لا يل-----------------------------------زمه شء هنا لان العشرة الا خمسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وسياتي البحث فيه ان شاء الله مستوفي في التفريع علي القواعد العربية وم------------------------------نها اذا قال والله لا اعطيتك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف او لا اطا في السنة الا مرة ونحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر كذلك فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان احدهما	92	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms158	false	-1739523948467425665	14	291	68	1471	1518	300	الا ثلاثة دراهم فان له تفسير الالف بما اراد بلا خلاف ولا يكون تفسير المستثني تفسيرا للمستثني منه كذا ذكره الماوردي وسببه --ان ال----------------------------اصل براءة الذمة مما زاد علي ذلك مسالة 7 الاستثناء من الاثبات كقولنا قام القوم الا زيدا يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل وغيرهما وان اختلف الناس في مدرك ذلك كما سياتي واما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيد فقال---- الشافعي يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا له بل دليلا علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام---------- اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي اثباته كما قلناه واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات واختار الامام في المعالم مذهب ابي حنيفة وفي المحصول مذهب الشافعي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ما له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة 2 وم----------------نها لو قال له علي عشرة الا خمسة يلزمه ايضا خمسة لما ذكرناه والصحيح كما قاله الرافعي انه لا يلزمه شء---- لان العشرة الاخ-مسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وللمسالة مدرك اخر لم يذكره الاصوليون وقد ذكرته مبسوطا في الكوكب الدري مع اشكال يتعلق به فراجعه 3 ومنها اذا قال والله لا اعطينك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف او لا اطا في السنة الا مرة ونحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر----- فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان حكاهما	158	-1717040844030920624	1111	1988.0	883	1473	75.42430114746094	203	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms092	true	-5014042660401928930	260	300	1315	1522	1522	300	لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود منع الزيادة لا اثبات المذكور فتجعل الا بمعني غير بدلالة العرف------ ومنها لو قال والله ما لي الا ماءة درهم وهو لا يملك الا خمسين درهما فان-	92	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	0	41	0	213	1540	300	لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود منع الزيادة وقياس مذهبنا هو الاول لكن صحح النووي من زواءده الثاني 4 ومنها لو قال والله ما-لي الا ماءة درهم وهو لا يملك الا خمسين درهما فان	159	-1717040844030920624	160	276.0	129	214	74.766357421875	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	0	163	0	820	1513	300	نوي انه لا يملك زيادة علي ماءة صدق---- وان اطلق ف--الوجهان ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا ا-----------ن التحالف تكفي فيه يمين واحدة تجمع بين النفي والاثبات فاتي بهذه الصيغة فقال والله ما بعته الا بكذا فهل يكفي ذلك عنهما فيه الوجهان و---------------------------------------------------مقتضي القاعدة الاكتفاء ومنها لو قال لا لبست ثوبا الا الكتان فقعد عاريا فقيل لا تلزمه كفارة ورد بما تقدم وجوابه ان الا في الحلف انتقلت عرفا الي معني الصفة مثل سوي و غير فكانه قال لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه قاعدة 70 الاستثناء المستغرق باطل -اتفاقا علي ما نقله جماعة منهم الرازي والامدي واتباعهما ولافضاءه الي اللغو ونقل القرافي عن المدخل لابن طلحة ان في صحته قولين ونقل------ ابو حيان عن الفراء انه يجوز ان يكون اكثر ومثل بقوله علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا ----------------وفروعه كثيرة في باب الاقرار لا تخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها في غيره اذا قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها	93	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	41	300	213	1540	1540	300	نوي انه لا يملك زيادة علي ماءة لم يحنث وان اطلق ففيه وجهان ذكرهما الروياني في كتاب الايمان من البحر 5 ومنها اذا قال ما احدي نساءي طالق الا زينب فيتجه الوقوع علي المذكورة لما ذكرناه ويحتمل خلافه لبعد هذا اللفظ عن الانشاء وياتي هذا النظر ايضا فيما اذا وقع الاستثناء مفرغا كقوله ما انت الا طالق وكذا غير االطلاق من البيع والاجارة ونحوهما كقوله في غير المفرغ ما باع احد منك عبده الذي عرضه الان علي البيع بماءة الا انا وفي المفرغ ما باع المذكور الا انا 6 ومنها اذا قلنا بالاصح وهو ان التحالف يكفي فيه يمين واحدة يجمع بين النفي والاثبات فاتي بهذه الصيغة فقال والله ما بعته الا بكذا فهل يكفي ذلك عنهما فيه --وجهان نقلهما الماوردي واقتضي كلامه تصحيح عدم الاكتفاء لكن مقتضي القاعدة انه يكفي وقد سبق كلام اخر متعلق بالمسالة--------------------------------------------------------------- في الكلام علي ان انما للحصر فراجعه مسالة 8 الاستثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء المستغرق باطل باتفاق ك----ما نقله الامام -----------والامدي واتباعهما -لافضاءه الي اللغو ونقل القرافي عن المدخل لابن طلحة ان في صحته قولين ونقل شيخنا ابو حيان عن الفراء انه يجوز ان يكون اكثر ومثل بقوله علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لزوجته مثلا انت طالق طلقة الا طلقة فيقع عليها طلقة ولو قال ثلاثا الا ثلاثا وقع الثلاث ولو قيل بوقوع واحدة لكان متجها لان استثناء الطلقتين جاءز فالمستثني للثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فنخرجه علي قاعدة تفريق الصفقة 2 ومنها -----ما اذا قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها-	159	-1717040844030920624	507	811.5	404	1514	33.487449645996094	87	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms094	true	-302667477824335360	153	195	804	1026	1574	300	اذا لم يكن الاستثناء مستغرقا جاز علي الصحيح عند الاكثر---------------- مساويا كان المخرج ام اكثر----------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز استثناء الاكثر قيل ولا المساوي ايضا و-------------تفاريع الاقرار عليها واضحة كما -----------------------------------------اذا قال له علي عشرة الا تسعة و--له هذه الدار الا الثلثين منها	94	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms160	false	-2442266369842575313	131	196	656	1014	1563	300	اذا لم يكن الاستثناء مستغرقا جاز علي الصحيح عند الامام والامدي وغيرهما مساويا كان المخرج او اكثر قياسا علي التخصيص بالشرط فان ذلك جاءز فيه بالاتفاق كما قاله في المحصول وقيل لا يجوز استثناء الاكثر---- ولا المساوي ايضا اذا علمت ذلك فتفاريع الاصحاب موافقة للصحيح عند الاصوليين فمنها 1 انهم صححوا الاستثناء اذا قال ---علي عشرة الا تسعة او له هذه الدار الا الثلثين منها	160	-1717040844030920624	190	295.0	153	365	52.05479431152344	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms095	true	-2993604045139727080	9	90	45	472	1602	300	ومنها ما لو قال المريض اعطوه ثلث مالي الا كثيرا منه جاز اعطاءه اقل متمول ولو قال -------------الا شيءا فكذلك قيل وكذا لو قال الا قليلا وفيه نظر قاعدة ا---------------------------------------------------------لاستثناءات المتعددة اذا لم تتعاطف وكان الثاني مستغرقا لما قبله اما بالتساوي كقوله له عشرة الا ثلاثة وكرر اللفظ الاخير وهو استثناء الثلاثة واما بالزيادة كقوله عشرة الا ثلاثة الا اربعة فانها لا تبطل بل تعود جميعها الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة كذا جزم به في المحصول وتبعه جماعة وفي --	95	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms160	false	-2442266369842575313	205	295	1054	1540	1563	300	ومنها اذا قا--ل المريض اعطوه ثلث مالي الا كثيرا منه جاز اعطاءه اقل متمول ولو قال الا قليلا او الا شيءا فكذلك -----------وقال الاستاذ ابو منصور يعطي زيادة علي السدس والمعروف كما قال الرافعي هو الاول مسالة 10 الاستثناءات المتعددة اذا لم تتعاطف وكان الثاني مستغرقا لما قبله اما بالتساوي كقوله له عشرة الا ثلاثة وكرر اللفظ الاخير وهو استثناء الثلاثة واما بالزيادة كقوله عشرة الا ثلاثة الا اربعة فانها لا تبطل بل تعود جميعها الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة كذا جزم به في المحصول وتبعه البيضاوي في	160	-1717040844030920624	378	697.0	309	499	75.75150299072266	67	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms095	true	-2993604045139727080	179	288	926	1552	1602	300	الاستثناء عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يعود الي الجميع------------ ما لم تقم قرينة علي اخراج البعض وقال ابو حنيفة يعود الي الاخيرة خاصة واختاره الرازي في المعالم وقال جماعة من المعتزلة منهم القاضي وابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وهو في معني ما ذكرناه من القرينة وقال المرتضي بالاشتراك لوروده لهما وتوقف الغزالي وجماعة ووافق الحنفية --------------------علي عود الشرط والاستثناء بالمشيءة الي الجميع وكذلك الحال-------------------------------------------------------------------- والصفة------- بمعناه والتقييد بالغاية كالتقييد بالصفة صرح به في المح-----------------------------------------صول وشرط الجويني في عود---------ه الي الجميع --------------------------------------------------------------------شرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فلو كان ب ثم اختص------------------ بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل	95	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	74	194	399	1081	1660	300	الاستثناء عق-ب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يعود الي الجميع عند الشافعي ما لم يقم دليل -علي اخراج البعض وقال ابو حنيفة يعود الي الاخيرة خاصة قال في -----------المعالم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار وقد وافقنا------------------------------------------------------------------------ الحنفية كما قاله في المحصول علي عود الشرط والاستثناء بالمشيءة الي الجميع وكذلك الحال كما صرح به البيضاوي والتقييد بالطرفين فيه كلام ياتي عقب هذا المسالة والصفة كالحال بلا شك والتقييد بالغاية كالتقييد بالصفة صرح به في المحصول وسياتي الكلام علي جميع هذه المساءل مفصلا واذا قل---نا --يعود الاستثناء الي الجميع فقد اطلقه الاصحاب كما قاله الرافعي قال وراي امام الحرمين تخصيص ذلك بشرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب-ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة -الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل	161	-1717040844030920624	395	618.0	321	869	45.45454406738281	58	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	0	42	0	229	1632	300	مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يخت-ص باخوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير ب الجمل مبني --علي الغالب والا فلا فرق بينها وبين المفردات	96	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	198	275	1097	1537	1660	300	مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء تخصيص باخوته والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة وما ذكره الامام من اشتراط العطف بالواو صرح به الامدي وابن الحاجب واستدلال الامام فخر الدين واتباعه يقتضيه ايضا واعلم ان التعبير ب-الجمل قد وقع علي الغالب والا فلا فرق بينها وبين المفردات	161	-1717040844030920624	221	413.5	181	441	50.113380432128906	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	73	141	394	749	1632	300	لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير قبل منه وكذا- ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان لم يبي-------ن عاد اليهما معا او الي الاخير علي الخلاف وعلي تقدير عوده الي------------------------هما فهل يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس---- وجهان القسم ال--ثاني	96	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	8	82	46	437	1561	300	لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير قبل منه وكذلك ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة واذا عاد اليهما فهل يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس فيه وجهان --قال الروياني	162	-1717040844030920624	302	530.0	244	393	76.84477996826172	52	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	142	205	755	1095	1632	300	اذ- قيد به احد المتعاطفين فمقتضي كلام جماعة-------------- انه يعود اليهما ---اتفاقا ولكن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحصول بعد ان قال ان الحنفية قد وافقونا علي عود الشرط الي الجميع -نقل في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء و----ابن الحاجب سوي بينه وبين الاستثناء	96	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms163	false	-2927216516442875112	0	92	0	526	1623	300	اذا قيد به احد المتعاطفين فمقتضي كلام البيضاوي في المنهاج انه يعود اليهما بالاتفاق فانه لما حكي خلاف ابي حنيفة في الاستثناء استدل عليه بقوله لنا الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالشرط والحال وغيرهما فكذلك الاستثناء هذه عبارته وقد صرح الامام في المحصول بذلك ف-قال ان الحنفية قد وافقونا علي عود الشرط الي الجميع ونقل في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانيه ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء وسوي ابن الحاجب---- بينه وبين الاستثناء	163	-1717040844030920624	315	562.0	257	531	59.3220329284668	52	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	215	258	1155	1401	1632	300	الي الجميع كالشرط ومن فروع ذلك-- ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين فتكون الحاج-ة شرطا في الجميع و-----------------------------كذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذا وهذا مقتضي اطلاق الجماعة وشرط ------امام الحرمين فيه الشرطين السابقين في الاستثناء	96	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	210	259	1064	1328	1528	300	الي الجميع------- ومن فروع ذلك 1 ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين فان هذه الصفة شرط- في الجميع كذا جزم به الرافعي وغيره قال وكذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذا و-------قد اطل-ق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيد----ين السابقين في الاستثناء	165	-1717040844030920624	190	291.0	153	284	66.90140533447266	28	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms097	true	-8923925038810986496	173	278	908	1472	1585	300	الزمان والمكان كقوله اكرم زيدا اليوم او في مكان كذا وعمرا فهل يكون القيد راجعا الي المعطوف ايضا توقف فيه ابن الحاجب في مختصره وذكر----------- البيضاوي--------- الاتفاق علي عوده اليه ويمكن الفرق بين ان يتاخر الظرف عن المعطوف عليه كما في هذا المثال وبين ان يتقدم كقولنا اكرم اليوم زيدا وعمرا فيعود اليهما هاهنا قطعا ولو قلنا بالرجوع اليهما فاختلف المعني كقوله طلق زوجتي اليوم واعتق عبدي او كان المعني واحدا لكن اعيد العامل نحو اكرم زيدا اليوم واكرم عمرا ففي الرجوع اليهما ايض-ا نظر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال طلق هندا اليوم وزينب ونحو ذلك من التصرفات بالبيع والشراء والوقف	97	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	77	188	368	936	1528	300	--زمان او مكان كقوله اكرم زيدا اليوم او في مكان كذا وعمرا فهل يكون القيد راجعا الي المعطوف ايضا توقف---- ابن الحاجب في مختصره وقد سبق من كلام البيضاوي ما حاصله الاتفاق علي عوده اليه ولو فصل---- بين ان يتاخر الظرف عن المعطوف عليه كما في هذا المثال وبين ان يتقدم كقولنا اكرم اليوم زيدا وعمرا لكان له وجه ظاهر فان------- قلنا بالرجوع اليهما فاختلف المعني كقوله طلق زوجتي اليوم واعتق عبدي او كان المعني واحدا لكن اعيد العامل نحو اكرم زيدا اليوم واكرم عمرا ففي --رجوع القيد اليهما نظر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال طلق هندا اليوم وزينب ونحو ذلك من التصرفات كالبيع والشراء والوقف	165	-1717040844030920624	505	926.5	407	587	86.0306625366211	88	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms097	true	-8923925038810986496	93	128	488	659	1585	300	قال مثلا له علي خمسة وعشرون درهما ف----الجميع دراهم وكذا-------------------------------------------------------------- لو ضم الي ما ذكر--- لفظ- الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم لف-----ظ الالف الي ذلك كله ومثله الف وثلاثة اثواب بخلاف الف	97	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms166	false	4312934678434522681	66	115	348	593	1565	300	قال مثلا له علي خمسة وعشرون درهما كانت الجميع دراهم والثاني لا بل يكون الاول باقيا علي ابهامه حتي يميزه بما اراد وهكذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظه الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال -الف وثلاثة اثواب بخلاف الف	166	-1717040844030920624	152	262.5	121	246	61.78861618041992	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms098	true	5943928710647753380	13	222	69	1174	1617	300	وقال ابو حنيفة يكون المتاخر ناسخا للمتقدم ويشكل حينءذ مع جهل التاريخ لتردده بين النسخ والتخصيص فمن ثم تردد ابو حنيفة هنا ومن فروعه قوله صلي الله عليهواله خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله صلياللهعليهواله اذا بلغ الماء كرا او قلتين لم ينجسه شء فان تاريخهما مجهول فلا يعلم التخصيص فمنهم من اعم-ل العام فلم ينجس القليل بالملاقاة والجمهور علي التخصيص واشتراط عدم الانفعال ببلوغ الكرية جمعا بين الدليلين ومنها------------------------------------------ ما اذا قال لوكيله لا تطلق زوجتي زينب ثم قال له بعد ذلك طلق زوجاتي ومقتضي القاعدة انه لا يطلق زينب وهكذا في الوصية -لو قال اوصيت بهذه العين لزيد ثم قال اوصيت بما في هذا البيت لعمرو وكانت تلك العين فيه فلو عمم ثم خصص بعضهن بالاخراج ثم بعد ذلك عمم ايضا ففيه نظر والمتجه الدخول لانا لو خصصنا العام المتاخر للزم التاكيد والتاسيس خير منه وم-----------------------------------------------------------------نها عدم وجوب قضاء العيدين وايام التشريق ورمضان ان قلنا بعدم دخوله في النذر علي من نذر صوم سنة معينة لقيام الدليل المقتضي للتخصيص والاقوي دخول رمضان في النذر بناء علي جواز نذر الواجب ومنها لو لزمه صوم شهرين متتابعين عن كفارة قتل او ظهار او جماع في رمضان ونذر صوم الاثانين داءما قدم صوم الكفارة علي الاثانين لامكان قضاء الاثانين ولو	98	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms166	false	4312934678434522681	153	300	803	1565	1565	300	وقال ابو حنيفة يكون المتاخر ناسخا للمتقدم لنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------دليلين ولو من وجه اولي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لوكيله لا تطلق زوجتي زينب ثم قال له بعد ذلك طلق زوجاتي ومقتضي القاعدة انه لا تطلق زينب وهكذا في الوصية اذا قال اوصيت بهذه العين لزيد ثم قال اوصيت بما في هذا البيت لعمرو وكانت تلك العين فيه فلو عمم ثم خصص بعضهن بالاخراج ثم بعد ذلك عمم ايضا ففيه نظر والمتجه الدخول لانا لو خصصنا العام المتاخر للزم التاكيد والتاسيس خير فعلمنا انها المقصودة بالعموم الثاني ولا يحضرني الان نقل فيما ذكرته 2 ومنها عدم وجوب قضاء العيدين وايام التشريق ورمضان ----------------------------علي من نذر صوم سنة معينة لقيام الدليل المقتضي للتخصيص 3 وم---------------------------------------------------نها لو لزمه صوم شهرين متتابعين عن كفارة قتل او ظهار او جماع في رمضان ونذر صوم الاثانين داءما قدم صوم الكفارة علي الاثانين لامكان قضاء الاثانين ولو-	166	-1717040844030920624	631	1156.5	509	1214	51.97693634033203	115	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms101	true	-5024557636411932122	221	300	1147	1565	1565	300	ورد دليل بلفظ عام مستقل بنفسه ولكن علي سبب خاص كقوله صلياللهعليهواله---- الخراج بالضمان حين سءل عمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا فرده هل يغرم اجرته وكقوله صلياللهعليهواله وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الي اخره فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند اكثر المحققين لا---------------------نه لا منافاة بين ذكر السبب والعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم ا-------لي ان العبرة بخصوص السبب لا-----------------------------نه لو لم يكن مخصصا لم يكن لذكره فاءدة واجيب بان معرفة-	101	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms167	false	-2260791922790519434	53	176	294	929	1556	300	ورد دليل بلفظ عام مستقل بنفسه ولكن علي سبب خاص كقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان حين سءل عمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا فرده هل يغرم اجرته وكقو----------------له وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء--------- فالعبرة بعموم اللفظ--------------- عند الامام فخر الدين والامدي واتباعهما لانه لا منافاة بين ذكر السبب والعموم وهذا مذهب الشافعي نص عليه في الام في باب ما يقع به الطلاق وهو بعد باب طلاق المريض وجزم به الرافعي في اخر الايمان فقال العبرة عندنا باللفظ فيرعي عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وذهب بعض الشافعية الي ان العبرة بخصوص السبب ونقله عن الشافعي واستدل عليه بانه لو لم يكن مخصصا لم يكن لذكره فاءدة وجوابه ان معرفة	167	-1717040844030920624	340	581.0	272	675	50.37036895751953	61	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms102	true	1650941253453286157	3	79	17	395	1542	300	اذا تقرر ذلك فمن فروعها-------------------- ان العرايا هل تختص بالفقراء ام لا فان اللفظ الوارد في جوازه عام وقد قالوا انه ورد علي سبب وهو الحاجة الي شراءه