id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	109	176	591	954	1567	300	اوصي------- في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل تعتبر من الاصل وجهان احدهما نعم لانه تادية-------------- واجب مالي خصوصا اذا قلنا ان الواجب احدها واجودهما --اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه وعلي هذا فالمعتبر منه ما بين القيمتين لان اقلهما لازم علي كل حال ويحتمل ضعيفا اعتبار جميع قيمة المخرج من الثلث فان لم يف به عدل الي	15	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	53	101	267	529	1549	300	اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة وزاد------------ت قيمة الرقبة علي قيمة الطعام والكسوة فوج----------------------هان احدهما يعتبر من راس المال لانه اداء واجب واصح-------------------------------------هما الاعتبار- من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه وعلي هذا وجهان وقيل قو----------------لان احدهما تعتب------------------------------ر جميع قيم------ته من الثلث فان لم يف به عدل الي	1778	2323845950007907051	177	228.5	139	386	45.854923248291016	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	129	183	682	931	1579	300	قال لغيره انت تعلم ان---- العبد الذي في يد-----------------------------ي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحر-----------------------------يته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري------- احتمل العتق وعدمه لان ---الرءية مشتركة بين العلم	35	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	104	251	482	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر --لم يحكم بعتقه لانه ----------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال------------------------------------------------------------------- تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع والرءية بمعني----- العلم	3489	2323845950007907051	134	184.0	102	321	41.74454879760742	22	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms043	true	-8460070229212760773	27	91	153	493	1591	300	ومنها لو كان له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري ------بنت رجل سماه ابوه ------محمدا الا انه اشتهر في الناس بزيد ولا ينادونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق ثم قال اردت بنت الذي يدعونه زيدا فيبني قبول قوله علي الخلاف السابق فان جعلناهما متساويين او رجحنا الحقيقة قبل والا فلا ويحتمل تقديم الاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	43	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	97	157	492	813	1518	300	وانه- لو كان له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه ايضا محمدا الا انه اشتهر في الناس بزيد وبه يدعونه---------- فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وق--ال اردت بنت الذي يدعونه زيدا قال جدي يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان واكثر وقيل الاعتبار ب------------------الاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	2237	2323845950007907051	217	356.0	174	352	61.647727966308594	37	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	201	229	1096	1225	1591	300	قال لغيره انت تعلم ان---- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بع---------------------------------تقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	44	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	85	251	390	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه ---------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	3489	2323845950007907051	102	173.0	79	166	61.44578170776367	19	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms049	true	3841119609882593548	222	274	1152	1388	1513	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه باكثر من ماءة ويبيعه بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعه بماءة وخمسين ولا بما زاد عليها في الاصح ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة	49	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	59	102	315	509	1464	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه-------------- ويبيع- بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعه بماءة وخمسين--------------------------- ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة	1223	2323845950007907051	194	362.5	151	236	82.2033920288086	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms055	true	8792888938840570091	187	297	990	1547	1560	300	---------------ام اخره احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان جاز حرمان بعض الفقراء والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او ------علي خمسة اعطي السدس وهكذا و----------الثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الجمع-------- والرابع له النصف ولهم النصف نظرا الي الاسمين من غير التفات الي ما تحتهما من الافراد والخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه --اي الذي جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولو-------------------------------------------------------- وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء قيل -------------------له النصف حتما ويتج----ه ان يجء -----فيه وجه الربع	55	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	35	226	208	1195	1595	300	والمساكين وفي زيد اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان كان غنيا و-------------الثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وان قسمه علي خمسة ف----السدس وعلي هذا القياس والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان ا--------قل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف-------------------------------------------------------- والخامس ان كان فقيرا فهو كاحدهم والا فله النصف والسادس ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه حكاه السرخسي في الامالي وهو ضعيف جدا ولا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزي-----------د الكاتب وللفقراء قال الاستاذ ابو منصور فله النصف بلا خلاف ويشبه ان يجء القول بان له الربع	1764	2323845950007907051	410	657.5	323	1079	37.998146057128906	68	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms063	true	-1143620580885317752	86	127	435	635	1512	300	لو القاه في نار لا يمكنه الخلاص م----------------نه----------------------------------------ا فم------------------------------------------------------ات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك -لم يجب لانه قاتل نفسه نعم -----------------------يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو ام حكومة	63	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2635	