وليس عندهم ما يشترون به الا التمر فذهب بعض العامة الي اختصاصه بالفقراء لذلك وهو ضعيف والسبب مشكوك فيه ومنها اذا دعي الي موضع فيه منكر فحلف ان- لا يحضر في ذلك الموضع فان اليمين يستمر وان رفع المنكر بناء علي القا--عدة ومنها اذا سلم علي جماعة وفيهم	102	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms167	false	-2260791922790519434	230	300	1222	1556	1556	300	اذا علمت ذلك فمن فروعها 1 اختلاف اصحابنا في ان العرايا هل تختص بالفقراء ام لا فان اللفظ الوارد في جوازه عام وقد قالوا انه ورد علي سبب وهو الحاجة الي شراءه وليس عندهم ما يشترون به الا التمر 2 ومنها ------------------------------------------------------------------اذا دعي الي موضع فيه منكر فحلف انه لا يحضر في ذلك الموضع فان اليمين يستمر وان رفع المنكر كما قاله الرافعي 3 ومنها اذا سلم علي جماعة وفيهم-	167	-1717040844030920624	289	534.5	228	401	72.06982421875	57	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms102	true	1650941253453286157	79	295	395	1518	1542	300	رءيس هو المقصود بالسلام فهل يكفي رد غيره وجهان ويمكن اخراج هذا الفرد من القاعدة نظرا الي دلالة القرينة علي تخصيص ---هذا العام بالنية والسلام يقبل التخصيص قاعدة 79 اذا كان السبب عاما واللفظ خاصا فالعبرة ايضا باللفظ كما--- تقرر-------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروعها-------- ما اذا حلف لا يشرب له ماء من عطش فانه لا يحنث بالاكل والشرب من غير --عطش -------------------------------------وان كانت المنازعة بينهما والمنافرة تقتضي العموم لا-ن اللفظ لا يحتمله قيل وكذا-- ان نوي العموم لعدم صلاحية اللفظ له وفيه نظر فان ذلك من المجازات المشتهرة بان يطلق- البعض ويريد -الكل او يطل--------ق الخاص ويريد- العام فالمتجه الحمل علي ما نواه وقد تقدم----------- في بابه----- مسالة-- الراوي لحديث عام اذا فعل فعلا يقتضي تخصيص العموم الذي رواه او افتي بما يقتضي ذلك فهل يءخذ به لكونه قد اطلع علي الحديث فلو لم يخالفه لدليل والا كان قدحا فيه او لا يءخذ بذلك لانه ربما خالف لما ظنه دليلا وليس بدليل فيه مذهبان وصحح اكثر المحققين----------------- الثاني وفرع عليه العامة قتل المراة اذا ارتدت فان قوله صلياللهعليهواله من بدل دينه فاقتلوه يقتضي بعمومه قتلها لكن راويه هو ابن عباس ومذهبه ان المرتدة لا تقتل بل تحبس وهو قول اصحابنا وابي حنيفة و-ذهب الشافعي الي وجوب قتلها لما تقدم و---------------هذا البحث عندنا ساقط ل-------------ان المخصص عندنا من الاخبار موجود قاعدة 80 الم-------------------------------------------------------خصص بشء معين حجة في الباقي عند	102	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms168	false	-8809475085842504571	0	236	0	1199	1513	300	رءيس هو المقصود بالسلام فهل يكفي رد --------------------------------------------------------------غيره علي وجهين حكاهما الماوردي مسالة 3 --------------------------اذا كان السبب عاما واللفظ خاصا فالعبرة ايضا باللفظ كما قد تقرر نقله في المسالة التي فرغنا منها عن نصه في الام وعن الرافعي في اخر الايمان قال الرافعي ومن فروع المسالة 1 ما اذا حلف لا يشرب له ماء من عطش فانه لا يحنث بالاكل والشرب من غير العطش قال وان نوي انه لا ينتفع بشء من جهته وان كانت المنازعة ايضا------------ تقتضي ما نواه لان اللفظ لا يحتمله قلت ولقاءل ان يقول من جملة--------------------------------------- المجازاة المعتبرة اطلاق اسم البعض وارادة الكل ونحو ذلك كاطلاق الخاص وارادة العام-------------------------- وقد تقدم الكلام فيه في بابه ايضا مسالة 4 الراوي لحديث عام اذا فعل فعلا يقتضي تخصيص العموم الذي رواه او افتي بما يقتضي ذلك فهل يءخذ به لكونه قد اطلع علي الحديث فلو لم يخالفه لدليل والا كان قدحا فيه او لا ناخذ بذلك لانه ربما خالف لما ظنه دليلا وليس بدليل فيه مذهبان الصحيح عند الامام والامدي واتباعهما الثاني فمن فروعه 1----- قتل المراة اذا ارتدت فان قوله عليه السلام---- من بدل دينه فاقتلوه يقتضي بعمومه قتلها لكن راويه هو ابن عباس ومذهبه ان المرتدة لا تقتل بل تحبس كما يقوله ابو------- حنيفة ومذهبنا قتل---------------ها لما تقدم وذكر الرافعي في اول الباب الرابع في الشاهد واليمين ان الراوي يرجع اليه في تفسير الحديث وتخصيصه وسياتي في اخر الكتاب كلام اخر متعلق بالمسالة مسالة 5 المخصص بشء معين حجة في الباقي علي	168	-1717040844030920624	746	1158.0	585	1395	53.47670364379883	125	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms103	true	2748013568814423252	22	77	109	376	1453	300	واما اذا خرج عنه فرد غير معين فلا يجوز العمل بذلك العام في شء من الافراد ولا الاستدلال به عليه بلا خلاف كما نقله جماعة منهم الامدي لانه ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج مثاله قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم وربما نقل بعضهم القول ب---------------------------------------انه يعمل به	103	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms168	false	-8809475085842504571	239	300	1221	1513	1513	300	واما اذا خرج منه فرد غير معين فلا يجوز العمل بذلك العام في شء من الافراد ولا الاستدلال به عليه بلا خلاف كما قاله الا-----------مدي لانه ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج مثاله قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم و--ما ادعاه الامدي من عدم الخلاف مردود فقد حكي ابن برهان قولا انه يعمل به-	168	-1717040844030920624	232	425.5	182	306	75.8169937133789	45	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms103	true	2748013568814423252	77	300	376	1453	1453	300	الي ان يبقي واحد اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- الاستثناء فانه من جملة المخصصات-------- ومع ذلك لو قال اعتق هءلاء الا واحدا صح----------------- بل لو قال له علي درهم الا شيءا فانه يصح مع انه مبهم من كل وجه ثم يفسر الشء بما اراده-- ومنها ما اذا وكل شخصا في اعتاق عبيده مثلا ثم قال منعتك من اعتاق واحد منهم ف---مقتضي القاعدة امتناع عتق الجميع الا ان يقوم دليل علي ارادة المنع من التعميم فلا كلام فيه ومنها ما اذا قال علي عشرة الا خمسة او ستة----- بلفظ او فقد قال بعضهم يلز-----------------مه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة------- ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس ويقرب من هذا الباب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتبهت محرمة باجنبيات او اناء نجس باواني طاهرة او ميتة بمذكاة فان كان العدد محصورا لم يجز ان يهجم وياخذ ما شاء-------------------- وان كان غير محصور فله ان ياخذ بعضها بغير اجتهاد والي اي حد ينتهي الاخذ فيه وجهان اظهر---------هما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان ينتهي الي عدد لو كان عليه ابتداء وهو العدد المحصور لم يجز ان ياخذ شيءا قاعدة 81 اذا حكم علي العام بحكم ثم افرد منه فرد- وحكم عليه بذلك الحكم بعينه في كلام اخر منفصل عن الاول -لم يك-ن افراده بذلك تخصيصا للعام اي حكما علي باقي افراده بنقيض-	103	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	0	261	0	1266	1474	300	الا ان يبقي واحد اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 الاستثناء فانه من جملة المخصصات المتصلة ومع ذلك لو قال اعتق هءلاء الا واحدا صح ولزمه العمل بذلك بل لو قال له علي درهم الا شيءا فانه يصح مع انه مبهم من كل وجه ثم يفسره---- بما اراده 2 ومنها ما اذا وكل شخصا في اعتاق عبيده----- ثم قال منعتك من اعتاق واحد منهم فقياس هذه القاعدة امتناع عتق الجميع فان قا----م دليل علي ارادة المنة من التعميم فلا كلام --3 ومنها ما اذا قال علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة ثم قال ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت 4 ومنها ما اذا اشتبهت محرمة باجنبيات او اناء نجس باوان- طاهرة او ميتة بمذكاة فان كان العدد محصورا لم يجز ان يهجم وياخذ ما شاء بل يجتهد في الاواني وان كان غير محصور فله ان ياخذ بعضها بغير اجتهاد والي اي حد ينتهي الاخذ فيه وجهان في الروضة اصحهما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان ينتهي الي عدد لو كان عليه ابتداء وهو العدد المحصور لم يجز ان ياخذ شيءا مسالة 6 -اذا حكم علي العام بحكم ثم افرد منه فردا وحكم عليه بذلك الحكم بعينه في كلام اخر منفصل عن الاول فلا يكون افراده بذلك تخصيصا للعام اي حكما علي باقي افراده بنقيض	169	-1717040844030920624	1001	1824.0	788	1283	78.020263671875	190	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms104	true	1831267073895771769	38	64	201	359	1582	300	صلياللهعليهواله----------- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلياللهعليهواله في ش------اة ميمونة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فقال ابو ثور التعبير بذلك الفرد يدل بمفهومه علي التخصيص	104	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	264	292	1281	1433	1474	300	-------عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قو----------------له في شاة مولاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وقال ابو ثور التعبير بذلك الفرد يدل بمفهومه علي التخصيص	169	-1717040844030920624	132	242.0	107	175	75.42857360839844	21	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms104	true	1831267073895771769	4	152	21	809	1582	300	ومن فروعها-------- ما اذا اذنت المراة ---لجماعة في التزويج ثم---------- اذنت فيه لواحد معين فهل يكون منعا لغيره يبني علي القولين واصحهما العدم وكذا نحوه من الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل في البيع و-----غيره وقد مثله العامة بقوله صلياللهعليهواله ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلياللهعليهواله في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فقال ابو ثور التعبير بذلك الفرد يدل بمفهومه علي التخصيص فحكم باختصاص الطهارة بالدبغ بشاة ميمونة وخالفه الباقون وهذان عندنا مردودان قاعدة 82 اذا ذكر العام وذكر قبله او بعده اسم لو لم يصرح به لد-------خل في العام الا انه حكم عليه بحكم اخص مما حكم به علي بقية الافراد الداخلة فيه لم يدل ذلك علي عدم دخول ذلك الفرد في العام لعدم التنافي وقيل بل يقتضي عدمه------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروعها-------- ما اذا اوصي لزيد بعشرة دنانير وبثلث----ه للفقراء وزيد فقير فهل يجوز ان يعطي مع الدنانير شء م--ن الثلث باجتهاد الوصي لكونه فقيرا فيه وجهان مدركهما ما ذكرناه	104	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms170	false	4939077140795460460	0	159	0	813	1553	300	فمن فروع المسالة 1 ما اذا اذنت المراة لاولياءها في التزويج ثم انها ايضا اذنت فيه لواحد معين فهل يكون منعا لغيره----- علي وجهين ---اصحهما في زيادات الروضة لا وقد سبقت المسالة ايضا في الفصل التاسع وطرد القاضي الحسين في تعليقته هذين الوجهين فيما اذا اذنت لواحد في التزويج ثم اذنت فيه لاخر ثم قال الاظهر انه لا ينعزل وطردهما ايضا في الوكيل ب--البيع والذي ذكره يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجيح الذي نقلناه عن النووي مسالة 7 ------------------------------------------------------اذا ذكر العام وذكر قبله او بعده اسم لو لم يصرح به لدخل فيه اي في العام الا انه حكم عليه بحكم اخص مما حكم به علي بقية الافراد الداخلة فيه فهل يكون افراده------------------------------------------------ يقتضي عدم دخوله في العام ام لا فيه مذهبان للاصوليين حكاهما الروياني في كتاب الوصية من البحر قال ومن فروع المسالة 1 ما اذا اوصي لزيد بعشرة دنانير وبثلث ماله للفقراء وزيد فقير فهل يجوز ان يعطي مع الدنانير شيءا من الثلث باجتهاد الوصي لكونه فقيرا فيه وجهان مدركهما ما ذكرناه	170	-1717040844030920624	417	659.0	329	1092	38.18681335449219	71	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms104	true	1831267073895771769	226	293	1205	1544	1582	300	اذا ورد لفظ مطلق ولفظ مقيد فقد يختلف حكمهما وقد يتحد -----------فان اختلف مثل اكس ثوبا هرويا واطعم طعاما لم- يحمل احدهما علي الاخر بالاتفاق بمعني ان-- الطعام لا يتقيد بالهروي لعدم المنافاة واستثني الامدي وابن الحاجب صورة واحدة وهي ما اذا قال اعتق رقبة ثم قال لا تملك كافرة او لا تعتقها وهو واضح و----------------لا فرق في هذا القسم وهو حالة الاختلاف------ بين ان يتحد سببهما	104	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms171	false	-3697549069939498662	57	130	303	670	1560	300	اذا ورد لفظ مطلق ولفظ مقيد فقد يختلف حكمهما وقد يتحد الحال الاول ان يختلف نحو اكس ثوبا هرويا واطعم طعاما فلا يحمل احدهما علي الاخر ب--اتفاق اي لا يقيد الطعام ايضا---- بالهروي لعدم المنافاة واستثني الامدي وابن الحاجب صورة واحدة وهي ما اذا قال اعتق رقبة ثم قال لا تملك كافرة او لا تعتقها وهو واضح وصرح الامدي بانه لا فرق في هذا القسم وهو حالة --اختلاف الحكم بين ان يتحد سببهما	171	-1717040844030920624	313	553.0	247	375	83.46666717529297	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms105	true	-750377431510182374	0	228	0	1209	1598	300	كالوضوء والتيمم فان سببهما واحد وهو الحدث وقد وردت اليد في التيمم مطلقة وفي الوضوء مقيدة بالمرافق -------فحمل-ه عليه بعضهم لاتحاد السبب وان ا------------تحد حكمهما --نظر ان اتحد سببهما كما لو قيل في الظهار اعتق رقبة وقيل فيه ايضا اعتق رقبة مءمنة فلا خلاف ------------في -----حمل المطلق علي المقيد حتي يتعين اعتاق المءمنة لان فيه اعمالا للدليلين لا المقيد علي المطلق حتي يجزي اعتاق الكافرة لانه يءدي الي الغاء احدهما ثم اختلفوا فصحح جماعة----------- ان هذا الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد من المطلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق بحكم المقيد الطارء وان لم يتحد سببهما كاطلاق الرقبة في اية الظهار وتقييدها بالايمان في اية القتل ففيه ثلاثة مذاهب احدها ان تقييد احدهما يدل بلفظه علي تقييد الاخر لان القران كالكلمة الواحدة ولهذا لما قيدت الشهادة بالعدالة مرة واحدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد والثاني انه لا يجوز تقيده مطلقا لا باللفظ ولا بالقياس وهو الحق والثالث انه ان حصل قياس صحيح يقتضي تقييده قيد كالرقبة في اية الظهار والقتل وان لم يحصل ذلك فلا واعلم ان مقتضي كلام الرازي في المحصول وصرح به في المنتخب انه لا فرق في حمل المطلق علي المقيد حيث يحمل عليه بين الامر والنهي فاذا قال لا تعتق مكاتبا وقال ايضا لا تعتق مكاتبا كافرا فانا نحمل الاول علي الثاني ويكون المنهي عنه هو اعتاق المكاتب الكافر لكن ذكر	105	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms171	false	-3697549069939498662	142	299	730	1554	1560	300	كالوضوء والتيمم فان سببهما واحد وهو الحدث وقد وردت اليد في التيمم مطلقة وفي الوضوء مقيدة بالمرافق ومع ذلك حملوه عليه------ لاتحاد السبب الحال الثاني ان يتحد حكمهما فينظر ان اتحد سببهما كما لو قيل في الظهار اعتق رقبة وقيل فيه ايضا اعتق رقبة مءمنة فلا خلاف كما قال الامدي انا نحمل المطلق علي المقيد حتي يتعين اعتاق المءمنة لان فيه اعمالا للدليلين لا المقيد علي المطلق حتي يجزي اعتاق الكافرة لانه يءدي الي الغاء احدهما ثم اختلفوا فصحح ابن الحاجب وغيره ان هذا الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد من المطلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق لحكم المقيد الطارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مقتضي كلام الامام في المحصول وصرح به في المنتخب انه لا فرق في حمل المطلق علي المقيد-------------- بين الامر والنهي فاذا قال لا تعتق مكاتبا وقال ايضا لا تعتق مكاتبا كافرا فانا نحمل الاول علي الثاني ويكون المنهي عنه هو اعتاق المكاتب الكافر لكن ذكر	171	-1717040844030920624	757	1424.5	610	1259	60.1270866394043	139	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms105	true	-750377431510182374	102	200	539	1061	1598	300	وان لم يتحد سببهما كاطلاق الرقبة في اية الظهار وتقييدها بالايمان في اية القتل ففيه ثلاثة مذاهب -----------------احدها ان تقييد احدهما يدل بلفظه علي تقييد الاخر لان القران كالكلمة الواحدة ولهذا----------- لما قيدت الشهادة بالعدالة مرة واحدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد والثاني انه---------------- لا يجوز تق-يده مطلق---ا لا باللفظ ولا بالقياس وهو الحق والثالث --------------------------------------------------------------------------------انه ان حصل قياس صحيح يقتضي تقييده قيد كالرقبة في اية الظهار والقتل وان لم يحصل ذلك فلا واعلم ان مقتضي كلام الرازي في المحصول وصرح به في المنتخب انه لا فرق في------------------------- حمل المطلق علي المقيد حيث يحمل عليه	105	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms172	false	5611365714761048998	108	222	558	1175	1580	300	وان لم يتحد سببهما كاطلاق الرقبة في اية الظهار وتقييدها بالايمان في اية القتل ففيه ثلاثة مذاهب حكاها في المحصول احدها ان تقييد احدهما يدل بلفظه علي تقييد الاخر لان القران كالكلمة الواحدة ولهذا ان الشهادة لما قيدت-------- بالعدالة مرة واحدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد -الثاني وهو قول الحنفية انه لا يجوز تقييده بطريق ما لا باللفظ ولا بالقياس و---------الثالث وهو الاظهر من مذهب الشافعي كما قاله الامدي وصححه هو والامام فخر الدين واتباعهما انه ان حصل قياس صحيح يقتضي تقييده قيد كالرقبة في اية الظهار والقتل وان لم يحصل ذلك فلا وقال الرويان-------------ي في كتاب القضاء من البحر ظاهر مذهب الشافعي انه يجب حمله عليه قال وحيث ---------------------------حمل عليه	172	-1717040844030920624	410	699.0	331	675	60.74074172973633	67	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms106	true	6477639098309534830	271	298	1411	1551	1562	300	الشرعية فهو امور منها ما اذا قال اوصيت لزيد بهذه الماءة ثم قال اوصيت له بماءة او يعكس فيوصي اولا بغير المعينة ثم بالمعينة فانا نحمل المطلقة	106	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms172	false	5611365714761048998	274	300	1448	1580	1580	300	القاعدة فروع 1------- ما اذا قال اوصيت لزيد بهذه الماءة ثم قال اوصيت له بماءة او يعكس فيوصي اولا بغير المعينة ثم بالمعينة فانا نحمل المطلقة-	172	-1717040844030920624	125	230.0	101	140	89.28571319580078	23	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms107	true	6627022139412999576	0	211	0	1058	1528	300	علي المعينة حتي يستحق ماءة فقط كما لو اطلقهما معا فانه لا يستحق الا الماءة ولو كانتا معينتين فلا اشكال-- ومنها اذا قال من حج لله علي ان احج ثم قال لله------ علي ان احج في هذا العام فانه تكفيه حجة واحدة وفاءدة النذر الثاني تعجيل ما كان له تاخيره كما لو نذر من لم يحج ان يحج في هذا العام ومثله نذر الصوم والصدقة وساءر العبادات كذا قيل وفيه نظر لما تقرر من ان فاءدة التاسيس اولي من التاكيد عند الاطلاق ومنها ما لو قال لزيد عندي الف ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها كانت عندي وديعة وكذا لو قال له علي الف ثم احضر الفا وقال هذه له وكنت قد تعديت فيها فوجب علي ضمانها فانه يقبل منه علي قول فرع قال بعضهم ----المراد بحمل المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي الصفة كما في وصف الرقبة بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكوران في الوضوء دون التيمم وكالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي المق-يد لان فيه اثبات اصل بغير اصل وقيل--------- يحمل المطلق علي المقيد في الاصل ايضا كما حمل عليه في الوصف قاعدة 84 اذا كان كل واحد من ال---------------------دليلين المتعارضين	107	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms173	false	-1221610973757282309	2	186	12	940	1583	300	علي المعينة حتي يستحق ماءة فقط كما لو اطلقهما معا فانه لا يستحق الا الماءة ولو كانتا معينتين فلا اشكال 2 ومنها اذا قال من حج لله علي ان احج ثم قال لله تعالي علي ان احج في هذا العام فانه يكفيه حجة واحدة وفاءدة النذر الثاني تعجيل ما كان له تاخيره كما لو نذر من لم يحج ان يحج في هذا العام ومثله نذر الصوم والصدقة وساءر العب-----------------------------------------------------------------------ادا-ت 3 ومنه---ا لو قال لزيد ع-لي الف ثم -------------------------------------------------------------------------احضر الفا وقال هذه له وكنت قد تعديت فيها فوجب---- ضمانها فانه يقبل منه-------- فرع قال في البحر والمراد بحمل المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي الصفة كما في وصف الرقبة بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكورات في الوضوء دون التيمم وكالاطعام م-----ذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي التقييد لان فيه اثبات اصل بغير اصل قال ابن خيران يحمل المطلق علي المقيد في الاصل -----كما حمل عليه في الوصف مسالة 10 اذا علق حكم بفرد غير معين من افراد ووجدنا دليلين --متعارضين	173	-1717040844030920624	844	1566.5	674	1101	76.65758514404297	154	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms108	true	-4671374361546732403	47	183	245	1004	1662	300	اذا علق حكم بفرد غير معين من افراد ووجدنا دليلين متعارضين كل منهما يقتضي انحصار ذلك الحكم في فرد بخصوصه غير الفرد الذي دل عليه الاخر فيتساقطان ويستوي الفردان مع غيرهما وعبر الاصوليون ومنهم الرازي في المحصول عن هذه القاعدة بقولهم اذا ورد تقييد المطلق بقيدين متنافيين ولم يقم دليل علي تعيين احدهما فانهما يتساقطان ويبقي اصل التخيير بينهما وبين غيرهما مما دل عليه المطلق اولا ومثلوه بقوله صلياللهعليهواله ا----ذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدار قطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت وبها عمل ابن الجنيد منا وفي رواية اولاهن رواها مسلم وهي الصحيحة عندنا لكن مع ثلاث خاصة وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت	108	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms173	false	-1221610973757282309	175	300	882	1583	1583	300	اذا علق حكم بفرد غير معين من افراد ووجدنا دليلين متعارضين كل منهما يقتضي انحصار ذلك الحكم في فرد بخصوصه غير الفرد الذي دل عليه الاخر فيتساقطان ويستوي الفردان مع غيرهما وعبر الاصوليون ومنهم الامام في المحصول عن هذه القاعدة بقولهم اذا ورد تقييد المطلق بقيدين متنافيين ولم يقم دليل علي تعيين احدهما فانهما يتساقطان ويبقي اصل التخيير بينهما وبين غيرهما مما دل علي- المطلق اولا ومثلوه بقوله عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدار-قطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ------------------------وفي رواية اولاهن رواها مسلم -----------------------------------وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت-	173	-1717040844030920624	679	1305.0	558	763	88.99082946777344	120	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms108	true	-4671374361546732403	183	255	1004	1419	1662	300	ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية احداهن وجعل بعضهم------------ سقوط التقييد بالنسبة الي تعيين الاولي والسابعة خاصة لانهما لما تعارضا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يجوز التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ويءيد-----------ه ما رواه الدار قطني باسناد صححه اولاهن او اخراهن----- بصيغة او وبهذا عمل الشافعي	108	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms174	false	6013424866906880468	0	77	0	433	1592	300	ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية احداهن قلت والصواب في مثل هذا سقوط التقييد بالنسبة الي تعيين الاولي والسابع-----ة لانهما لما تعارضا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يجوز التعفير فيما عداه-ا لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدار-قطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او وقد نص--- الشافعي	174	-1717040844030920624	385	701.0	317	443	86.9074478149414	62	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms109	true	6315574200054389027	48	211	262	1126	1636	300	ولكن يقسم بينهما ان كان في ايديهما وهو امر اخر كما انه لو كان في يد احدهما قدم علي احد القولين او الخارج علي الاخر ومنها اذا تعارض المني والحيض في الخنثي بان حاض بفرج النساء وامني من فرج الرجال فلا يحكم بكونه ذكرا ولا------ انثي للتعارض ولكن يكون بلوغا علي الاقوي لتحققه علي التقديرين وقيل لا للتعارض--- وجوابه انهما متفقان علي البلوغ والتعارض انما وقع في الذكورة والانوثة فاءدة--- ما ذكر ف---ي المسالة السابقة محله اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة بعينها بقيدين متنافيين كما تقدم تمثيله فاما اذا وقع ذلك في الجنس الواحد كتقييد صوم الظهار بالتتابع حيث قال تعالي فصيام شهرين متتابعين وتقييد صوم التمتع بالتفرقة حيث قال تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم مع اطلاق الصوم في كفارة اليمين حيث قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فيجب بقاء المطلق علي اطلاقه من هذه الجهة لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر ويجب- ايضا بقاء كل واحد من المقيدين علي تقييده	109	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms175	false	-7467588820111292191	73	226	397	1204	1594	300	ولكن يقسم بينهما ان كان في -يد-هما فان كان في------------------- يد احدهما قدم وان كان في يد ثالث رجع اليه 4------ ومنها اذا تعارض المني والحيض في الخنثي بان حاض بفرج النساء وامني من فرج الرجال فلا يحكم بكونه ذكرا ولا بكونه انثي للتعارض و----يكون بلوغا علي الصحيح--------------------- وقيل لا -لتعارضهما وجوابه انهما متفقان علي البلوغ والتعارض انما وقع في الذكورة والانوثة مسالة 11 ما ذكرناه في المسالة السابقة محله اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة------- بقيدين متنافيين كما تقدم تمثيله فاما اذا وقع ذلك في الجنس الواحد كتقييد صوم الظهار بالتتابع حيث قال تعالي فصيام شهرين متتابعين وتقييد صوم التمتع بالتفرقة حيث قال تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم مع اطلاق الصوم في كفارة اليمين حيث قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فيجب بقاء المطلق علي اطلاقه------------- لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر ويحيي ايضا بقاء كل واحد من المقيدين علي تقييده	175	-1717040844030920624	745	1382.0	599	880	84.65908813476562	133	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms110	true	18649131364832161	65	229	335	1184	1568	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة عند كل من منع تكليف ما لا يطاق وذهب اكثر الاصوليين الي جواز تاخيره عن وقت الخطاب وقالت المعتزلة لا يجوز مطلقا وقال جماعة ان كان مشتركا جاز وال-------------ا فلا -----الا اذا اقترن به بيان اجمالي كقوله----- ان هذا العام مخصوص وان المراد باللفظ مجازه لا حقيقته وبالمطلق او النكرة فرد معين ونحو ذلك لان ترك البيان الاجمالي يوقع في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذور ثم بيان المجمل يقتضي ان المراد من ذلك المجمل وقت اطلاقه هو ما دل عليه المبين والا لم يكن بيانا له اذا تقرر ذلك فللقاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فروع شرعية منها ما اذا قال له علي عشرة الا ثوبا ثم فسر الثوب بما لا تستغرق القيمة العشرة فانه يقبل ولو استغرقت لم يقبل الاستثناء و----------------قيل يبطل التفسير خاصة ويفسره بغير هذا المقدار مما لا يستغرق -ومنها اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبديه احدكما حر ولم ينو معينا فانا نامره بالتعيين فاذا عين كان ابتداء وقوعه عند الايقاع علي الصحيح لما ذكرناه وقيل عند التعيين ومثله اذا قال لزوجتيه احداكما طالق وت-بني عليه العدة	110	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms176	false	-6510826378634063048	8	276	46	1513	1628	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الخطاب علي الصحيح عند جمهو--------------------ر الاصوليين كالامام والامدي وغيرهما ------وقالت المعتزلة لا يجوز مطلقا وقال جماعة ان كان مشتركا جاز وان لم يكن مشتركا فلا يجوز الا اذا اقترن به بيان اجمالي كقوله اعلم ان هذا العام مخصوص وان المراد باللفظ مجازه لا حقيقته وبالمطلق او النكرة فرد معين ونحو ذلك لان ترك البيان الاجمالي موقع في المحذور وحكي الروياني في القضاء في المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا ثالثها لا يجوز في المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم ويجوز في العموم وفي المكلف به قبل البيان وجهان لاصحابنا حكاهما الماوردي ايضا والروياني احدهما انهم مكلفون قبل البيان بالتزامه بعد البيان والثاني انهم قبل البيان مكلفون بالتزامه مجملا وبعده مكلفون بالتزامه مفسرا اذا علمت ذلك كله فاعلم ان بيان المجمل يقتضي ان المراد من ذلك المجمل وقت اطلاقه هو ما دل عليه المبين والا لم يكن بيانا له وهذه ا---------لقاعدة قد صرح بها مع وضوحها القرافي في شرح المحصول وتعليقته علي المنتخب وكلام الباقين يدل عليها اذا علمت ذلك فللمسالة فروع --------احدها اذا قال له علي عشرة الا ثوبا ثم فسر الثوب بم---ا يستغرق --قيمته ع-شر--------------------------ة فان الاستثناء يبطل لما ذكرناه وقيل يبطل التفسير خاصة ويفسره بغير هذا المقدار مما لا يستغرق الثاني اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا طلاقا اعني باستثناء المصدر فالمتجه صحته ويءمر بالتفسير فان فسره بواحدة او اثنتين قبل وان فسره بثلاث ففي بطلان الاستثناء ما سبق ومثله لو قال انت طالق طلاقا الا شيءا الثالث اذا قال لعبديه احدكما حر ولم ينو معينا فانا نامره بالتعيين فان- عين كان ابتداء وقوعه عند الايقاع علي الصحيح لما ذكرناه وقيل عند التعيين ومثله اذا قال لزوجتيه احداكما طالق وينبني عليه العدة	176	-1717040844030920624	694	1195.0	556	1543	44.977317810058594	118	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms111	true	-4825460196601922587	0	135	0	685	1631	300	ايديهما هل هي مجملة ام لا فذهب جماعة الي انها مجملة لان اليد تحتمل الكل والبعض اما الي المرفق او الي الكوع ولكن بينتها السنة وقال الاكثرون لا اجمال فيها بل اليد حقيقة في جميعها وهي من رءوس الاصابع الي المنكب ولكنها تطلق علي البعض مجازا وهو---- خير من الاشتراك اذا تقرر ذلك فيتفرع علي المسالة-- ما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فيمينك علي كظهر امي فقطعت يمينها ثم دخلت الدار فهل يقع الظهار علي القول بصحته لو لم تقطع وجهان مبنيان علي انه علي تقدير وقوعه ------------------------------------------هل هو من باب السراية اي يقع علي الجزء ثم يسري او من باب التعبير بالبعض عن الكل المتجه الثاني وعليه فيقع الظهار هنا لبقاء متعلقة دون ال-------------------------اول لزوال المتبوع وامتناع تعلقه بالتابع بدونه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يدها من الكوع مثلا فان قلنا ان اليد حقيقة في الكل	111	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms178	false	-965036315933188191	118	276	591	1392	1493	300	ايديهما هل هي مجملة ام لا فذهب جماعة الي انها مجملة لان اليد تحتمل الكل والبعض اما الي المرفق او الي الكوع ولكن بين-ها السنة وقال الاكثرون لا اجمال فيها بل اليد حقيقة في جميعها وهو من رءوس الاصابع الي المنكب ولكنها تطلق علي البعض مجازا والمجاز خير من الاشتراك اذا علمت ذلك فيتفرع علي المسالة 1 ما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فيميتك طالق-------- فقطعت يمينها ثم دخلت الدار فهل تطلق فقال اصحابنا ينبغي علي--------------------------- انه اذا نجز الطلاق كذلك اي قال لها يمينك طالق فانها تطلق ولكن هل هو من---- السراية اي يقع علي الجزء ثم يسري او من باب التعبير بالبعض عن الكل وفيه وجهان قال الرافعي يشبه ان يك-----------------ون الاول هو الاصح فان قلنا بالاول لم يقع والا فيقع قال ويجري الخلاف في ابواب منها استلحاق الولد والاقرار بالاستيلاد وغير ذلك ولم يبين الرافعي المراد باليد ويتجه بناءه علي هذا فاذا قطعت يدها من الكوع مثلا فان قلنا ان اليد حقيقة في الكل	178	-1717040844030920624	500	864.5	394	858	58.27505874633789	93	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms112	true	2602082944843617194	19	68	103	380	1643	300	ما كان من الافعال ممنوعا لو لم يكن واجبا فاذا فعله الرسول صلياللهعليهواله---- فانا نستدل بفعله علي وجوبه وذلك كالقيام-- والركوع الزاءدين في الكسوف فان الزيادة عمدا في الصلاة مبطلة في غيره------ فمشروعية جوازهما دليل علي وجوبهما --كذا ذكره في المحصول ومن ------------------------تبع----------------ه ومن فروعها ايضا --وجوب الختان لما	112	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms179	false	-3960781036742939287	242	300	1255	1571	1571	300	ما كان من الافعال ممنوعا--- لم يكن واجبا فاذا فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فانا نستدل بفعله علي وجوبه وذلك كالقيامين والركوع-------ين في الخسوف فان الزيادة ف-----ي الصلاة مبطلة في غير الخسوف فمشروعية جوازهما دليل علي وجوبهما وهكذا ذكر ف-ي المحصول هذه القاعدة ومثل بما ذكرته وتبعه علي ذلك من بعده ومن فروعها ايضا 1 وجوب الختان لما-	179	-1717040844030920624	240	390.0	196	333	72.07207489013672	35	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms113	true	-8969324558870061827	20	61	120	344	1688	300	ما لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحوه فانه يبرا علي القول بثبوته لقوله تعالي لايوب------------ لما حلف ليضربن زوجته ذلك وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال	113	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms180	false	398605407990448887	250	290	1325	1543	1595	300	ما لو حلف ليضربن زيدا مثلا ماءة خشبة فضربه بالعثكال ونحوه فانه يبر------------------ لقوله تعالي لايوب عليه السلام لما حلف ليضربن زوجته ذلك وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشماريخ القاءمة علي الساق الواحد وهو المسمي بالعثكال	180	-1717040844030920624	206	388.0	168	236	87.28813934326172	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms115	true	-5895540310189989468	24	291	129	1525	1565	300	الخبر كما عرفت هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب كقولنا قام زيد ولم يقم--------------------------- وانما عدلنا عن الصدق والكذب الي ما ذكرناه لان الصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدم مطابقته ونحن نجد من الاخبار ما لا يحتمل الكذب كخبر الله تعالي وخبر رسوله وقولنا محمد رسول الله وما لا يحتمل الصدق كقول القاءل مسيلمة رسول الله مع ان كل ذلك يحتمل التصديق والتكذيب لان التصديق هو كونه يصح من جهة اللغة ان يقال لقاءله صدق وكذلك التكذيب وقد وقع ذلك فالمءمن صدق خبر الله------ وخبر رسوله وكذب مسيلمة والكافر بالعكس مع ان التعبير بالصدق والكذب يحتمل التاويل ايضا بكونه يحتملهما باعتبار شخص ما ولو كان سوفسطاءيا او انه يحتمله بحسب نوعه او باعتبار انه ثبوت شء لشء مع قطع النظر عن مخبره وغيره من الاحوال الخارجة عنه ونحو ذلك اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال لزوجاته من اخبرتني بقدوم زيد----- فهي علي كظهر امي فاخبرته احداهن بذلك كاذبة وقع الظهار وم-------------------نها وهو مشكل علي---- القاعدة ما لو قال من اخبرني بموت زيد او بقدومه فله علي كذا علي وجه الجعالة او النذر فاخبره مخبر بذلك كاذبا فمقتضي القاعدة اللزوم ولكن يشكل بان ظاهر حاله ارادة الخبر الصادق ليترتب عليه سروره وحصول غرضه وهو لا يحصل بالكاذب والامر في النذر سهل لانه يتخصص بالنية والقصد اما الجعالة فيتعارض فيها الاصل والظاهر ومنها ما اطلقوه وهو مشكل علي القاعدة ايضا ما اذا قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت علي كظهر امي ولم يقصد معرفة الذي فيها علي التمييز قالوا فالخلاص ان تذكر عددا تعلم ان الرمانة لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا فواحدا حتي تبلغ ما تعلم انها لا تزيد عليه	115	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms181	false	5442523593140760016	38	204	195	1051	1546	300	الخبر--------- هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب كقولنا قام زيد ولم يقم بخلاف قولنا زيد اضربه ونحو وانما عدلنا عن الصدق والكذب الي ما ذكرناه لان الصدق مطابقة ا------لواقع والكذب عدم مطابقته ونحن نجد من الاخبار ما لا يحتمل الكذب كخبر الله تعالي وخبر رسوله وقولنا محمد رسول الله وما لا يحتمل الصدق كقول القاءل مسيلمة رسول الله مع ان كل ذلك يحتمل التصديق والتكذيب لان التصديق هو كونه يصح من جهة اللغة ان يقال لقاءله صدق وكذلك التكذيب وقد وقع ذلك فالمءمن صدق خبر الله تعالي وخبر رسوله وكذب مسيلمة والكافر بالعكس اذا علمت ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لزوجاته من اخبر-ني بقدوم زيد منكن فهي طالق فا--------خبرته احداهن بذلك كاذبة وقع الطلاق كما قاله الرافعي 2 ومنها وهو مشكل علي هذه القاعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق ول--------م يقصد معرفة الذي فيه------------------ا فالخلاص ان تذكر عددا يعلم ان الرمانة لا تنقص عنه ثم يزيد واحدا فواحدا حتي يعل--------م انها لا تزيد عليه	181	-1717040844030920624	757	1398.0	608	1459	51.88485336303711	133	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	15	111	77	583	1568	300	ما -----------لو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي علي كظهر امي فقالت واحدة سبع عشر-----ة واخري خمس- عشرة وثالثة احدي عشرة تخلصن عن تعليقه لان الاول المعروف والثاني ليوم الجمعة والثالث للمسافر -كذا قال جماعة من الفضلاء وفيه ما سبق وانما يتمان لو اراد الخبر المطابق لا مطلق الخبر ولعلهم ارادوا ذلك بقرينة ما اعتبروه في الجواب والا لكفي في التخلص اخبارهن باي عدد اتفق وقد تقدم في هذا------------------------------------ المثال بحث في باب-------------------------- المفرد المضاف والمحلي----------------- فراجعه ثم قاعدة المحققون علي ا-------ن الخبر اما صدق او كذب والصدق هو المطابق للواقع	116	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms181	false	5442523593140760016	201	300	1038	1546	1546	300	لا تزيد عليه ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق-------- فقالت واحدة سبع عشرة ركعة واخري خمسة عشرة وثالثة احدي عشرة تخلص من يمين--ه لان الاول --معروف والثاني ليوم الجمعة والثالث للمسافر هكذا قاله الاصحاب وهو مشكل بل قياس اطلا---------------------------------------ق الخبر علي الصدق والكذب------------------------------------------ التخلص-------- باي شء قيل كما قلنا في المسالة السابقة اذ غايته ان يكون كذبا وفي المثال الثالث كلام اخر سبق في الكلام علي ان المفرد المضاف والمحلي بال هل يعم ام لا فراجعه فانه مهم مسالة 2 الجمهور علي ان الخبر اما صدق او كذب فالصدق هو المطابق للواقع-	181	-1717040844030920624	294	428.5	236	610	48.196720123291016	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	257	299	1358	1564	1568	300	اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة-- ما لو- قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا قد قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه	116	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms182	false	247316971287843324	41	83	215	421	1577	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال ان شهد شاهدان بان علي كذا فهما صادقان فانه يلزمه الان علي القولين معا لانا--- قررنا ان الصدق هو المطابق للواقع واذا كان مطابقا علي تقدير الشهادة لزم ان يكون ذلك عليه	182	-1717040844030920624	195	365.5	154	209	93.30143737792969	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	111	152	583	799	1568	300	والكذب غير المطابق وجعل الجاحظ بينهما واسطة فقال الصدق هو المطابق مع اعتقاد كونه مطابقا والكذب هو الذي لا يكون مطابقا مع اعتقاد عدم المطابقة فاما الذي ليس معه اعتقاد فانه لا يوصف بصدق ولا كذب مطابقا كان ام غير مطابق	116	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms182	false	247316971287843324	0	41	0	215	1577	300	والكذب غير المطابق وجعل الجاحظ بينهما واسطة فقال الصدق هو المطابق مع اعتقاد كونه مطابقا والكذب هو الذي لا يكون مطابقا مع اعتقاد عدم المطابقة فاما الذي ليس معه اعتقاد فانه لا يوصف بصدق ولا كذب مطابق- كان او غير مطابق	182	-1717040844030920624	214	422.0	173	216	99.0740737915039	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms118	true	7497914366263089299	219	272	1135	1398	1561	300	قال بعض المجتهدين قولا وعرف به الباقون فسكتوا عنه ولم ينكروا عليه فالحق عندنا --------------------------انه لا يكون حجة ولا اجماعا لان السكوت اعم من الرضا به وجاز ان يكون سكوته لتوقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد او الخوف او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجيز العبارة قولهم لا ينسب الي ساكت قول وفي ----	118	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms183	false	3121696857327536986	148	218	758	1121	1570	300	قال بعض المجتهدين قولا وعرف به الباقون فسكتوا عنه ولم ينكروا عليه ففيه مذاهب اصحها عند الامام فخر الدين انه لا يكون-------- اجماعا ولا حجة لاحتمال -------------------------------توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد ثم قال هو والامدي انه مذهب الشافعي وقال الغزالي في المنخول نص عليه الشافعي في الجديد وقال في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي قال ومن عبارته الرشيقة فيه لا ينسب الي ساكت قول وهذا في	183	-1717040844030920624	162	242.0	127	402	40.29850769042969	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms119	true	5713574567087140584	0	204	0	1071	1567	300	الصغير فانه جعل اختياره محصورا في احد مذهبين وهما القول بكونه اجماعا والقول بكونه حجة------------------ ومنها انه -مع انقراض العصر اي موت الساكتين يتبين انه- اجماع لان استمرارهم علي السكوت الي الموت يضعف الاحتمال وفصل خامس فقال------------------------------ ان كان ذلك في غير عصر الصحابة فلا اثر له وان كان في عصرهم فان كان فيما يفوت استدراكه كاراقة الدم واستباحة الفرج فيكون اجماعا وان كان فيما لا يفوت كاخذ الاعيان كان حجة وفي كونه اجماعا حتي يمتنع الاجتهاد وجهان اذا تقرر ذلك فللقاعدة فروع -منها اذا اتلف شيءا ومالكه ساكت يلزمه الضمان ومنها اذا حضر المالك عند الفضولي وسكت فانه لا يكون اجازة وكذا سكوت الباءع علي وطء المشتري في مدة خياره ومنها اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملا من الناس عن رجل معين هذا----- عدل ولم ينكر عليه احد لم تثبت عدالته بذلك عندنا خلافا لابي حنيفة سواء كان القاءل-------------------------------------------- عدلا ام فاسقا ومنها اذا استلحق بالغا بنفسه بان قال هذا ولدي فسكت فانه لا يلحقه بل لا بد من تصريحه بالتصديق وقيل يكفي هنا السكوت اختاره الشيخ رحمهالله ومنها اذا استدخلت المراة المولي منها ذكر الزوج لم تنحل يمينه بذلك وهل تحصل به الفيءة ويرتفع حكم الايلاء وجهان وبقي امور مخالفة لحكم القاعدة بدليل خارج منها ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- استءذنت البكر فسكتت فانه يكفي علي الصحيح	119	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms184	false	-8751959009605255205	23	226	130	1216	1602	300	الصغير فانه جعل اختياره محصورا في احد مذهبين وهما القول بكونه اجماعا والقول بكونه حجة والذي نقلناه عن الامدي محله قبل انقراض العصر واما بعد انقراضه فانه يكون اجماعا كذا نبه عليه في مسالة انقراض العصر------------- وفصل الماوردي والروياني في كتاب القضاء فقالا ان كان ذلك في غير عصر الصحابة فلا اثر له وان كان في عصرهم فان كان فيما يفوت استدراكه كاراقة الدم واستباحة الفرج فيكون اجماعا وان كان فيما لا يفوت كاحد الاعيان كان حجة وفي كونه اجماعا حتي يمتنع الاجتهاد وجهان اذا علمت ذلك -للقاعدة فروع احدها اذا اتلف شيءا ومالكه ساكت يلزمه الضمان وفي مثله في قاطع الطريق اذا قتل وجهان اصحهما انه يجب ايض-------------------------------------------------------ا قال الامام وهما مفرعان علي القول بانه لا يجوز الاستسلام لمن قصد قتله وماخوذان من التردد في المعني الذي اسقط الشارع به مهر الزانية هل هو كون الوطء غير محترم او لان التمكين رضي عرفا الثاني اذا قام فاسق في ملا من الناس فقال للقاضي هذا شاهد عدل ولم ينكر عليه احد لم تثبت عدالته----- عندنا خلافا لابي حنيفة قاله في البحر وتقييده بالفاسق يشعر بانه لو كان المتكلم بذلك عدلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي في التزكية سكوتهم والمتجه خلافه وكان التقييد للاعلام بالثبوت عند الحنفية بطريق الاولي الثالث اذا استءذنت البكر فسكتت فانه يكفي علي الصحيح	184	-1717040844030920624	532	672.5	422	1467	36.26448440551758	92	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms119	true	5713574567087140584	216	299	1140	1565	1567	300	اذا اخرج احد المتبايعين من المجلس مكرها فان منع من الفسخ بان سد فمه لم ينقطع خياره -----------------------------------وان لم يمنع انقطع ويمكن اخراج---------------------- هذا من القاعدة من حيث ان المبطل لخياره حينءذ استصحاب حكم العقد وتحقق المفارقة الموجبة للزوم ومنها ما لو حلق المحل راس المحرم مع قدرته علي الامتناع فالسكوت فيه موجب للكفارة ولو كان مكرها او ناءما فلا وامور اخر مشكلة منها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعل مع الصاءم ما يقتضي الافطار بان طعن جوفه وكان قادرا علي دفعه فلم يفعل ففي فطره وجهان	119	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms185	false	-538807445102866652	19	100	103	506	1557	300	اذا -خرج احد المتبايعين من المجلس مكرها فان منع--- الفسخ بان سد فمه لم ينقطع خياره وقيل فيه وجهان من القولين في الموت وان لم يمنع فكذلك في اصح الوجهين وبه قطع بعضهم فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا زال عنه الاكراه نظر ان كان مستقرا في المجلس امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره فكان الزوال انقطع خياره السابع اذا فعل مع الصاءم ما يقتضي الافطار فان طعن جوفه وكان قادرا علي دفعه فلم يفعل ففي فطره وجهان	185	-1717040844030920624	190	323.0	149	623	30.49759292602539	34	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms120	true	-3032550761892168861	19	67	101	354	1570	300	اذا زوج صغيرة بصغير- ثم دبت الزوجة فارتضعت من ام الزوج رضاعا محرما وكانت الام مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها--- ام لا لعدم فعلها كالناءم----- وجهان وتظهر الفاءدة في لزوم المهر ومنها--- اذا حلف لا يدخل الدار فحمل بغير امره وكان قادرا علي الدفع فهل	120	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms184	false	-8751959009605255205	250	300	1339	1602	1602	300	اذا زوج صغير- بصغيرة ثم دبت الزوجة فارتضعت من ام الزوج رضاعا محرما وكانت الام مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها به ام لا لعدم فعلها كالناءمة فيه وجهان اصحهما في زواءد الروضة الثاني الخامس اذا حلف لا يدخل الدار فحمل بغير امره وكان قادرا علي الدفع فهل-	184	-1717040844030920624	221	388.5	179	265	83.39622497558594	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms120	true	-3032550761892168861	114	148	600	785	1570	300	اذا نقض بعض المشركين الهدنة وسكت الباقون فلم ينكروا علي الناقضين بقول ولا فعل ففي انتقاض عهدهم بذلك وجهان وان انكروا بالفعل او --------------القول بان بعثوا الي الامام بانا مقيمون علي العهد لم ينتقض	120	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms185	false	-538807445102866652	208	241	1074	1255	1557	300	اذا نقض بعض المشركين الهدنة وسكت الباقون فلم ينكروا علي الناقض-- بقول ولا فعل---- انتق-ض عهدهم----------- وان انكروا بالفعل بان اعتزلوهم او بالقول بان بعثوا الي الامام بانا مقيمون علي العهد لم ينتقض	185	-1717040844030920624	164	293.5	134	199	82.41206359863281	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms120	true	-3032550761892168861	149	299	791	1567	1570	300	مسالة ا--ذا اختلف اهل العصر علي قولين جا--ز بعد ذلك حصول الاتفاق منهم علي احد القولين ويكون حجة خلافا للصيرفي وادعي بعضهم ان ----------------------------------------هذا الاجماع---------------------------------------------------------- اقوي من اجماع لم يتقدمه خلاف لانه يدل علي ظهور الحق بعد التباسه وهذه المسالة لم يذكرها اصحابنا في كتب الاصول كغيرهم وهي قليلة الجدوي علي اصولنا لان العبرة اذا كانت بقول المعصوم فلا اثر لقول من خالفه اولا ولا لمن وافقه ثانيا وفرضها في اتفاق جماعة غير منحصرين بعد اختلافهم كذلك بعيد وعلي هذا فلو اختلفوا ثم ماتت احدي الطاءفتين او ارتدت والعياذ بالله تعالي فانه يصير قول الباقين اجماعا----- لكونه قول كل الامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ذلك فمن فروع المسال----------------------------ة ما اذا مات وخلف ولدين فاقر احدهما بثالث وانكر الاخر ثم مات المنكر ولم يخلف وارثا غير الاخ فان المقر به يشاركه في النصف لانحصار الارث في المقر قاعدة 94 اذا اجمعوا في شء علي حكم ثم حدث في ذلك الشء المجمع عليه صفة	120	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms187	false	-3804027335678090918	47	214	248	1118	1580	300	مسالة 3 اذا اختلف اهل العصر علي قولين فيجوز بعد ذلك حصول الاتفاق منهم علي احد القولين ويكون حجة خلافا للصيرفي ودليلنا اجماعهم علي خلافة الصديق بعد اختلافهم فيها وفي هذا الاجماع وجهان حكاهما الماوردي والروياني في كتاب القضاء احدهما انه اقوي من اجماع لم يتقدمه خلاف لانه يدل علي ظهور الحق بعد التباسه والثاني انهما سواء------------------------------------------------------------- لان الحق مقترن بكل منهما اذا تقرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فان اختلفوا ثم ماتت احدي الطاءفتين او ارتدت والعياذ بالله تعالي فانه يصير قول الباقين اجماعا وحجة لكونه قول كل الامة كذا جزم به الامام فخر الدين واتباعه وذكر ابن الحاجب هذه المسالة في اثناء اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول وحكي عن الاكثرين انه لا يكون اجماعا وذكر عن الامدي نحوه ايضا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما قاله المتولي في التتمة ما اذا مات وخلف ولدين فاقر احدهما بثالث ثم ------------مات المنكر فهل يثبت نسبه فيه وجهان اصحهما نعم مسالة ------------------------------------------4 اذا اجمعوا في شء علي حكم ثم حدث في ذلك الشء المجمع عليه صفة	187	-1717040844030920624	452	724.0	358	1093	41.35407257080078	78	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms122	true	6975438097936691574	37	235	184	1296	1651	300	مجوز والقياس مطلقا في جوازه في الحدود والكفارات والتقديرات والرخص فجوزه الشافعية ف-------يها ومنعه-------------------------------------- الحنفية فمن فروع الحدود ايجاب قطع النباش قياسا علي السارق والجامع اخذ مال الغير خفية ومن فروع الكفارات ايجابها علي قاتل النفس عمدا قياسا علي المخطء لانه هو المنصوص في الاية وايجابها بالافطار بالاكل قياسا علي الوقاع بجامع الافساد وبقتل الصيد خطا قياسا عليه عمدا المقيد به النص قال تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ومن فروع المقدرات اجزاء نزح دلو واحد في الفار---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا كان يسع عشرين دلوا وذكروا للرخص فروعا منها جواز التداوي بغير ابوال الابل من النجاسات------------------------- ما عدا الخمر الصرف علي اصح القولين عندهم واصل الخلاف انه صلياللهعليهواله---- امر الجماعة الذين قدموا المدينة فمرضوا فيها ان يخرجوا الي ابل النبي صلي-الله-عليه-واله في البادية ويشربوا من ابوالها والبان---------ها فشربوا فصحوا فشربهم للابوال رخصة جوز لاجل التداوي عند القاءل-- بالنجاسة ومن--------------------ها اذا صلي صلاة--- شدة الخوف فمشي في اثناءها و--استدبر القبلة للحاجة اليه- لم تبطل صلاته لورود النص بذلك فلو ضرب ضربات متوالية او ركب وحصل من ركوبه فعل كثير فقيل تبطل لان النص ورد في هذين فلا يقاس عليهما غيرهما لان الاصل في الفعل الكثير هو البطلان وقيل لا تبطل قياسا علي ما ورد-- ومنها انه	122	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms188	false	-4594686551031776593	41	214	212	1157	1628	300	يجوز -القياس ف---------------ي الحدود والكفارات والتقديرات والرخص اذا وجدت شراءط القياس فيها ويعبر ايضا عن الرابع بالمخالف للقواعد وقالت الحنفية لا يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------ربعة فاما الرخص فقد رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البويطي الجزم بالمنع فيها فقال ولا يعدي بالرخص مواضعها ذكر ذلك في اواءل الكتاب قبل كتاب الطهارة بدون ورقة اذا علمت ذلك فمن فروع قاعدة الرخص 1 ج-----------واز التداوي بغير ابوال الابل من النجاسات وفيه وجهان اصحهما الجواز ما عدا الخمر الصرف---------------------- واصل الخلاف انه عليه الصلاة والسلام امر العرنيين لما- قدموا المدينة فمرضوا فيها ان يخرجوا الي ابل النبي صلي الله عليه وسلم في البادية ويشربوا من ---------البانها وابوالها فشربوا وصحوا وشربهم للابوال رخصة جوز لاجل التداوي عند القاءلين بالنجاسة وهم جمهور اصحابنا 2 ومنها اذا صلي صلاة في شدة الخوف فمشي في اثناءها او استدبر القبلة للحاجة اليها لم تبطل صلاته لورود النص بذلك فلو ضرب ضربات متوالية او ركب وحصل من ركوبه فعل كثير فقيل تبطل لان النص ورد في هذين فلا يقاس عليهما غيرهما لان الاصل في العمل الكثير هو البطلان والصحيح عدمه قياسا علي ما ورد 3 ومنها انه	188	-1717040844030920624	607	978.0	491	1327	45.74227523803711	89	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms123	true	6544454337214409909	28	120	158	681	1669	300	مسالة-- اختلفوا ايضا في جواز القياس في اللغات كما اذا ثبتت تسمية محل باسم لمعني مشترك -بينه وبين غيره فهل يسمي ذلك الغير بذلك الاسم لوجود المعني المقتضي للتسمية وذلك كتسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا فجوزه في المحصول---------------- ونقله ابن جني في الخصاءص عن اكثر اللغويين كابي علي والمازني وذهب جماعة منهم---------------------------------- الامدي وابن الحاجب وجزم به في المحصول في كتاب الاوامر والنواهي في اخر المسالة الثانية الي منعه وفاءدة الخلاف في هذه المسالة ما ذكره في المحصول وهي صحة الاستدلال بالنصوص الواردة في الخمر والسرقة والزنا علي شارب النبيذ والنباش واللاءط	123	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms190	false	2113056938967883826	127	224	695	1247	1619	300	مسالة 2 اختلفوا ايضا في جواز القياس في اللغات كما اذا ثبتت تسمية محل باسم لمعني مشترك وبينه وبين غيره فهل يسمي ذلك الغير بذلك الاسم لوجود المعني المقتضي للتسمية وذلك كتسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا ف-قال في المحصول هنا الحق الجواز ونقله ابن جني في الخصاءص عن اكثر اللغويين قال-------------- وذهب اكثر اصحابنا واكثر الحنفية الي المنع واختاره الامدي وابن الحاجب وجزم به في المحصول في كتاب الاوامر والنواهي في اخر المسالة الثانية--------- وفاءدة الخلاف في هذه المسالة ما ذكره في المحصول وهو صحة الاستدلال بالنصوص الواردة في الخمر والسرقة والزني علي شارب النبيذ والنباش واللاءط	190	-1717040844030920624	482	888.0	395	576	83.68055725097656	79	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms123	true	6544454337214409909	125	250	709	1411	1669	300	المناسب يقتضي العلية عند اكثر مجوزي القياس بالعلة المستنبطة بمعني كون الوصف المناسب علة لذلك الحكم كقولك اقطع يد السارق واقتل هذا القاتل فان لم يكن مناسبا فالمختار عند الامدي وابن الحاجب وجماعة انه لا يفيده-ا واختار البيضاوي عكسه واستدل عليه بان قول القاءل اهن العالم واكرم الجاهل مستقبح مع- ان ذلك قد يحسن لمعني اخر فدل علي انه لفهم التعليل فان كان الترتيب بالفاء افاد العلية سواء دخلت علي الحكم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقول الراوي زني ما-عز فرجم او علي الوصف كقوله صلياللهعليهواله لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا سمع مءذنا بعد مءذن فاصح الوجهين استحباب حكاية الجميع لقوله في الحديث اذا سمعتم المءذن وهو متحقق فيهما الا ان الاول متاكد	123	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms191	false	1626069717255451658	0	116	0	627	1558	300	المناسب يقتضي العلية علي المعروف ا------------------------------ي كون الوصف-------- علة لذلك الحكم كقولك اقطع يد السارق واقتل هذا القاتل فان لم يكن مناسبا فالمختار عند الامدي وابن الحاجب ا-------نه لا يفيدهما واختار البيضاوي عكسه واستدل عليه بان قول القاءل اهن العالم واكرم الجاهل مستقبح علي ان ذلك قد يحسن لمعني اخر فدل علي انه لفهم التعليل فان كان الترتيب بالفاء افاد العلية سواء دخلت علي الحكم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقول الراوي زني ما عز فرجم او علي الوصف كقوله و---------------لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار---- استحباب اجابة الجميع لقوله في الحديث اذا سمعتم المءذن---------------- الا ان الاول متاكد	191	-1717040844030920624	595	1091.0	482	707	84.15841674804688	103	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	8	55	44	279	1561	300	اذا قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال----- فاطمة طالق ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت الملتمسة علي احد الوجهين ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته	124	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	55	122	297	628	1555	300	اذا قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة----- ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت------------------------- ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري كذا نقله الرافعي في باب اركان الطلاق عن فتاوي القفال ثم نقل بعده بنحو صفحة ما حاصله ترجيح عدم الوقوع الا اذا اراد زوجته الثامن لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته	194	-1717040844030920624	199	348.0	158	361	55.12465286254883	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	82	108	423	547	1561	300	اذا قالت له زوجته اذا قلت لك طلقني ما تقول فقال اقول انت طالق فقيل لا يقع الطلاق عليه ظاهرا لانه اخبار عما يفعل في المستقبل	124	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	276	298	1442	1547	1555	300	اذا قالت له زوجته اذا قلت لك طلقني ما تقول فقال اقول طلقتك-------- لا يقع الطلاق----------- لانه اخبار عما يفعل في المستقبل	194	-1717040844030920624	100	179.5	78	124	80.6451644897461	21	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	120	236	616	1204	1561	300	مسالة-- التعليل بالمظنة صحيح عند مجوزي التعليل المستنبط كتعليل جواز القصر وغيره من الرخص بالسفر الذي هو مظنة للمشقة وهو قريب من اختلاف النحاة في حد الضرورة المجوزة في الشعر ما يم-نع في غيره و-------------للمسالة فروع من-ها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت علي كظهر امي وكان يطءها وهي ممن تحمل فهل يجب التفريق الي ان يستبرءها الزوج فيه وجهان اجودهما لا لان الاصل عدم الحمل ووجه المنع ان الوطء مظنة له ومنها تعليلهم بمنع العبد من الصوم المندوب بغير اذن سيده لانه مظنة الضرر بضعفه عن خدمته وهل يجوز ------ان يصوم--------------- في وقت لا ضرر عليه فيه الاصح لا لا------------------------ن الضرر امر مظنون به وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر	124	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	95	213	493	1087	1572	300	مسالة 5 التعليل بالمظنة صحيح--------------------------- كتعليل جواز القصر وغيره من الرخص بالسفر الذي هو مظنه للمشقة -هو قريب من اختلاف النحاة في حد الضرورة المجوزة في الشعر ما يمتنع في غيره اذا علمت ذلك فللمسالة فروع احدها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق-------- وكان يطءها وهي ممن تحبل فهل يجب التفريق الي ان يستبراها الزوج فيه وجهان اصح-هما لا لان الاصل عدم الحمل وقيل نعم لا-ن الوطء مظنة له الثاني اشتراط الشهوة في النقض بمس الاجانب والصحيح عدم الاشتراط الثالث قالوا--------------- يجوز للعبد ان يصوم بغير اذن السيد في وقت لا ضرر عليه فيه فان كان فيه ضرر لم يجز الا باذنه لكن الضرر امر مظنون--- وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر	195	-1717040844030920624	435	690.5	342	650	66.92308044433594	74	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	238	300	1215	1561	1561	300	جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل و-قضاء الحاجة-------- لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه-------------- او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة لان المسجد من شانه الطروق مسالة --اذا تردد فرع بين مشابهة اصلين احدهما يشبهه في الصورة والاخر يشبهه في المعني وعبر-	124	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms196	false	6993003650752837710	28	92	147	508	1643	300	جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل ولقضاء --حاجة الانسان لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه كالمنارة مثلا او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة لا باحاد الافراد--------- مسالة 6 اذا تردد فرع بين مشابهة اصلين احدهما يشبهه في الصورة والاخر يشبهه في المعني وعبر	196	-1717040844030920624	322	588.5	265	372	86.55914306640625	52	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms125	true	7402062877059031449	0	157	0	868	1676	300	بعضهم عنه بالمشابهة في الحكم فلا خلاف بينهم كما قاله الغزالي في المستصفي ان ذلك حجة لتردده بين قياسين مناسبين ولذلك سمي قياس غلبة الاش-باه واختلفوا في المعتبر منهما فقال الشافعي تعتبر المشابهة المعنوية وقال ابو بكر -بن علية تعتبر الصورية ومنه ايجاب اح-د التشهد الاول كالثاني وعدم ايجاب ابي حنيفة الثاني كالاول اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قتل عبدا وكانت قيمته تزيد علي الدية فان القيمة تجب عند الشافعي وان زادت الحاقا له بساءر المملوكات لمشاركته لها في المعني وقال غيره لا يزاد علي الدية نظرا الي مشابهته الحر-في الصورة وهذا القول عندنا منصوص الثبوت لا لهذه العلة ومنها السلت بسين مهملة مضمومة ولام ساكنة وتاء مثناة من فوق وهو حب يشبه الحنطة في الصورة اذ هو علي لونها ونعومتها ويشبه الشعير في برودة الطبع هذا هو المنقول عن- اللغويين والمعروف عن-----د الفقهاء وعكسه بعضهم وقد اختلف فيه---- فقيل انه يلحق بالحنطة حتي يكمل به نصابها وقيل بالشعير وقيل------- جنس مستقل لتعارض المعنيين	125	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms196	false	6993003650752837710	93	240	512	1324	1643	300	بعضهم---- بالمشابهة في الحكم فلا خلاف------ كما قاله الغزالي في المستصفي ان ذلك حجة لتردده بين قياسين مناسبين ولذلك سمي قياس غلبة الاشتباه واختلفوا في المعتبر منهما فقال الشافعي تعتبر المشابهة المعنوية وقال ابو بكر ابن علية تعتبر الصورية ومنه ايجاب احمد التشهد الاول كالثاني وعدم ايجاب ابي حنيفة الثاني كالاول اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قتل عبدا وكانت قيمته تزيد علي الدية فان القيمة تجب عند الشافعي وان زادت الحاقا له بساءر المملوكات و-----------------------قال غيره لا يزاد علي الدية نظرا الي مشابهة- الحر في الصورة 2 ------------------------------------------ومنها السلت بسين مهملة مضمومة ولام ساكنة وتاء مثناة من فوق وهو حب يشبه الحنطة في الصورة اذ هو علي لونها ونعومتها ويشبه الشعير في برودة الطبع هذا هو المنقول عند اللغويين والمعروف ايضا عند الفقهاء وعكسه بعضهم وا---ختلف اصحابنا فقيل انه ملحق بالحنطة حتي يكمل به نصابها وقيل بالشعير والصحيح انه جنس مستقل لتعارض المعنيين	196	-1717040844030920624	771	1424.5	629	891	86.53199005126953	128	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms125	true	7402062877059031449	212	300	1192	1676	1676	300	مطلقا لان استناد الحكم الي احدهما يقتضي صرفه عن الاخر واختاره الامدي ورابعها------------------------------------------------------------ يجوز في المنصوصة للدليل الاول دون المستنبطة للدليل الثاني قال الامدي ومحل الخلاف--- الواحد بالشخص كتحريم امراة بعينها ووجوب قتل شخص بعينه قال واما الواحد بالنوع كالتحريم من حيث هو فيجوز بلا خلاف اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا احدث احداثا ثم نوي حالة الوضوء رفع بعضها وفيه وجوه اصحها يكفي لان الحدث نفسه كالنوم ونحوه لا يرتفع وانما يرتفع حكمه وهو واحد وان تعددت اسبابه والثاني لا يكفي مطلقا والثالث ان نوي-	125	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms197	false	3842510287693651336	107	207	534	1083	1531	300	مطلقا لان اس-ناد الحكم الي احدهما يقتضي صرفه عن الاخر واختاره الامدي والثالث واختاره في المحصول في الكلام علي الفرق وتابعه عليه البيضاوي يجوز في المنصوصة للدليل الاول دون المستنبطة للدليل الثاني قال الامدي ومحل الخلاف في الواحد بالشخص كتحريم امراة بعينها ووجوب قتل شخص بعينه قال واما الواحد بالنوع كالتحريم من حيث هو فيجوز بلا خلاف اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا احدث احداثا ثم نوي حالة الوضوء رفع بعضها وفيه وجوه اصحها يكفي لان الحدث نفسه كالنوم ونحوه لا يرتفع وانما يرتفع حكمه وهو واحد وان تعددت اسبابه والثاني لا يكفي مطلقا والثالث ان نوي	197	-1717040844030920624	469	884.5	382	550	85.2727279663086	82	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms126	true	-8759742057036748185	0	66	0	323	1567	300	الاول صح والا فلا والرابع عكسه والخامس ان نفي غير المنوي لم يصح والا صح---- ومنها اذا صادف نذران زمانا واحدا كما اذا قال ان قدم زيد فلله------ علي ان اصوم اليوم الثاني لقدومه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس فقدما معا يوم الاربعاء فلا يجزي صيامه عنهما معا علي القول بعدم اجتماع العلل بل- يصوم عن اول نذر ويقضي يوما للنذر الثاني	126	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms197	false	3842510287693651336	207	276	1083	1417	1531	300	الاول صح والا فلا والرابع عكسه والخامس ان نفي غير المنوي لم يصح والا فيصح 2 ومنها اذا صادف نذران زمانا واحدا كما اذا قال ان قدم زيد فلله تعالي علي ان اصوم اليوم التالي لقدومه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس فقدما معا يوم الاربعاء فلا يجزء صيامه عنهما معا كما نقله صاحب التتمة بل عليه ان يصوم عن اول نذر ويقضي يوما للنذر الثاني	197	-1717040844030920624	293	549.0	231	334	87.72454833984375	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms126	true	-8759742057036748185	137	254	711	1320	1567	300	الغبن-------- والعيب والحيوان وغيرها ثم