false	-3372600583891546363	107	175	531	865	1509	300	لو القاه في نار لا يمكنه الخلاص منها لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات فيها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك فلا تجب الدية علي الاظهر ولا قصاص علي الصحيح ولكن يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو او حكومة	2635	2323845950007907051	179	308.5	141	334	53.59281539916992	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms066	true	-1023113961525587076	247	296	1314	1553	1576	300	الا بالجميع وفي معناه ما -لو قال لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فانه لا يحنث الا بكلا--------------------------------------------------------------------------------مهما وباكلهما معا ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا ف-------------------------------------------هما يمينان فلا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ولو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما	66	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	206	274	925	1261	1401	300	الا باكلهما و-----لبسهما ولو قال لا اكلم زيدا وعمرا --ولا اكل اللحم والعنب لم----- يحنث الا اذا اكلهما او كلمهما الا اذا نوي غير ذلك لان الواو العاطفة تجعلهما كشء واحد فكانه قال لا --اكلهم----ا ولو --------قال لا اكلم زيدا ولا عمرا ولا اكل اللحم ولا العنب حنث بكل واحد منهما وهما يمينان -لا تنحل احداهما بالحنث في الاخري فلو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما	3146	2323845950007907051	191	293.5	149	363	52.61708068847656	33	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	231	273	1183	1376	1523	300	وقع حجر من سطح فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت رماه مخلوق لم يقع- وان قالت رماه ادمي وقع --لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح	68	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	178	212	851	1011	1454	300	وقع حجر من سطح فقال------------ ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها-------------------------- ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح	2346	2323845950007907051	125	192.5	95	198	63.13131332397461	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms069	true	8150631522659298129	46	92	228	456	1462	300	لو كان في يد شخص------ عين فقال وهبنيها فلان واقبضنيها في صحة واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الواهب رجع فيما وهبه حيث يجوز له الرجوع فيه فالاجود ان لا تنزع العين من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه	69	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	120	163	619	829	1532	300	لو كان في يد ابن الميت عين فقال وهبنيها ابي- واقبضنيها في الصح--------------ة فاقام باقي الورثة بينة بان الا--ب رجع فيما وهب لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه-- لا تنتزع----- من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه	1586	2323845950007907051	158	250.5	122	234	67.52136993408203	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms073	true	-742434969951047529	238	300	1184	1510	1510	300	والله لا اطا-- واحدة منكن فله ثلاثة احوال احداها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحالة الثانية ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل-	73	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	78	140	404	730	1598	300	والله لا اجامع واحدة منكن فله ثلاثة احوال احد-ها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال- الثاني -ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل	2388	2323845950007907051	320	614.5	260	329	97.26443481445312	56	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	0	148	0	805	1599	300	قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبو----------ل للتهمة-------------- ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فاذا اراد معينة فهو مول منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق لو جوزنا فيه عدم التعيين فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها -اخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد-------- لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة وجوزناه كذلك امر --------------------------------------------------بالتعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ابتداء المدة من وقت اليمين او وق---ت التعيين وجهان كالط------------------لاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ	74	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	140	300	730	1598	1598	300	قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان ا-راد معينة فهو مءل منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق ف-------------------------اذا بين وصدقه الباقيات فذاك فان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفياة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة------------- امر بالتعيين وقال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وي--كون ابتداء المدة من وقت اليمين ام من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ-	2388	2323845950007907051	732	1356.0	595	910	80.43955993652344	121	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	148	215	805	1147	1599	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر طو--------لب اذا طالبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق الحاكم واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	74	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	0	68	0	348	1520	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر فقالوا تطالب اذا ط-لبن بالفياة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2389	2323845950007907051	333	643.5	266	350	95.14286041259766	61	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms076	true	-5734883971024513989	166	218	910	1182	1592	300	قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة فهي طالق علي طريقة مجوز تعليق الطلاق او هي علي كظهر امي علي طريقتنا فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن ولم يقع بها ظهار فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر	76	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	243	278	1160	1346	1454	300	قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلا---------ة فهي طالق----------------------------------------------------------- فقالت واحدة سبع عشرة وقالت اخري- خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن----------------- فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر	2346	2323845950007907051	177	307.0	143	272	65.07353210449219	