ان فسخ العاقد-------------------- بجميعها انفسخ بها ----وان صرح بالبعض انفسخ به وان اطلق -انفسخ بالجميع ايضا لانه ليس بعضها اولي من بعض وكذا في----- الاجازة اذا اجاز--- الجميع او اطلق ولو اجاز في البعض بقي الخيار بالباقي-- ومنها ما ----------------------------------------------------اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة واخبر انه لم يغتسل عن الثانية فعلي القول بعدم تعددها وان المءثر الاول فهو صادق وعلي الاول كاذب ومنها------ ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة في وقت معين ينعقد فيه النذر فالعبرة بنيتها ------فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزيا	126	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms198	false	8758056252733053471	172	300	895	1561	1561	300	المجلس والشرط والعيب والرءية ف-------------فسخ العاقد فينظر ان صرح بالفسخ بجميعها انفسخ بالجميع وان صرح بالبعض انفسخ به وان اطلق فينفسخ بالجميع -----لانه ليس بعضها اولي من بعض قال وكذلك في الاجازة اذا اجاز في الجميع او اطلق فان اجاز بال--بعض بقي الخيار بالباقي 5 ومنها ما ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق انه اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة وحلف ا-نه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث 6 ومنها ما ذكره الشيخ ابو علي السنجي قبيل كتاب الزكاة من شرح التلخيص ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة---------------------------- فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزيا-	198	-1717040844030920624	459	759.0	368	716	64.10614776611328	76	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms127	true	5660943082095439528	0	46	0	253	1517	300	ان الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وفي المضار اي مءلمات القلوب هو التحريم لقوله صلي الله عليهواله----------- لا ضرر ولا ضرار في الاسلام كذا ذكره الرازي---------- والامدي واتباعهما ونقل بعضهم فيها----------------------------------- ثلاثة اوجه كالسابقة------------------------------------------------------------------- اذا علمت ذلك فللمسالة فروع	127	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms199	false	3923401785160641104	232	299	1169	1535	1540	300	ان الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وفي المضار اي مءلمات القلوب هو التحريم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام كذا ذكره الامام فخر الدين والامدي واتباعه-ا وحكي النووي في باب الاجتهاد من التحقيق وشرح المهذب ثلاثة اوجه لاصحابنا في ان اصلها الاباحة او التحريم او لا حكم بالكلية قال واصحها الثالث اذا علمت ذلك فللمسالة فروع	199	-1717040844030920624	219	354.5	176	376	58.24468231201172	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms127	true	5660943082095439528	267	296	1347	1494	1517	300	اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح ام مملوك فهل يجري عليه حكم الاباحة او الملك وجها----ن مفرعان علي--- الاصل المذكور ومنها---------------------------------- الثوب المركب من الحرير وغيره اذا	127	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms200	false	5785390090502793756	203	240	1003	1191	1501	300	اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك فهل يجري عليه حكم الاباحة او الملك علي وجهين مفرعين علي ان الاصل الاباحة او الحظر ذكره الماوردي في الحاوي الخامس الثوب المركب من الحرير وغيره اذا	200	-1717040844030920624	131	233.5	102	188	69.68085479736328	23	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms127	true	5660943082095439528	224	266	1160	1341	1517	300	اذا راي شخصا ولم يدر هل هو ممن يحرم النظر اليه ام لا كما لو شك هل هو ذكر ام انثي او شك في ان الانثي محرم ام اجنبية او ان الاجنبية حرة ام امة ونحوه فيتجه تخريج جوازه علي هذه القاعدة	127	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms200	false	5785390090502793756	41	83	206	387	1501	300	اذا راي شخصا ولم يدر هل هو ممن يحرم النظر اليه او لا كما لو شك هل هو ذكر ام انثي او شك في ان الانثي محرم او اجنبية او ان الاجنبية حرة او امة ونحوه فيتجه تخريج جوازه علي هذه القاعدة	200	-1717040844030920624	178	353.0	136	181	98.34254455566406	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms131	true	5388312674299551858	0	39	0	189	1558	300	يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان ملكه بالامس وبين ان تقوم البينة بذلك -ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان	131	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	261	300	1326	1512	1512	300	يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان ملكه ا---مس وبين ان تقوم البينة بذلك بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان-	201	-1717040844030920624	184	354.0	146	190	96.84210205078125	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms131	true	5388312674299551858	39	107	189	563	1558	300	قال هو ملكه اشتراه منه بالامس قبلت ومنها لو تعارض الملك القديم واليد الحادثة ففي ترجيح ايهما قولان وماخذ تقديم الملك السابق قاعدة الاستصحاب فيتعارض حينءذ الملك واليد والاول مقدم كما لو شهدت البينة لاحدهما بالملك وللاخر باليد في الحال ومنها لو اتفقا علي الانفاق علي الولد من يوم موت الاب ولكن تنازعا في تاريخ موته فقال الولد من سنة مثلا وقال الوصي من سنتين فالقول قول اليتيم ---	131	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms202	false	470487393768506169	0	53	0	259	1504	300	قال هو ملكه اشتراه منه------- قبلت والخلاف في هذا الفعل ينبني كما قاله الهروي في الاشراف علي ان---------------------------------- الاستصحاب هل هو حجة ام لا الرابع----------------------------------------------------------------------------- لو اتفقا علي الاتفاق علي الولد من يوم موت الاب ولكن تنازعا في تاريخ موته فقال الولد من سنة مثلا وقال الوصي من سنتين فالقول قول اليتيم في	202	-1717040844030920624	186	277.0	146	377	49.33686828613281	33	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	95	134	491	670	1518	300	اقر بجميع ما في يده او ينسب اليه لغيره فتنازعا في بعض ما في يده هل كان موجودا حال الاقرار ام لا فالقول قول المقر لاصالة عدم تقدمه--------------- ولو قال ليس في يدي الا الف والباقي لزيد ------قبل ايضا	132	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms203	false	-7857406802112031505	255	297	1332	1526	1536	300	اقر بجميع ما في يده او بنسب الي------ه فتنازعا في بعض ما في يده هل كان موجودا حال الاقرار ام لا فالقول قول المقر كما قاله الرافعي في اخر الاقرار ولو قال ليس في يدي الا الف والباقي لزيد فانه يقبل ايضا	203	-1717040844030920624	156	278.5	120	200	78.0	32	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	198	250	985	1254	1518	300	اذا ادعي بهيمة او شجرة واقام عليها بينة فانه لا يستحق الثمرة والنتاج الحاصلين قبل اقامة البينة لان البينة وان كانت لا توجب ثبوت الملك بل تظهره بحيث يكون الملك سابقا علي اقامتها الا انه لا يشترط السبق بزمن طويل ويكتفي بلحظة لطيفة في صدق الشهود ولا يقدر ما لا ضرورة اليه	132	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms204	false	6543729271027290476	233	285	1172	1441	1516	300	اذا ادعي بهيمة او شجرة واقام عليها بينة فانه لا يستحق الثمرة والنتاج الحاصلين قبل اقامة البينة لان البينة وان كانت لا توجب ثبوت الملك بل تظهره بحيث يكون الملك سابقا علي اقامتها الا انه لا يشترط السبق بزمن طويل ويكتفي بلحظة لطيفة في صدق الشهود ولا يقدر ما لا ضرورة اليه	204	-1717040844030920624	269	538.0	217	269	100.0	52	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	250	300	1254	1518	1518	300	ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه بعضهم-------- لكن المشهور--------------- ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع-	132	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms205	false	8404618760093019459	1	55	7	295	1562	300	ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه القاضي الحسين لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع	205	-1717040844030920624	254	478.5	205	288	88.19444274902344	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms133	true	-2574862487812332196	30	230	156	1188	1543	300	قال الباءع بعتك الشجرة بعد التابير فالثمرة لي وقال المشتري بل قبله فهي لي وتقديم قول الباءع هنا اقوي لاصالة بقاء ملكه ويمكن رده الي تعارض الاصلين لاصالة عدم تقدم كل منهما فيرجح الباءع بما ذكر بعد التساقط ومنها اذا قالت------- طلقني علي الف فطلقها ثم اختلفا فقال الزوج طلقتك عقيب سءالك وقالت المراة بل بعده بحيث لا يعد جوابا--- فالقول قولها لما ذكرناه وليس معه هنا ترجيح باصالة الصحة لان طلاقه صحيح علي التقديرين بل معها ايضا اصالة براءة ذمتها من الالف ومنها ---اذا استاجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن فان الاجارة لا تصح في المدة الواقعة بعد البلوغ علي الاصح هذا اذا كان رشيدا حال---------- الاجارة وانما يتوقف كماله علي البلوغ اما لو كان غير رشيد فيمكن ان يقال بالصحة لاصالة بقاء الحجر بالسفه فيلحق ما بعد البلوغ بالمدة التي يشك في البلوغ فيها كالسنة الرابعة عشر مع------------------------------------------------------------------------ ان الاقوي فيها الصحة نعم لو بلغ رشيدا حيث لم يكن حاصلا حالة الاجارة وقف في الباقي علي اجازته علي الاقوي ولا يخفي رجوع هذه الفروع الي القاعدة ومما يتفرع علي ذلك ما لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن فهل يجوز له التصرف في ماله بناء علي اصالة عدم الرشد ام يصير امره الي الحاكم---- بحكم الغيبة	133	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms206	false	4272393429914215893	91	243	511	1300	1600	300	قال الباءع بعتك الشجرة بعد التابير فالثمرة لي وقال المشتري بل قبله فهي لي فالقول قول الباءع كذا ذكره في زواءد الروضة قبيل السلم الثاني والعشرون ------------------------------------------------------------------اذا قالت المراة طلقني علي الف فطلقها ثم اختلفا فقال الزوج طلقتك عق-ب سءالك وقالت المراة بل بعده بحيث لا يعد جوابا له فالقول قولها لما ذكرناه وقد ذكرها ف--------------------------------------ي التنبيه في اخر الخلع بلفظ فيه تعقيد والباس الثالث والعشرون اذا استاجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن فان الاجارة لا تصح في المدة الواقعة بعد البلوغ كذا قاله الرافعي في الباب الثالث من ابواب الاجارة وهو مشكل لان الاصل بقاء الحجر والمتجه----------------- ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استمر الحجر عليه بعد البلوغ لاجل سفهه صح وكذا ان جهل حاله لما ذكرناه من الاصل وان--------------- بلغ رشيدا تبينا البطلان ويلزم علي ما قاله الرافعي انه--------------------------------------------------------------------------------- لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن لم يكن-- له التصرف في ماله ولا اخراج زكاته بل يتول-----------------ي الحاكم ذلك بحكم الغيبة	206	-1717040844030920624	447	620.5	354	1131	39.522544860839844	73	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	0	61	0	299	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي------------- لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله في الامور المجتهد فيها فلا يكون حجة علي احد من الصحابة المجتهدين بالاتفاق كما قاله الامدي وابن الحاجب وهل يكون حجة علي غيرهم حتي يجب عليهم العمل به فيه------ مذاهب اصحه-----------------------------ا انه ليس بحجة	134	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	12	125	54	629	1554	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه ومنه نقلت وجزم به ايضا في المحصول في باب الاخبار في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي فتفطن له ورايته مجزوما به لابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل بالكاف لا الشين وهو كتاب في الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة واما قوله في الامور المجتهد فيها فلا يكون حجة علي احد من الصحابة المجتهدين بالاتفاق كما قاله الامدي وابن الحاجب وهل يكون ----علي غيرهم حتي يجب عليهم العمل به فيه ثلاثة مذاهب اصحها عند الامام والامدي واتباعهما انه ليس بحجة	207	-1717040844030920624	295	543.5	235	579	50.949913024902344	55	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	101	186	512	1010	1594	300	المقصد السادس في التعادل والتراجيح مقدمة-- الامارتان اي الدليلان الظنيان يجوز تعارضهما في نفس المجتهد بالاتفاق واما تعادلهما في نفس الامر فمنعه جماعة لعدم فاءدتهما وذهب الجمهور ال-------------------------ي الجواز-------------------------------------------- وعلي هذا فقيل يتخير المجتهد بينهما-------------------------------------------------------------- وقيل يتساقطان ويرجع ال--------ي البراءة الاصلية واذا قلنا بالتخيير لو وقع ذلك للقاضي فحكم باحداهما مرة فهل يجوز له الحك--م بالاخري مرة اخري وجهان وفصل الرازي في الامارتين طريقة ثالثة فقال ان كانتا علي حكمين متنافيين لفعل واحد كاباحة وحرمة فهو جاءز عقلا ممتنع شرعا وان كانتا علي حكم واحد	134	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms208	false	4794681688786546350	192	300	946	1572	1572	300	الكتاب السادس في التعادل والتر-جيح مسالة 1 الامارتان اي الدليلان الظنيان يجوز تعارضهما في نفس المجتهد بالاتفاق واما تعادلهما في نفس الامر فمنعه جماعة لعدم فاءدتهما وذهب الجمهور كما حكاه عنهم في المحصول الي الجواز وكذلك حكاه ايضا الامدي وابن الحاجب واختاراه وعلي هذا فقيل يتخير المجتهد بينهما وجزم به الامام فخر الدين والبيضاوي في الكلام علي تعارض النصين وقيل يتساقطان ويرجع المجتهد الي البراءة الاصلية واذا قلنا بالتخيير فوقع------ للقاضي فحكم باحد-هما مرة لم يج--ز له ان يحكم بالاخري مرة اخري واختار الامام ف----ي الامارتين طريقة ثالثة فقال ان كانتا علي حكمين متنافيين لفعل واحد كاباحة وحرمة فهو جاءز عقلا ممتنع شرعا وان كانتا علي حكم واحد-	208	-1717040844030920624	450	821.5	372	641	70.20280456542969	67	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	186	227	1010	1230	1594	300	في فعلين متنافيين فهو جاءز وواقع ومقتضاه التخيير والدليل علي الوقوع تخيير المالك لماءتين من الابل بين اربع حقاق و--خمس بنات لبون اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا تحير المجتهد في القبلة فعند الجمهور يصلي الي اي جهة شاء	134	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms209	false	4549471810543882659	0	42	0	216	1544	300	في فعلين متنافيين فهو جاءز وواقع ومقتضاه التخيير والدليل علي الوقوع تخيير المالك لماءتين من الابل بين اربع حقاق او خمس بنات لبون اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا تحير المجتهد في القبلة فانه-------- يصلي الي اي جهة شاء	209	-1717040844030920624	209	395.5	169	224	93.30357360839844	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms135	true	1133424501567676639	217	300	1147	1569	1569	300	اذا تعارض دليلان فالعمل بهما ولو من وجه اولي من اسقاط احدهما بالكلية لان الاصل في كل واحد منهما هو الاعمال فيجمع بينهما بما امكن لاستحالة الترجيح من غير مرجح ومن فروع القاعدة-- ما اذا اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فقيل يشر--------------ك بينهما لاحتمال ارادته عملا بالقاعدة والاصح كونه رجوعا وهذا بخلاف ما لو قال الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال لعمرو قد اوصيت لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فانه رجوع هنا قطعا والفرق انه هناك-	135	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms209	false	4549471810543882659	73	144	371	730	1544	300	اذا تعارض دليلان فالعمل بهما ولو من وجه اولي من اسقاط احدهما بالكلية لان الاصل في كل واحد منهما هو الاعمال ف---------------------------------------------------من فروع المسالة 1 ما اذا اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فالصحيح المنصوص التشريك بينهما لاحتمال ارادته وقيل يكون ----------------رجوعا وهذا بخلاف ما لو قال الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال او---------صيت لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فانه رجوع علي الصحيح ل----انه هناك	209	-1717040844030920624	311	544.0	246	439	70.84282684326172	59	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms136	true	2532880018798662918	0	153	0	829	1647	300	يجوز ان يكون قد نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان علي القول بالتشريك وهنا بخلافه-- ومنها اذا قامت البينة بان ---جميع الدار لزيد وقامت اخري بان ---جميعها لعمرو وكانت في يدهما او لم تكن في يد واحد منهما فانها تقسم بينهما ولو-------- كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه وهما اللذان يجتمعان في صورة وينفرد كل منهما عن الاخر في اخري كالحيوان والابيض --طلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر باولي من العكس فان الخصوص يقتضي الرجحان وقد ثبت هاهنا لكل واحد منهما خصوصا بالنسبة الي الاخر فيكون لكل منهما رجحان علي الاخر كذا جزم به في المحصول وغيره اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله صلي- الله عليه وال---ه صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قوله صلياللهعليهواله فيما عداه وقوله صلياللهعليهواله---- افضل صلاة المرء في بيته	136	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms209	false	4549471810543882659	144	300	730	1544	1544	300	يجوز ان يكون قد نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان------------------- وهنا بخلافه 2 ومنها اذا قامت --بينة علي ان جميع الدار لزيد وقامت اخري علي ان جميعها لعمرو وكانت في يدهما او لم تكن في يد واحد منهما فانها تقسم بينهما مسالة 3 اذا كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه وهما اللذان يجتمعان في صورة وينفرد كل منهما عن الاخر في صورة كالحيوان والابيض فيطلب الترجيح بينهما لانه ليس تقديم خصوص احدهما علي عموم الاخر باولي من العكس فان الخصوص يقتضي الرجحان وقد ثبت ه-هنا لكل واحد منهما خصوص- بالنسبة الي الاخر فيكون لكل منهما رجحان علي الاخر كذا جزم به في المحصول وغيره اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 تفضيل فعل النافلة في البيت علي المسجد الحرام فان قوله عليه ال---صلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام يقتضي تفضيل فعلها فيه علي البيت لعموم قو----------------له فيما عداه وقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته-	209	-1717040844030920624	753	1384.5	606	857	87.8646469116211	131	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms136	true	2532880018798662918	153	300	829	1647	1647	300	الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة ويرجح---------------- الثاني------------------------------------------------------- ان حكمة اختيار البيت عن المسجد هو البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية وهو حاصل مع المسجدين واما حكمه المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في الصحة وحصول الثواب ومحصل الصحة اولي من محصل الزيادة ويمكن رد هذا الي الاولي فيعمل بكل منهما من وجه بان يحمل عموم فضيلة المسجد علي الفريضة وعموم فضيلة البيت علي النافلة لان النافلة اقرب الي مظنة الرياء من الفريضة وهذا هو الاصح وفيه مع ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اطراح احدهما ومنها قوله صلياللهعليهواله---- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان بينه وبين نهيه صلياللهعليهواله عن -الصلاة في الاوقات المكروهة عموما وخصوصا من وجه لان الخبر الاول عام في الاوقات خاص ببعض الصلوات وهي المقضية والثاني عام في الصلاة --خاص ببعض الاوقات وهو وقت الكراهة فيصار-	136	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms210	false	8576287078155666201	0	108	0	601	1638	300	الا المكتوبة يقتضي تفضيل فعلها فيه علي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمنقول عندنا فيه هو الثاني وقد جزم به النووي في التحقيق وشرح المهذب وغيرهما وسببه ان حكمة اختيار البيت ه----------و البعد عن الرياء المءدي الي احباط الاجر بالكلية--------------------- واما حكمة المسجدين فهي الشرف المقتضي لزيادة الفضيلة علي ما عداهما مع اشتراك الكل في الصحة وحصول الثواب 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان بينه وبين نهيه -------عليه الصلاة والسلام في الاوقات المكروهة عموما وخصوصا من وجه لان الخبر الاول عام في الاوقات خاص ببعض الصلوات وهي المقضية والثاني عام في الصلاة مخصوص ببعض الو-قات وهو وقت الكراهة فيصار	210	-1717040844030920624	493	870.0	402	897	54.96097946166992	81	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms137	true	-7533938182394067737	0	102	0	565	1642	300	الي الترجيح والمرجح ل-------لاول -انه صلياللهعليهواله---- قضي سنة الظهر بعد فعل العصر وقال شغلني عنها وفد عبد القيس و-----لما في المبادرة الي القضاء من الاحتياط والمسارعة الي الخير وبراءة الذمة هذا بالنظر الي ما ورد عنه صلياللهعليهواله واما علي ما رواه اصحابنا من اختصاص الكراهة بغير ذات السبب فالحكم واضح ومنها عدم كراهة الصلاة في الاوقات المكروهة بمكة شرفها الله تعالي فان قوله صلياللهعليهواله---- يا بني عبد مناف من ولي منكم امر هذا البيت فلا يمنعن احدا طاف او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار مع نهيه صلياللهعليهواله عن الصلاة في الاوقات المكروهة فيتعارضان من وجه فقيل يقدم خصوص مكة	137	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms210	false	8576287078155666201	108	194	601	1050	1638	300	الي الترجيح ومذهبنا الاخذ بالاول لانه عليه الصلاة والسلام قضي سنة الظهر بعد فعل العصر وقال شغلني عنها وفد عبد القيس وايضا لما في المبادرة الي القضاء من الاحتياط والمسارعة الي -------براءة الذمة 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها عدم كراهة الصلاة في الاوقات المكروهة بمكة شرفها الله تعالي فان قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف من ولي منكم امر هذا البيت فلا يمنعن احدا طاف او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار مع نهي----------------ه عن الصلاة في الاوقات المكروهة م-تعارضان من وجه فقدموا--- خصوص مكة	210	-1717040844030920624	391	682.5	311	586	66.72354888916016	69	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms137	true	-7533938182394067737	113	292	633	1603	1642	300	اذا تعارض ما يقتضي ايجاب --شء مع ما يقتضي تحريمه فانهما يتعارضان كما قاله في المحصول وغيره حتي لا يعمل باحدهما الا بمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي وجماعة بترجيح المحرم للاعتناء بدفع المفاسد و-------------------------لكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه يرجح الامر بالفعل علي النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه اذا علمت ذلك فللقاعدة فروع منها --اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فانه يجب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفعة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا فواحدا جاز و-نوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما -------------------------------والصلاة عليهم دفعة افضل فيكون تخصيص المسلم كتخصيص العام بالنية واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط --------المسلمين ---بالكفار لان الشهداء لا يجوز تغسيلهم------- ومنها اذا لم يعرف ان الميت مسلم او كافر فان كان في دار الاسلام صلي عليه لان الغالب فيها الاسلام بخلاف ما اذا كان في دار الكفر و----------------------------لا فرق بين ----كون الغالب ف-ي تلك البقعة المسلمين او الكفار--------- ولو ق-يل بالتفصيل -كان -وجها	137	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms211	false	1608789126472020907	58	252	312	1348	1590	300	اذا تعارض ما يقتضي ايجاب الشء مع ما يقتضي تحريمه فانهما يتعارضان كما----- في المحصول------ حتي لا يعمل باحدهما الا بمرجح لان الخبر المحرم يتضمن استحقاق العقاب علي الفعل والموجب يتضمنه علي الترك وجزم الامدي ي-------ترجيح المحرم للاعتناء بدفع المفاسد وذكر ابن الحاجب نحوه ايضا لكن ذكر الامدي وابن الحاجب ايضا انه -رجح الامر بالفعل عن- النهي عنه وفي معني ما ذكرناه ما لو دار الامر بين ترك المستحب وفعل المنهي عنه اذا علمت ذلك فللمسالة فروع منها 1 اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فانه يجب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفعة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا فواحدا جاز وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما كذا ذكره الرافعي وزاد النووي ان الصلاة عليهم دفعة افضل قال----------------------------------- واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار بالمسلمين لان الكفار والشه---داء لا تجوز الصلاة عليهم 2 ومنها اذا لم يعرف ان الميت مسلم او كافر فان كان في دار الاسلام صلي عليه لان الغالب فيها الاسلام بخلاف ما اذا كان في دار الكفر كذا ذكره الرافعي ومقتضاه انه لا فرق بين ان يكون الغالب علي تلك البقعة المسلمون ام لا غالب بالكلية ولو قليل بالتفصيل لكان متجها	211	-1717040844030920624	879	1570.0	709	1094	80.34735107421875	146	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms138	true	-5909067810972419847	25	75	137	402	1621	300	اذا لم يعلم--- الميت شهيدا ام غيره فالمتجه وجوب تغسيله وتكفينه لان المقتضي له وهو الاسلام قاءم وقد شككنا في المسقط والاصل عدمه والتعليق هنا علي قوله ان كان كذا بعيد لانه لم يعتمد اصلا يتمسك به بخلاف الاختلاط فان الموجب متحقق فيجب تعاطيه بما يمكن التوصل اليه-- ومنها اذا	138	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms212	false	6536198324955465148	0	51	0	263	1529	300	اذا لم يعلم هل الميت شهيدا او غيره فالمتجه وجوب الصلاة علي---ه لان المقتضي--- وهو الاسلام قاءم وقد شككنا في المسقط والاصل عدمه والتعليق هنا علي قوله ان كان كذا بعيد لانه لم يعتمد اصلا يتمسك به بخلاف الاختلاط فان الموجب م-حقق فيجب تعاطيه بما يمكن التوصل اليه 4 ومنها اذا	212	-1717040844030920624	248	457.5	199	270	91.85185241699219	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms144	true	-1982285895634257056	189	300	1017	1615	1615	300	اذا طلقت الامة طلق------تين واعتقها سيدها فان وقع العتق اولا فللزوج رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا لم- تحل الا بالمحلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان تعارض اصلا عدم تقدم كل من الطلاق والعتق ولا يمكن هنا الاقتران لان العتق لا يقارن الطلقتين معا فيقع الاشكال وفي الحكم حينءذ بالتحريم الا بمحلل احتياطا او التحليل للشك في المحرم بدونه وجهان ولو اختلفا في السابق --نظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة مثلا وقال عتقت يوم الخميس فلي الرجعة وقالت بل يوم السبت فالقول قولها للقاعدة المذكورة ----وان اتفقا علي ان العتق يوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فالقول قوله لما ذكرناه وان لم يتفقا علي وقت-	144	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms203	false	-7857406802112031505	22	111	117	583	1536	300	اذا طلق- العبد زوجته طلقتين واعتقه- سيده- فان وقع العتق اولا قله--- رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا فلا تحل الا بم--حلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الاشكال ------------------لم يحل الا بمحلل عند الاكثرين اذا علمت هذا كله ف----------------لو اختلفا في السابق فينظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة مثلا وقال عتقت يوم الخميس ف-ي الرجعة وقال- بل يوم السبت فالقول قولها للقاعدة التي ذكرناها وان اتفقا---- ان العتق يوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فالقول قوله لما ذكرناه وان لم يتفقا علي وقت	203	-1717040844030920624	399	663.0	321	612	65.19607543945312	64	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms145	true	5396615843968526454	0	31	0	177	1587	300	احدهما بل قال طلقتك بعد العتق وقالت بل قبله واقتصرا عليه فالقول قوله للتعليل السابق ايضا ول-------------انه اعرف بوقت الطلاق ومنه-------------------------------------------------------------------ا اذا اتفقا علي الرجعة وانقضاء العدة واختلفا في السابق منهما	145	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms203	false	-7857406802112031505	111	159	583	839	1536	300	احدهما بل قال طلقتك بعد العتق وقالت بل قبله واقتصر- عليه فالقول قوله للتعليل السابق ايضا وعلله الرافعي بانه اعرف بوقت الطلاق ولقاءل ان يقول لم لا نظروا ها هنا الي السابق في الدعوي كما قالوا به فيما اذا اتفقا علي الرجعة وانقضاء العدة واختلفا في السابق منهما	203	-1717040844030920624	172	309.5	141	257	66.92607116699219	28	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms157	true	3154552856755399497	18	91	94	503	1641	300	المقصد السابع في الاجتهاد والافتاء مسالة ا--ختلفوا في جواز الاجتهاد لامة -محمد صلي-الله-عليهواله- في زمنه علي مذاهب------------- احدها يجوز مطلقا والثاني يمنع مطلقا و----------------------------------------------الثالث يجوز للغاءبين من القضاة والولاة دون الحاضرين والرابع ان ورد فيه اذن خاص جاز والا فلا والخامس انه لا يشترط الاذن بل يكفي السكوت مع العلم بوقوعه ثم ا--ختلف القاءلون بالجواز فمنهم من قال وقع التعبد به ومنهم من توقف فيه مطلقا ومنهم من توقف في الحاضر دون الغاءب	157	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms214	false	8079681229775810909	139	225	777	1252	1625	300	الكتاب السابع في الاجتهاد والافتاء مسالة 1 اختلفوا في جواز الاجتهاد لامة النبي صلي الله عليه وسلم في زمنه علي مذاهب حكاها الامدي احدها يجوز مطلقا والثاني يمنع مطلقا لان الاجتهاد يفيد الظن والاخذ عنه يفيد اليقين والثالث يجوز للغاءبين من القضاة والولاة دون الحاضرين والرابع ان ورد فيه اذن خاص جاز والا فلا والخامس انه لا يشترط الاذن بل يكفي السكوت مع العلم بوقوعه قال واختلف القاءلون بالجواز فمنهم من قال وقع التعبد به ومنهم من توقف فيه مطلقا وقيل بالتوق-ف في الحاضر دون الغاءب	214	-1717040844030920624	380	692.0	310	476	79.8319320678711	62	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms157	true	3154552856755399497	131	172	725	949	1641	300	اذا روي الصحابي حديثا عن غير-------------------------------------ه ثم لقيه صلياللهعليهواله فهل يلزمه سءاله فيه وجهان مرتبان-------------------------------------------------- احدهما نعم لقدرته علي اليقين والثاني لا لانه لو لزمه السءال اذا حضر لكانت الهجرة تجب اذا غاب قاعدة 100 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز للمجتهد بعد اجتهاده تقليد	157	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms216	false	-1484333696224249456	157	300	829	1578	1578	300	اذا رو--------ي حديث لغاءب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعمل به ثم لقيه -----------------هل يلزمه سءاله فيه وجهان لاصحابنا حكاهما الماوردي والروياني كلاهما في كتاب القضاء احدهما نعم لقدرته علي اليقين والثاني لا لانه لو لزمه السءال اذا حضر لكانت الهجرة تجب اذا غاب قال الماوردي والصحيح عندي ان الحديث ان دل علي تغليظ لم يلزمه وان دل علي ترخيص لزمه الثامنة اذا ظفر بحديث يتعلق بالاحكام فان كان من المقلدين لم يلزمه السءال عنه وان كان من المجتهدين لزمه سماعه ليكون اصلا في اجتهاده ذكره ايضا الماوردي والروياني قالا وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال الا ان يجد الناس علي خلافها التالسعة قال الرافعي لا يجب علي واضع الجبيرة ان يبحث عن البرء عند توهمه بل يستمر علي المسح والتيمم قال وتوقف فيه الامام مسالة 2 لا يجوز للمجتهد بعد اجتهاده تقليد-	216	-1717040844030920624	176	283.0	142	775	22.70967674255371	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms158	true	-3378227970448005318	28	151	160	839	1600	300	مسالة-- من لم يبلغ رتبة الاجتهاد هل له التقليد فيه ثلاثة مذاهب احدها الجواز بل الوجو-------------------------------------ب لقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولان المعاش يفوت باشتغال جميع الناس باسباب الاجتهاد والثاني لا يجوز بل يجب عليه ان يقف علي الحكم بطريق------ه ذهب اليه معتزلة --بغداد ونسبه في الذكري الي قدماء علماءنا وفقهاء حلب منهم وثالثها ي----------------جوز ذلك في المساءل الاجتهادية كازالة النجاسة بالمضاف---- دون-------- المنصوصة كتحريم الربا في الاشياء الستة ولا فرق في هذا الخلاف-------------------- بين العامي المحض وغيره وفاءدة ا---------------لمسالة ظاهرة في تقليد العامي في احكام العبادات والمعاملات وغيرهما----------------------------- ومنها اذا لم يكن عالما بادلة القبلة ولكن-- يمكن--ه تعلمها فهل يجوز له ان يقلد فيه خلاف ي-بني علي ان تعلمها فرض عين فلا يجوز او كفاية فيجوز والاظهر-------------- الاول	158	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms218	false	8490314289547952712	20	166	93	878	1591	300	مسالة 3 من لم يبلغ رتبة الاجتهاد هل له التقليد فيه ثلاثة مذاهب حكاها في المحصول اصحها عنده وعند الامدي وغيرهما يجوز بل يجب لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولان المعاش يفوت باشتغال جميع الناس باسباب الاجتهاد والثاني لا يجوز بل يجب عليه ان يقف علي الحكم بطريقة واليه ذهب ال---معتزلة البغدادية------------------------------------------------ وثالثهما قال به الجباءي يجوز ذلك في المساءل الاجتهادية كازالة النجاسة بالخل ونحوه دون المساءل المنصوصة كتحريم الربا في الاشياء الستة ولا فرق في هذا الخلاف كما قاله ابن الحاجب بين العامي المحض وغيره اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 جواز-- تقليد العامي في احكام العبادات والمعاملات وغيرهما وذلك مما لا خلاف فيه عندنا 2 ومنها اذا لم يكن عالما بادلة القبلة ولكنه متمكن من تعلمها فهل يجوز له ان يقلد فيه خلاف ينبني علي ان تعلمها فرض عين فلا يجوز او كفاية فيجوز والاصح عند الرافعي هو الاول	218	-1717040844030920624	578	985.5	471	838	68.97374725341797	91	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms158	true	-3378227970448005318	168	200	925	1090	1600	300	مسالة-- اذا وقعت للمجتهد حادثة فاجتهد فيها وافتي وعمل ثم وقعت له ثانيا ففي وجوب اعادة الاجتهاد ثلاثة اقوال ثالث-------------------ها ان كان ذاكرا لما مضي من طرق الاجتهاد لم يجب والا وجب	158	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms219	false	-5260621282092032803	207	244	1056	1242	1529	300	مسالة 7 اذا وقعت للمجتهد حادثة فاجتهد فيها وافتي وعمل ثم وقعت له ثانيا ففي وجوب اعادة الاجتهاد ثلاثة اقوال صرح بها الامدي وقال اصحها ان كان ذاكرا لما مضي من طرق الاجتهاد لم يجب والا وجب	219	-1717040844030920624	161	305.5	129	186	86.55914306640625	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms158	true	-3378227970448005318	188	295	1037	1578	1600	300	ان كان ذاكرا لما مضي من طرق الاجتهاد لم يجب والا وجب ومن فروع المسالة ما اذا اجتهد للقبلة وصلي ثم حضر وقت اخري ففي وجوب تجديد الاجتهاد خلاف مبني وما اذا طلب الماء في المقدار المعتبر وصلي بالتيمم ثم دخل وقت فريضة اخري ففي وجوب الطلب ثانيا خلاف مبني علي المسالة---------------------------------------------- مسالة-- قال في المحصول اتفقوا علي ان العامي لا يجوز له ان يستفتي الا من غلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد والورع وذلك بان يراه منتصبا للفتوي بمشهد من الخلق ويري اجماع المسلمين علي سءاله فان سال جماعة فاختلفت فتاواهم فقال قوم لا يجب عليه البحث عن اورعهم واعلمهم وقال اخرون يجب عليه ذلك	158	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms220	false	-3640334253906480992	102	173	556	908	1587	300	ان كان ذاكرا لما مضي---------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا مسالة 8 قال في المحصول اتفقوا علي ان العامي لا يجوز له ان يستفتي الا من غلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد والورع وذلك بان يراه منتصبا للفتوي بمشهد--- الخلق ويري اجماع المسلمين علي سءاله فان سال جماعة فاختلفت فتاويهم فقال قوم لا يجب عليه البحث عن اورعهم واعلمهم وقال اخرون يجب عليه ذلك	220	-1717040844030920624	303	444.5	242	589	51.44312286376953	58	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms159	true	455155363087427117	53	288	284	1517	1574	300	الاول ليس كل مجتهد في العقليات مصيبا بل الحق فيها واحد فمن اصابه اصاب ومن اخطاه اخطا واثم ---اجماعا--------------- واما المجتهد في المساءل الفرعية ففيه خلاف ي-بني علي ان كل صورة هل لها حكم معين ام لا وقد لخص الرازي ----------هذا الخلاف فقال اختلف العلماء في الواقعة التي لا نص فيها علي قولين احدهما وبه قال الاشعر--------ي وجمهور المتكلمين انه ليس لله تعالي فيها قبل الاجتهاد حكم معين بل حكمه تعالي فيها تابع لظن المجتهد وهءلاء هم القاءلون بان كل مجتهد مصيب واختلف هءلاء فقال بعضهم لا بد ان يوجد في الواقعة ما لو حكم الله تعالي فيها بحكم لم يحكم الا ----------------------به وقال بعضهم لا يشترط ذلك والقول الثاني ان له تعالي في كل واقعة حكما معينا وعلي هذا فثلاثة اقوال احدها وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين يحصل الحكم من غير دلالة ولا امارة بل هو كدفين يعثر عليه الطالب اتفاقا فمن وجده فله اجران ومن اخطاه فله اجر والقول الثاني عليه امارة اي دليل ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه معذورا ماجورا وهو قول جمهور الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه والقول الثالث ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا فقال الجمهور ان المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال بشر المريسي بالتاثيم والاصم	159	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms221	false	3276115999609224554	57	300	302	1580	1580	300	----9 ليس كل مجتهد في العقليات مصيبا بل الحق فيها واحد فمن اصابه اصاب ومن اخطاه اخطا واثم بالاجماع كما قاله الامدي واما المجتهد في المساءل الفرعية ففيه خلاف ينبني علي ان كل صورة هل لها حكم معين ام لا وقد لخص الامام فخر الدين هذا الخلاف فقال اختلف العلماء في الواقعة التي لا نص فيها علي قولين احدهما وبه قال الاشعري والقاضي وجمهور المتكلمين انه ليس لله تعالي----- قبل الاجتهاد حكم معين بل حكمه تعالي فيها تابع لظن المجتهد وهءلاء هم القاءلون بان كل مجتهد مصيب واختلف هءلاء فقال بعضهم لا بد ان يوجد في الواقعة ما لو حكم الله تعالي فيها بحكم لم يحكم الا به وهذا هو القول بالاشبه وقال بعضهم لا يشترط ذلك والقول الثاني ان له تعالي في كل واقعة حكما معينا وعلي هذا فثلاثة اقوال احدها وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين -حصل الحكم من غير دلالة ولا امارة بل هو كدفين يعثر عليه الطالب اتفاقا فمن وجده فله اجران ومن اخطاه فله اجر والقول الثاني عليه امارة اي دليل ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه معذورا ماجورا وهو قول جمهور الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه والقول الثالث ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا فقال الجمهور--- المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال بشر المريسي بالتاثيم والاصم-	221	-1717040844030920624	1213	2358.0	981	1292	93.88545227050781	225	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	205	248	1041	1240	1511	300	حلف ---لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون ما يجريه علي قلبه حملا للفظ علي حقيقته ومنها ما قالوه في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه وقد--------------- قال جماعة ا------------------------------------------نها تحصل بالقلب	162	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms039	false	-9153912039879485112	0	49	0	236	1575	300	حلف ان لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون ما يجري -علي قلبه 3------------------- ومنه---ا قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه بشروطه المعروفة ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه عليه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب	39	-1717040844030920624	163	269.0	126	259	62.934364318847656	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	3	47	19	227	1511	300	ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او بيعه او غير ذلك فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ومقتضي القاعدة صحة ذلك لكن لم اقف فيه علي كلام لاحد نفيا ولا اثباتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي	162	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms044	false	2917327673321018903	258	300	1290	1496	1496	300	ما اذا كان له وكيلان او وصيان مستقلان فنطق--------------------------- احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ وكمله الاخر او كان له وكيل واحد فنطق بذلك وكمله الموكل كما لو وكله بطلاق زوجته فقال الوكيل انت وقال الموكل طالق 2 ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي-	44	-1717040844030920624	67	0.0	52	326	20.552146911621094	14	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	47	82	227	386	1511	300	عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل------------------------- يكون مقرا ب--باقي الالف وجهان من ظاهر القاعدة ومن ا------------------نه لم يوجد منه الا نفي بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره	162	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms045	false	-8545939353175979703	0	43	0	204	1546	300	عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فقال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا بالباقي ومدرك الخلاف ما قلناه وعلل في التتمة عدم الاقرار بانه لم يصدر منه الا نفي بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره	45	-1717040844030920624	122	196.0	92	204	59.80392074584961	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms169	true	982285206403208340	145	183	745	924	1484	300	ومنها اذا قال غصبتك ما تعلم او ما انا اعلم به قيل لا يلزمه شء لانه قد يغصب نفسه فيحبسه ويشكل بانه جعل للغصب مفعولين فيجب مغايرته للاول ومثل------------ه ما --------لو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك	169	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	261	298	1289	1467	1474	300	ومنه----ا قال غصبتك ما تعلم فانه----------------- لا يلزمه شء لانه قد يغصب نفسه فيحبسه كذا ذكره في كتاب الاقرار من زواءد الروضة عن الاصحاب لكنه ذكر بعده ما يشكل عليه فقال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك	114	-1717040844030920624	101	130.5	77	199	50.75376892089844	20	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms170	true	-5287839440006254135	248	300	1267	1549	1549	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره ك---------العموم والجنس فانا نحملها علي المعهود لان تقدمه قرينة مرشدة اليه ويتحقق ذلك بان يذكر الاسم مرتين معرفا فيهما او منكرا في الاول ومعرفا في الثانية فالاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والثاني- كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا-	170	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms119	false	2311469912070293368	65	91	361	502	1551	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم------- فانا نحملها علي العه--د لان تقدمه قرينة مرشدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا	119	-1717040844030920624	127	220.0	104	293	43.34471130371094	20	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	65	181	343	945	1526	300	لو عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق علي زوجته ظاهرا و---------------------------------------------------------جهان- وللمسالة---- التفات الي قواعد منها ان--------------------------------------------------------- المتكلم