32	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms081	true	6749908224764101214	206	246	1071	1259	1536	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق ونحوه و---------------------------لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل---- العبد احتمل ايضا ان	81	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	0	40	0	180	1502	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر ----يحتمل ان لا يعتق------- لعدم حرية المشبه به ويحمل----------------------- علي حرية الخلق قلت ينبغي ان يعتق والله اعلم وانه لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل هذا العبد يحتمل ان -----	3489	2323845950007907051	135	215.0	104	219	61.643836975097656	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms085	true	4235540636188625107	196	234	1024	1249	1608	300	امهات المءمنين فقال تعا-----------لي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوت---------هن لثبوت حرمة الامومة لهن -اذا تقرر	85	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	159	224	857	1234	1631	300	امهات المءمنين سواء من ماتت تحته صلي الله عليه وسلم ومن مات عنها وهي تحته---------- وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة ولا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن وهذا ظاهر	1922	2323845950007907051	170	267.0	138	387	43.927650451660156	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	0	31	0	143	1513	300	علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت علي كظهر امي انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ومنها لو حلف لا --	89	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	85	115	435	572	1499	300	علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق-------- انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ثم لا يخفي انه لا	2361	2323845950007907051	118	223.0	92	145	81.37931060791016	24	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	211	274	1057	1377	1513	300	عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه ----------هل يجمع بينهما حتي يكون كالكلام الواحد كقوله له علي درهم ودرهم الا درهما وقال ابن --حداد من الشافعية لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف ما لو قال انت طالق طلقتين	93	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2277	false	-1649706496964963495	55	99	296	510	1607	300	عطف بعض العدد علي بعض---- في المستثني او--- المستثني منه او فيهما فهل يجمع بينهما ام لا وجهان اصحهما لا يجمع وبه ق----------------------------ال ابن الحداد ولهذا لو ----------------------------------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة ولا ينزل منزلة انت ط-الق طلقتين	2277	2323845950007907051	145	219.5	115	332	43.67469787597656	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms095	true	-2993604045139727080	266	288	1438	1552	1602	300	احدهما ان يكون العطف بالواو فلو كان ب ثم اختص------------------ بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل	95	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	10	34	60	192	1561	300	احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل	1556	2323845950007907051	112	208.5	90	132	84.8484878540039	20	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	0	30	0	163	1632	300	مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص باخوته -	96	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	38	69	208	374	1561	300	مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	157	302.0	128	166	94.57831573486328	28	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms103	true	2748013568814423252	156	198	749	961	1453	300	ما اذا --------قال علي عشرة الا خمسة او ستة بلفظ او فقد قال بعضهم يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خم---------------سة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	103	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	136	178	757	977	1617	300	في الاقرار فرع قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يل----------زمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي -خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	1291	2323845950007907051	175	311.5	139	235	74.46808624267578	30	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms120	true	-3032550761892168861	122	148	645	785	1570	300	ينكروا عل------ي الناقضين بقول ولا فعل ففي-------------- انتقاض عهدهم بذلك وجهان وان انكروا بالفعل او القول بان------------ بعثوا الي الامام بانا مقيمون علي العهد لم ينتقض	120	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3078	false	-7288628621245887312	223	253	1127	1286	1542	300	ينكر الاخرون علي الناقضين بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتق-ض عهدهم ايضا------ وان انكر بقو----ل او فع--ل بان اعتزلوهم او بعثوا الي الامام بانا مقيمون علي العهد لم ينتقض	3078	2323845950007907051	110	161.0	87	172	63.953487396240234	16	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	9	44	48	228	1561	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال----- فاطمة طالق ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت الملتمسة علي احد الوجهين ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	124	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	150	181	737	892	1483	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة----- ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت------------------------- ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2236	2323845950007907051	150	269.0	120	185	81.0810775756836	29	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	219	274	1100	1381	1518	300	لا توجب ثبوت الملك بل------- تظهره بحيث يكون الملك سابقا علي اقامتها الا انه لا يشترط السبق بزم-ن طويل ويكتفي بلحظة لطيفة في صدق الشهود----------- ولا يقدر ما لا ضرورة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	132	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	201	300	1023	1558	1558	300	لا توجب ثبوت الملك له ولكنها تظهره فيجب ان ال--ملك سابقا علي اقامتها لكن ----لا يشترط السبق بزمان طويل يكفي ل----------------صدق الشهود لحظة لطيفة ولا يقدر ما لا ضرورة اليه فلو اقام بينة بملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصلين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند اقامة البينة تبقي للمدعي عليه وفي الحمل الموجود عند اقامتها وجهان اصحهما يستحقه المدعي تبعا للام كما في العقود والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي-	3398	2323845950007907051	