هل يدخل في عموم كلامه منها---------- اقامة المظهر مقام المضمر ومنها اطلاق المشتق باعتبار الماضي هل هو------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة ام لا ومنها ان المفرد المعرف هل يعم ام لا هذا كله اذا اشتبه القصد اما لو قصدها فلا اشكال ولو ادعي------------------------------------ عدم قصدها وحكمناه بالمقدمات الموجبة للدخول ففي القبول منه نظر والمتجه القبول ومن الفروع علي القاعدة ما لو قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فالمشهور انه يكون اقرارا مع انه يحتمل الاستقبال فيكون وعدا والمشترك لا يحمل علي احد معنييه بدون القرينة ولهذا لو قال انا اقر به لم يك-ن اقرارا	174	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms046	false	-658757145973091491	153	286	869	1556	1624	300	لو عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه----------- وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احدها ما ذكرناه والثانية المفرد المحلي بال هل يعم ام لا والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا والرابعة اقامة الظاهر مقام المضمر والمسالة الثانية اذا قال الكافر انا مسلم هل يحكم باسلامه ام لا فيه اختلاف وقع في كلام الرافعي والروضة اوضحته في المهمات فان جعلناه حقيقة في الحال كان مءمنا وال-------------------------------------------------------ا فلا لانه لو قال انا اسلم بعد ذلك لم يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي هو عليه اسلاما المسالة الثالثة اذا قال انا --------------------------------مقر بما يدعيه او لست منكرا فا-----------نه يكون اقرارا بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل به فانه--------------------------------------------------------------- لا يكون اقرارا	46	-1717040844030920624	236	257.5	183	859	27.473806381225586	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	178	221	931	1140	1526	300	لم يك-ن اقرارا وان اتي بالضمير معه لكونه----------------------------------------------- مشتركا بين الحال والاستقبال ومنها لو وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم---- ولم يبع داره ولا استبدل دارا فان حقه لا يبطل بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف --وبعده- ال----ا ان	174	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms047	false	-4287297417011681782	0	138	0	674	1544	300	لا يكون اقرارا وان اتي بالضمير معه في اصح الوجهين وذلك بان يقول اقر به وسببه ان المضارع مشترك علي المعروف كما تقدم ايضاحه في الفصل قبله الرابعة اذا نادي زوجته فقال يا طالق فانه صريح نعم لو ادعي انه اراد الماضي فيقبل اذا ثبت وقوع ذلك منه لانها قرينة دالة علي ما ادعاه من التجوز الخامسة قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم تبع داره ولا استبدل دارا فان حقه لا يبطل كذا نقله الرافعي عن العبادي واقره هو والنووي عليه مع ان السكان جمع اسم فاعل وهو ساكن وليس الوصف قاءما به في هذه الحالة ويءيده ما قالوه في الاعيان لو حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه لم يحنث سواء كان بنية التحول ام لا ومقتضي تعبير الرافعي انه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف او بعدها السادسة ان	47	-1717040844030920624	166	229.5	129	674	24.629079818725586	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms202	true	-2911749864513067513	188	300	1033	1610	1610	300	اذا قال المدعي عليه انا اقر بما يدعيه فعلي المشهور لا يكون اقرارا لاحتماله الوعد الا انه خلاف المشهور في الفتوي من قبول الاقرار بذلك ولعل القرينة مرجحة للحال هنا واما علي قول ابن مالك ومن جعله حقيقة في الحال فواضح وكذا لو -----------------------------------------------------------حملنا المشترك علي جميع معانيه حيث لا تقوم قرينة علي ا------لبعض فان الحا--ل يدخل ضمنا ويقع الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ومنها -------------------------------------------------------------------اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود في الحال كما ذكره جماعة وهو خلاف السابق ومشكل علي المشهور الا مع دعوي القرينة علي نفي الحال ومنها اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي-	202	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms043	false	-2128961454468842503	45	181	233	919	1546	300	اذا قال المدعي عليه انا اقر بما يدعيه وقياس ما سبق ان يقال ان قلنا ان المضارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في الحال فقط كان اقرارا وان قلنا في المستقبل فقط فلا لانه وعد فان قلنا انه مشترك وحملنا المشترك علي جميع معانيه اذا لم تق-م قرينة كان ايضا اقرارا وان قلنا لا يحمل فان جوزنا الاستعمال سءل عن المراد وعمل به فان تعذر فلا شء عليه عملا بالاصل اذا علمت ذلك كله فقد حكي الرافعي في المسالة وجهين واقتضي كلامه ان الاكثرين علي انه ليس باقرار وهو موافق للصحيح وهو كونه مشتركا لكن اذا قلنا بانه لا يحمل عليهما الخامس اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود فحملوه هنا علي الاستقبال خاصة-------------------------------------------------------- السا-----دس اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي	43	-1717040844030920624	293	419.5	229	863	33.951332092285156	46	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms203	true	-1577676320113120014	12	49	59	260	1568	300	اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا له --علي الحال ايضا والكلام فيه كالذي قبله ومنها اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن ففي حصول التعيين بذلك	203	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms043	false	-2128961454468842503	183	214	932	1103	1546	300	اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا ايضا علي الحال الثامن--------------------------- اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن حص-----ل التعيين بذلك	43	-1717040844030920624	160	288.0	130	203	78.81773376464844	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms203	true	-1577676320113120014	62	292	338	1529	1568	300	المضارع المنفي بلا يتخلص---- للاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحيته-------- واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي ب ليس او ما------------------------- ففي تع-ينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في اواءل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية خلافه اذا علمت ذلك في-بني علي هذه المساءل ما ----------اذا حلف علي شء بهذه الصيغ وتفريعها لا يخفي------------ ومن -فروعها ايضا ما اذا قال لا انكر ما يدعيه ------------------------------فعل-----------------------------------ي الاول لا يكون اقرارا بل وعد وعلي القول ببقاءه مشتركا وجهان اجودهما العدم للاشتراك الرافع لل-----------جزم باحدهما منضما الي ثبوت واسطة بين الاقرار والانكار ويحتمل كونه اقرارا نظرا الي ان الانكار وقع نكرة منفية فيعم ساءر افراده مضافا الي دلالة ظاهر العرف عليه ولو قال ما انا منكر او لست منكرا فالوجهان واولي بكونه اقرارا----------------------------------------------------- ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في التصرف ببيع وعتق ونحوهما فقال الراهن--------- لا ا-فعل ثم فعل هل يكون ردا للاذن ام ل------------------------------------------ا وجهان مبنيان فان جعلناه للاستقبال لم يناف القبول بعده وكذا ان جعلناه مشتركا للشك في مفسد الاذن مع احتماله هنا خاصة او مطلقا لبطلان الاذن بالرد وقال بعضهم الاذن لا تبطل بالرد مطلقا وليس ببعيد وعليه يتفرع ما لو رد الاذن في تناول الطعام او رد الوكيل الوكالة ثم قبل ان جعلناها اذنا مجردا خصوصا اذا رد من -------غير ان --------يعلم ال------------موكل ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية ف-هل يكون ردا لها	203	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms044	false	2917327673321018903	29	222	150	1119	1496	300	المضارع المنفي بلا يتخلص الي الاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحيته للامرين واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي ب-ليس او ما او ان مضارعا كان او غيره ففي تعيينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في اواءل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية خلافه اذا علمت ذلك فينبني علي هذه المساءل مساءل 1 منها اذا حلف------- بهذه الصيغ و--------لا يخفي وجه التفريع ومن هذه التفاريع ما اذا قال لا انكر ما تدعيه والقياس وهو ما اجاب به الهروي ف--ي الاشراف انا ان قلنا النكرة في سياق النفي تعم كان اقرارا لان الفعل نكرة وان قلنا لا تعم لم يكن اقرارا وقد اجاب -------الرافعي بخلاصة هذا فجزم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكون- اقرارا ولم يحمله علي الوعد وسياتي ايضا مثله في اسم الفاعل 2 ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في------------- عتق المرهون ورد الرهن الاذن وقال لا اعتقه ثم اعتقه قال في البحر قال والدي رحمه الله يحتمل وجهين انتهي وقريب من هذا وجهان ذكرهما ابن الرفعة في باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الو------------------------------------------كالة من الكفاية في ان اباحة الطعام هل ترد بالرد ام لا ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية فانه يكون ردا لها	44	-1717040844030920624	540	769.0	425	1462	36.93570327758789	87	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms205	true	6014682437430174675	113	226	562	1129	1496	300	اذا ادعي عينا فشهدت له البينة بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه او مطلقا او ادعي اليد واقام بينة ب---نحو ما ذكرناه ففي قبولها وجهان مرتبان واصحهما انها --------------لا تقبل نعم يجوز--- ان يقول كان ملكه ولا اعلم له مزيلا فيقبل حينءذ وان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء --وارث و--غيرهما ومنها ل----------------و قال المدعي عليه كان ملكك بالامس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بذلك فانها لا تسمع والاصح انه يءاخذ به---------------------------- والفرق-------- بين صحة اقراره بالملك في الزمان الماضي وعدم صحة الشهادة عليه ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان	205	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	174	300	913	1512	1512	300	اذا ادعي عينا فشهدت له --بينة بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه ---------او ادعي اليد واقام بينة علي نحو ما ذكرناه ففي قبولها قولان --------اصحهما وبه قطع بعضهم انها لا تقبل نعم يجوز له ان يقول كان ملكه ولا اعلم--- مزيلا ويجوز -------ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء او ارث او غيرهما كذا قاله الرافعي قال ولو قال المدعي عليه كان ملكك ---امس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان ملكه امس- والاصح انه يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان ملكه امس وبين ان تقوم البينة بذلك بان---------- الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان-	201	-1717040844030920624	442	725.0	347	643	68.74028015136719	77	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	78	145	413	720	1531	300	اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة-- ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا ذلك الوقت لم يكن المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه ولو قال انت تري انه حر احتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم و----الظن	209	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	85	150	489	786	1596	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم ----------يكن المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري في------حتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم وعلي الظن	55	-1717040844030920624	281	532.0	219	313	89.77635955810547	58	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	83	115	435	584	1531	300	القاعدة ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و-----لو لم يكن حرا ذلك الوقت لم يكن المقول له عالما بحريته	209	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	2	33	9	153	1555	300	الثاني عشر اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم ----------يكن المقول له عالما بحريته	86	-1717040844030920624	128	237.5	100	154	83.11688232421875	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	189	248	985	1259	1526	300	قال بع ما شءت من اموالي و--اقبض ما شءت من ديوني ونحو ذلك فانه يحمل علي التبعيض فلا-------------------------------------------------------- يصح له بيع الجميع ولا قبضه اما لعدم صلاحية غيره او للشك في ارادته و المتيقن البعض فيقتصر عليه ولكن يجوز ابقاء شء وان قل لدخول ما عداه في المشيءة ومثله بع من شءت من عبيدي----------------------------- فلو باعهم الا واحدا صح	211	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms076	false	4032701396992438172	217	290	1121	1464	1516	300	قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فان قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز انتهي كلامه زاد في الروضة بانه انما يتصرف في------------------ البعض لان من للتبعيض فقال صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها للتبعيض فلو باعهم الا واحدا صح	76	-1717040844030920624	109	88.5	80	361	30.193904876708984	21	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms214	true	1595906053479594759	79	191	410	967	1518	300	ان كان من جنس----- ما- قبله نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة هل هي من الرمان ام لا ومنه قولهم قرات القران من اوله----------------------------------------------------- الي اخره وحفظته كذلك فان المتبادر دخول الغاية لذلك وان كانت من غيره لم تدخل ومن ثم لم يدخل الليل في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ودخوله الا ان يقترن بمن نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه فلا تدخل الغاية حينءذ ولو اتي بما مثلناه سابقا دخلت ودخوله ان لم يكن منفصلا عما قبله بمفصل محسوس كاية ال-------------صوم والا دخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء -اولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالدخول	214	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms077	false	-4753068788029291753	187	273	925	1356	1495	300	ان كان من جنسه دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة هل م---ن الرمان ام لا و------------الرابع ان لم يكن معه من كما مثلناه دخل والا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه والخامس ورجحه في المحصول والمنتخب ----------ان كان- منفصلا عن ما قبله بفصل معلوم بالحس ك----قوله تعالي ثم اتموا الصيام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل فانه لا يدخل والا فيد كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء باولي م------ن البعض فوجب الحكم بالدخول	77	-1717040844030920624	268	394.5	210	630	42.5396842956543	43	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms216	true	-8049022582181378620	47	137	237	667	1520	300	ومنها لو وكل رجلا ببيع عين بعشر------ة الي يوم الخميس مثلا ففي دخول الخميس في الاجل ما تقدم وعلي خروجها باحد الامور لا يدخل هنا حتي لو دخل يوم الخميس ولم يبعه لم يكن له بيعه حينءذ ل------------------ان الاجل الذي هو قيد في الموكل فيه قد فات وبيعه بالحال خلاف الماذون فيه وله ب-----------------------------------------------------------------------يعه قبل الخميس بجزء من الزمان كيف اتفق ومنها لو حلف ليقضينه حقه الي راس الشهر لم يدخل راس الشهر في اليمين علي ما تقدم من الاقوال التي لا تدخل هذه الغاية بل يجب تقديم القضاء عليه	216	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms078	false	-8505928266757393261	168	257	832	1252	1465	300	ومنها لو وكل رجلا ببيع عين بعشرة مءجلة الي يوم الخميس --لم يدخل يوم الخميس في الاجل كذا ذكره صاحب البحر في باب الوكالة وفرع عليه انه لو ---------------لم يبعه حتي دخل يوم الخميس فانه لا يبيعه وعلله بان الاجل-------------------------- قد فات وبيعه بالحال خلاف الماذون فيه ثم حكي وجها ان له ان يبيعه بالحال ومقتضاه انه لا فرق علي هذا الوجه بين ان يبيعه قبل الخميس او بعده 4-------------- ومنها لو حلف ليقضين- حقه الي راس الشهر لم يدخل راس الشهر في اليمين----------------------------------------------- بل يجب تقديم القضاء عليه	78	-1717040844030920624	237	343.5	184	525	45.14285659790039	41	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms216	true	-8049022582181378620	139	168	677	839	1520	300	في للظرفية الحقيقية كقولك زيد في الدار و--المجازية كقوله تعالي -لاصلبنكم في جذوع النخل فانه لما كان المصلوب متمكنا علي الجذع كتمكن المظروف من الظرف -عبر عنه به مجازا	216	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms079	false	2638518977286285534	89	119	451	617	1539	300	في للظرفية الحقيقية كقولك زيد في الدار او المجازية كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فانه لما كان المصلوب متمكنا علي الجذع كتمكن المظروف من الظرف فعبر عنه به مجازا	79	-1717040844030920624	161	305.5	132	166	96.98795318603516	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms217	true	1248667335053073424	33	77	185	408	1536	300	ما اذا قال لزوجته وهما بالشام مثلا انت طالق في مكة فانه يحتمل عدم وقوعه لانه الان غير واقع وبعده معلق ووقوعه منجزا ل----------------ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد وفيه مع احتمال اللفظ الامرين ---------------------------------------------ان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه	217	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms079	false	2638518977286285534	140	198	735	1019	1539	300	ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد ولكن رايت فب طبقات العبادي عن البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه	79	-1717040844030920624	130	181.0	100	284	45.7746467590332	24	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	8	73	41	373	1535	300	ومنها لو قال الزوج انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كما لو قال طلاقا حسنا او قبيحا او باردا او حارا او اقبح طلاق او احسنه ونحو ذلك وقال بعض العامة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد-------- بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة-- ومنها لو -قال للزوجة -انت علي	220	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	214	273	1112	1425	1575	300	ومنها لو قال ------انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغي التشبيه كذا قاله الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب ال---------طلاق قال-------------- وقال ابو حنيف-ة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت سنيا- وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة 5 ومنها اذا قال لامراته انت علي	132	-1717040844030920624	237	376.5	189	344	68.89534759521484	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	15	51	84	272	1562	300	قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت علي كظهر امي فلا بد من اجتماع الشرطين ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه ويجء علي القول بافادتها الترتيب اشتراط تقد-م المذكور اولا	226	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	261	294	1381	1545	1578	300	قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق-------- فلا بد منهما------------ ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في----- اشتراط تقديم المذكور اولا	71	-1717040844030920624	137	223.0	107	189	72.48677062988281	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	89	215	474	1117	1562	300	اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها فعلي الترتيب لا بد من اخذ المال منها قبل الطلاق والا فوجهان من عدم اقتضاء الصيغة ترتيبا ومن------------------------------------- انه هنا احتياط لاحتمال --انكارها بعد الطلاق والاحتياط في مال الموكل واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال طلقها وخذ مالي منها لم يش-----ترط تقديم الاخذ مع احتماله للاحتياط وفي وجوبه مطلقا نظر والعمل ب---------------------------مقتضي دلالة اللفظ حيث لا يدل العرف علي خلافه قوي ومنها لو قا-----------------------------------ل خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما قيل هو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا لتعليق الوديعة في اليوم الثالث علي شرط فتبطل بخلاف ما اذا قال خذه وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقله العلامة في	226	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms072	false	-8736197425082876279	66	212	358	1115	1572	300	اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال- البغوي فلا بد من اخذ المال----- قبل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه --الاحتياط لاحتمال الانكار-- بعد الطلاق والاحتياط-------------- واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يشترط لانه ذكر اخذ المال قبل الطلاق هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما ف---هو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا--------------------------------------------- بخلاف ما -لو قال---- وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقله الرافعي عن	72	-1717040844030920624	414	601.5	325	834	49.640289306640625	72	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	241	290	1263	1509	1562	300	ان واو العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقوله قام زيد وزيد ويتفرع عل-ي ذلك امور منها ما لو قال بعت---------ك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعتك هذين بكذا وكذا غيره من العقود	226	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms073	false	2668075441198179168	65	114	314	565	1562	300	ان واو العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقوله قام زيد وزيد ---اذا علمت ذلك فللقاعدة امثلة صحيحة 1 كقولك بعتك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعت- هذين بكذا ونحو ذلك- من العقود	73	-1717040844030920624	209	372.5	165	256	81.640625	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms227	true	-8939951142035487560	120	283	629	1519	1610	300	قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ففيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال--- علي ثلاثة دراهم الا درهما والثاني ان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة فيبطل الاستثناء لكونه مستغرقا وهذا مما تخالف فيه واو العطف الف التثنية وواو الجمع فانه لو قال له درهمان الا درهما صح قولا واحدا الا عند من لا يجوز استثناء المساوي والاكثر وياتي---- الخلاف----- فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرغا كقوله له علي ثلاثة الا درهمان ودرهم-------- فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلناه في الثالث لحصول الاستغراق ومثله ما لو قال له درهمان ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ودرهمان الا درهمين او ثلاثة وثلاثة الا ثلاثة ونحو ذلك وهذا كله يخالف القاعدة ومنها لو قال بعتك بدرهم ودرهم صح البيع بدرهمين لانه في معناه كما لو قال بدرهم وثوب مخصوص ونحو ذلك ومنها لو اكرهه علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة انتما طالقتان فقيل انهما تطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر	227	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms073	false	2668075441198179168	209	300	1052	1562	1562	300	قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما وفيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما واصحهما انا لا نجمع وحينءذ------------------ فيبطل الاستثناء لكونه مستغرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي هذا الخلاف ايضا فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرقا ك---قوله علي ثلاثة الا درهما- ودرهما ودرهما فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلنا- في الثالث لحصول الاستغراق به 4 ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكره -علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة طلقتكما ف----------انهما يطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر-	73	-1717040844030920624	447	766.5	368	910	49.120880126953125	69	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	130	173	699	931	1563	300	ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء كقولهم في جدث جدف وان تلحق اخرها تاء التانيث متحركة تارة -ساكن-----ة اخري وهي تفيد الترتيب -لكن بمهلة وقد- تستعمل ايضا للترتيب بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية	230	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms075	false	2204336480348545803	31	71	168	390	1521	300	ثم من حروف العطف ويجوز ابدال تاءها فاء------------------ وان يلحق اخرها تاء التانيث متحركة تارة وساكنة تارة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة وقيل تستعمل ايضا للترتيب بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب يالكلية	75	-1717040844030920624	210	385.0	171	240	87.5	33	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms231	true	-8457787636219435908	147	297	755	1481	1494	300	اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك وم--نها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة و-----------------------------------------------يشكل علي القول ببطلان المنقطع والاولي حمل ثم هنا علي معني الفاء كما تقدم في عكسه ومنها----------------------- لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها وقد قال بعضهم هنا انه يجوز تقديم اخذ المال لانه زيادة خير خلاف القاعدة-------------------- وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح الموكل بخلافه كما لو قال بعه بماءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير ----نعم لو استفيد ذلك من القراءن العرفية امكن الرجوع اليه لذلك لكنه بعيد ومنها ما لو قال لعبده ان صمت يوما ثم يوما اخر فانت حر	231	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms075	false	2204336480348545803	77	217	421	1092	1521	300	اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك 2 ومنها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة وذهب ابو عاصم العبادي الي انها لا تقتضي الترتيب نقله عنه القاضي الحسين في فتاويه 3---------------------------------------------- ومنها وهو مخالف لهذه القاعدة لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها جا-----------------------ز تقديم قبض المال لانه زيادة خير كذا ذكره الرافعي قبيل كتاب الخلع وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح------- بخلافه كما لو قال بعه بم-ءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير 4 ومنها لو ق--------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان صمت يوما ثم يوما اخر فانت حر	75	-1717040844030920624	526	934.0	410	822	63.99026870727539	105	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms245	true	-724498362564745083	0	55	0	281	1528	300	لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فيقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدع ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فمقتضي القول بافادتها الحصر الاكتفاء بذلك--- سيما اذا كان----- من باب المنطوق ولكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب	245	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms076	false	4032701396992438172	59	119	329	617	1516	300	لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فيقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدع ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فقياس قول من قال انها للحصر ان يكتفي بذلك لا سيما اذا قلنا انه من باب المنطوق -لكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب	76	-1717040844030920624	255	467.0	201	289	88.23529052734375	47	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms252	true	3442437374863428483	169	195	847	974	1464	300	اخر اللفظ المخرج فقال كل امراة لي طالق غيرك او سواك فانه لا يقع ايضا لان الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر جاءز كما سياتي ان شاء	252	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms089	false	5028567306597362881	76	102	393	520	1516	300	اخر اللفظ المخرج فقال كل امراة لي طالق غيرك او سواك فانه لا يقع ايضا لان الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر جاءز وما ذكرته في هذا	89	-1717040844030920624	117	224.0	91	127	92.12598419189453	22	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms254	true	4833417392742469734	17	238	77	1161	1471	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا بفتح ان ونصب طالق واقتصر عليه فان ----------قال نصبت- علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع الطلاق وان قال اردت ما يراد عند الرفع ولحن وقع ان لم تعتبر العربية الصحيحة والا فلا وكذا لو قال ان دخلت بكسر الهمزة عند من قال بوقوعه معلقا الا انه قال هنا يقع اذا دخلت الدار حيث يريد مدلول الرفع ومنها اذا قال انت طالق مريضة -------لم تطلق الا في حال المرض ان اتفق وقت الطلاق وعلم به لان القيد مءكد لم يفد فاءدة زاءدة وعند العامة القاءلين بوقوعه معلقا يحكم بوقوعه متي مرضت وان لم تكن مريضة عند الايقاع ولو رفع كان خبرا اخر ووقع منجزا ولو اخبر بانه قصد الحال ولكن لحن او ما في معن-----ي الحال احتمل القبول حيث يمكن في حقه فيكون كالاول خصوصا لو لم تكن مريضة ظاهرا عند الصيغة وعلي الاول فالاخبار بمرضها غير مناف لوقوع الطلاق منجزا وان كذب خبره او يحمل علي مرض باطني او نفسي عناه وم------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام حيث يلزم في الواجبة وهل يجب القيام -----------في جميع الصلاة ام يكفي القيام في جزء منها وجهان اجودهما الاول لانه المفهوم منه عرفا ووجه الثاني انه بالقيام في جزء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه قام في الصلاة بدليل ما لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام صحيحا----- وحينءذ فاذا قام في	254	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms164	false	-218950350921785843	166	300	880	1527	1527	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا------------------ واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبته علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولا يقع ----شي وان اراد---- ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلت الدار 2 وم-------------------نها اذا قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع ---------------------------------------------------------------فقيل تطلق في الحال حملا علي ا----------------------------------------------ن مريضة صفة واختار ابن الصباغ ال-----------------------------------------------------------------حمل علي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع قريب مما قبله قلت وتعليل الاول بانه صفة ضعيف بل يدعي فيه انه خبر اخر 3 ومنها لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام ومقتضي كلام الرافعي وغيره انه لا بد من القيام في جميع الصلاة لكن الجز------------------------------------------------------------------------------------------ء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه ص---------لاة بدليل ما-لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام علي الصحيح وحينءذ اذ-ا قام في-	164	-1717040844030920624	391	552.0	303	1219	32.075469970703125	68	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms255	true	2704227017614036780	87	170	462	878	1551	300	ومنها لو نذر ال----------حج ماشيا فيلزمه المشي من حين الاحرام قطعا الي حين التحلل التام وقيل يجب من بلده وهو اقوي للعرف الا ان يريد غيره ويحتمل قويا في جانب الاخر ان يجب الي ان تكمل افعاله وان حصل التحلل بطواف النساء ولو عكس فقال لله علي ان امشي حاجا ف----------------------------كالعكس ويحتمل قويا الاكتفاء بمشيه لحظة بعد الاحرام -لصدق مشيه----------- في حالة كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك بخلاف العكس وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت ام فعلية	255	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	10	73	44	347	1528	300	ومنها لو قال لله علي ان احج ماشيا فيلزمه المشي من حين الاحرام -----الي حين التحلل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكس فقال علي ----ان امشي حاجا فالصحيح كما قاله الرافعي انه كالعكس وهو مشكل فاذا مشي في------ لحظة بعد الاحرام فيصدق ان يقال انه مشي في حال- كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك------------ وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت او فعلية	165	-1717040844030920624	224	347.5	176	466	48.068668365478516	38	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms258	true	-2828503366874778020	224	281	1187	1479	1572	300	فاذا قال----- له عندي خمسة وعشرون درهما كان- الجميع دراهم والاقوي ان الامر كذلك لدلالة العرف عليه ويحتمل عوده الي الثاني وبقاء----- الاول ------علي ابهامه حتي يميزه بما اراد و-كذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظ- الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب	258	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms166	false	4312934678434522681	65	116	343	598	1565	300	فاذا قال مثلا له عل-ي خمسة وعشرون درهما كانت الجميع دراهم و-------------------------------------------------------الثاني لا بل يكون الاول باقيا علي ابهامه حتي يميزه بما اراد وهكذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظه الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب	166	-1717040844030920624	230	403.5	183	311	73.95498657226562	40	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms262	true	-865295096228171843	5	119	22	628	1590	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير---------- سواء وصفه--- بالفقر ام لا وسواء قدمه علي الفقراء ام اخره وفي مقدار استحقاقه اوجه احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او علي خمسة فالسدس و---علي هذا والثالث ان له ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس وهو اضعفها ان الوصية له------- باطلة لجهالة ما اضيف اليه--------------- والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدمه------ ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء قوي -	262	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms103	false	-3785294300321505231	106	224	545	1158	1558	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيد بالفقر ام لا وسواء قدمه علي الفقراء او اخره اصحه------------------------ا انه كاحد-م فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والثالث لزيد- ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس----------- ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطي- ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال	103	-1717040844030920624	547	1003.0	441	651	84.02457427978516	94	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms265	true	1815719337810560545	201	278	1132	1532	1645	300	التوكيد تقوية مدلول ما ذكر بلفظ اخر وهو اما معنوي كقولك جاء القوم كلهم اجمعون او------ لفظي وهو ما وقع باعادة اللفظ الاول بعينه كقولك جاء القوم جاء القوم--- بالتكرار وقد-------------- اتفقوا علي ان التاكيد---- خلاف الاصل لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده فاذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد تعين حمله علي التاسيس وفروع القاعدة كثيرة وقد يقع ا---لنظر في بعضها ف------منها اذا كرر الظهار كقوله انت علي كظهر امي انت	265	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms052	false	3324647334274228892	135	215	709	1129	1567	300	التوكيد تقوية مدلول ما ذكر بلفظ اخر وهو اما معنوي كقولك جاء القوم كلهم اجمعون وقد يكون لفظيا اي------- باعادة اللفظ الاول بعينه كقولك جاء القوم جاء القوم اي بالتكرار وفيه مساءل الاولي اتفقوا علي ان التاكيد علي خلاف الاصل لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده فاذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد تعين حمله علي التاسيس وفروع المسالة كثيرة واضحة ولكن للنظر مجال في مساءل 1 منها اذا كرر المنجز فقال- انت --------طالق انت	52	-1717040844030920624	345	599.0	277	436	79.1284408569336	58	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms266	true	-6438889120189419599	150	300	819	1577	1577	300	التعزير عن المجم---وع ذلك فيكون هنا في معني الحد ومنها اذا كرر الجملة الشرطية------- دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او طالق عند العامة فهل يكون تاسيسا حتي لا تحرم ولا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت بعد ان دخلت------ كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه الدار و ان دخلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك و------لان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء الحل والزوجية وجهان وال--------------------------------------------------ثاني لا يخلو من قوة ولا فرق بين تقديم ال-شرطين وتاخيرهما وتفريقهما ولو اد------------------------------------------عي المتلفظ انه اراد احدهما فلا اشكال في القبول خصوصا لو ادعي ارادة الت---اكيد ومنها اذا كرر المتكلم ما النافية ونحوها فقال مثلا ما ما قام زيد فالمفهوم من كلام العرب كما قاله------ ابو حيان بل صريح بعضهم كقول كثير لا لا ابوح بحب غرة الي اخره ان الكلام باق علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي للاولي-	266	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	58	209	302	1046	1506	300	الرافعي عن التتمة فيه غلط نبهت عليه في المهمات 3 ومنها اذا كرر الجملة الشرطية فقط اي دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت طالق--------------------------- فهل يكون تاسيسا حتي ---------لا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت بعد ان دخلت الدار كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه ان د--------خلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك وايضا فلان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء العدد فيه نظر والمنقول عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رضي الله عنه هو الثاني وياتي هذا النظر ايضا فيما اذا اخر الشرطين او فر----------قهما فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلتها نعم ان ادعي المعلق- ان----------------ه اراده فيقبل منه --كما لو -------كرر انت طالق 4 ومنها اذا كرر المتكلم ما النافية ف-------قال مثلا ما ما قام زيد فالمفهوم من كلام العرب كما قاله شيخنا ابو حيان ----------------------------------------------------ان الكلام بان علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي للاولي	53	-1717040844030920624	496	772.0	390	883	56.172142028808594	81	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms267	true	-8238618163632459320	0	63	0	307	1562	300	ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كقوله ما ماله عندي شء وما ما بعته هذه العين ونحو ذلك ف------------------لا يترتب علي هذا الكلام شء لكن ذكر بعضهم-------------------------------------- ان نفي النفي اثبات وان------------------------------------ التقدير يصير في المثالين المذكورين له عندي شء وبعته هذه العين بناء علي ان التاسيس خير من التاكيد وهو بعيد نعم لو ادعي المقر انه اراده --قبل منه	267	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	209	285	1046	1429	1506	300	ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كقوله ما ماله عندي شء وما ما-بعته هذه العين ونحو ذلك فعلي ما قاله الشيخ لا يترتب علي هذا الكلام شء لكن ذكر الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الاقرار ان نفي النفي اثبات ذكره في الكلام علي نعم وبلي وحينءذ يصير التقد-----ير في المثالين المذكورين له عندي شء وبعته هذا العين وسببه ان ---التاسيس خير من التاك---------يد نعم ان ادعي المقر انه اراده فيقبل منه	53	-1717040844030920624	270	460.0	213	401	67.33167266845703	49	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms267	true	-8238618163632459320	112	155	562	793	1562	300	العلماء العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات ويشهد ل------ه الحديث انه صلياللهعليهواله كان اذا ذكر كلاما اعاده ثلاثا وفرع عليه----------- ان من كرر ما يقبل التكرار اربع مرات مثلا وادعي قصد التاكيد---- لا يقبل---- في الرابعة------------------- والمتجه خلاف ذلك وقبول التاكيد مطلقا	267	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms054	false	2443030024589937038	196	250	1056	1324	1603	300	السلام- العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات ويشهد لما ذكره الحديث انه عليه السلام---- كان اذا كرر كلاما اعاده ثلاثا وقد يقال ان قياس ذلك ان من كرر طلاقا او غيره-- اربع مرات مثلا وادعي قصد التاكيد انه لا يقبل منه في الرابعة ويقع عليه بها اخري والمتجه خلاف ذلك ويقبل التاكيد مطلقا	54	-1717040844030920624	187	295.5	147	275	68.0	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms268	true	-7648976229803430100	135	195	677	971	1539	300	وهكذا اذا كرر ليس وان كرر ما النافية فقيل مثلا ما ما قام زيد فالمفهوم من كلام العرب------------------------ ان الكلام باق علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظ-------ي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كالاقارير والايمان فاذا قال ما ماله عندي شء لم------------------------------------------------- يترتب عليه شء وقد استشكل بعضهم ذلك بما تقرر--------------- من-------------- ان نفي النفي اثبات	268	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	177	253	885	1262	1506	300	ومنها اذا كرر المتكلم م----ا النافية فقال مثلا ما ما قام زيد فالمفهوم من كلام العرب كما قاله شيخنا ابو حيان ان الكلام بان علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي للاولي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كقوله م----------------------ا ماله عندي شء وما مابعته هذه العين ونحو ذلك فعلي ما قاله الشيخ لا يترتب علي هذا الكلام شء لكن ذكر الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الاقرار ان نفي النفي اثبات	53	-1717040844030920624	217	334.5	169	403	53.846153259277344	36	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	206	300	1114	1619	1619	300	ترتبوا عتق الا--------ول وان ضربوا---------- دفعة اختار واحدا------------------- منهم كذا ذكره ابن جني والزمخشري في خطبة المفصل مشفوعا به وغيرهما من النحاة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذ فعل احدهم- غير فعل الاخر فلهذا قيل- يعتق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعولين ليس محالا فان الفاعل-	273	-4443237081602491804	JK000215-ara1.ms116	false	6724697540061400088	20	107	108	575	1508	300	ترتبوا عتق المضروب الاول وان وقع عليهم الضرب دفعة------ واحدة تعين العتق في واحد منهم وهذا راي محمد بن الحسين---------------------------------------------- وفرق ب-----------------------ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذ فعل احدهما غير فعل الاخر فلهذا قلنا يعتق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحادال-فعل مع تعدد المفعول-- ليس محالا فان الفاعل	116	-1717040844030920624	393	692.0	317	545	72.11009216308594	67	Rafed001344-ara1.completed	JK000215-ara1