238	412.5	190	558	42.65232849121094	42	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms133	true	-2574862487812332196	0	28	0	147	1543	300	ايضا قيل وسبب ذلك الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء ----	133	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3399	false	5494836149892107312	30	57	168	311	1612	300	ايضا---- وسبب---- الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وعن	3399	2323845950007907051	139	258.5	113	151	92.052978515625	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms135	true	1133424501567676639	252	295	1329	1545	1569	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فقيل يشرك بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ارادته عملا بالقاعدة والاصح كونه رجوعا وهذا بخلاف ما لو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال لعمرو قد اوصيت لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فانه رجوع	135	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	114	234	601	1197	1559	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فوجهان احدهما انه رجوع عن الاولي فتصح وصية عمرو كما لو وهب لزيد مالا ثم وهبه قبل القبض لعمرو والصحيح المنصوص انه ليس برجوع لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما---------------------- لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به لكما فرد احدهما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب له الا النصف ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر الجميع ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول فرع قال الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال--------------- لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد ف-هو رجوع	1861	2323845950007907051	135	195.5	105	634	21.29337501525879	26	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms137	true	-7533938182394067737	190	247	1052	1382	1642	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فانه ي-------جب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفع------ة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا فواحدا جاز و-نوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ---والصلاة عليهم دفعة افضل فيكون تخصيص المسلم كتخصيص العام بالنية واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط المسلمين بالكفار لان الشهداء لا ----------	137	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	79	139	412	753	1543	300	اختلط موتي المسلمين ب-----الكفار ولم يتميزوا وجب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفعة واحدة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا وا-حدا جاز وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما قلت الصلاة عليهم دفعة افضل واقتصر عليها الشافعي وجماعة من الاصحاب واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط ----------الكفار والله اعلم فصل الشهيد لا	369	2323845950007907051	256	431.0	209	357	71.70868682861328	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms144	true	-1982285895634257056	192	300	1032	1615	1615	300	طلقتين واعتقها سيدها فان وقع ال------عتق اولا فللزوج رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا -لم تحل--- الا بالمحلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان تعارض اصلا عدم تقدم كل من الطلاق والعتق ولا يمكن هنا الاقتران لان العتق لا يقارن الطلقتين معا فيقع الاشكال وفي الحكم حينءذ بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الا بمحلل احتياطا او التحليل للشك في المحرم بدونه وجهان ولو اختلفا في السابق نظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة مثلا وقال عتقت يوم الخميس فلي الرجعة وقالت بل يوم السبت فالقول قولها للقاعدة المذكورة وان اتفقا علي ان العتق يوم الجمعة وقال- طلقت يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فالقول قوله لما ذكرناه وان لم يتفقا علي وقت-	144	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2261	false	-4513484306665004298	201	297	1043	1538	1555	300	طلقتين واعتقه- سيده فقد ذكرنا انه ان عتق اولا فل---ه رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا فلا تحل له الا بم--حلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الاشكال قال ابن الحداد والاكثرون ليس له رجعتها ولا نكاحها الا بمحلل وقيل تحل رجعتها والتجديد ان بانت ولا يفتقر الي محلل لان الاصل ان لا تحريم-------------------------------------------------------- ولو اختلفا في السابق نظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة و-----قال عتقت يوم الخميس----------- وقالت بل يوم السبت فالقول قولها -----------------وان اتفقا---- ان العتق يوم الجمعة وقالت طلقت يوم السبت فقال- بل يوم الخميس فالقول قول-----------ه وان لم يتفقا علي وقت	2261	2323845950007907051	341	538.0	276	704	48.4375	53	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms181	true	5299443295046265631	166	285	847	1442	1519	300	قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا وقدرا فان فسره باكثر منه قدرا او عددا الزم بمثله وزيادة يرجع اليه فيها ولو فسر الاكثرية بالبقاء او المنفعة او البركة وجعله اقل في القدر والعدد بان يقول الدين اكثر بقاء من العين او الحلال اكثر من الحرام او انفع ونحوه فالاقوي القبول وحينءذ فيقبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان وعلم به المقر ولو قال علي من الذهب اكثر من مال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فالابهام في القدر والنوع والكلام كما سبق الا انه لا يقبل تفسيره بغير الذهب ولو قال من صحاح الذهب ونحوه من الالفاظ الدالة علي النوع فالابهام في القدر وحده ولو قال ل--ه علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان	181	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	208	300	1033	1468	1468	300	قال ل-زيد علي مال اكثر من مال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل تفسيره باق---------ل وان كثر مال------------------------------------------------------ فلان لانه يحتمل انه اكثر لكونه حلالا وذلك حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعلم وكما ان القدر مبهم فكذلك الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو --------------------------------------------------قال من صحا----------------------------------ح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان-	1266	2323845950007907051	172	66.0	136	844	20.379146575927734	31	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms205	true	6014682437430174675	149	190	744	943	1496	300	ان يقول كان ملكه و----------لا اعلم له مزيلا فيقبل حينءذ وان يشهد بالملك في الحال استصحابا ل----ما عرفه--- قبل ذلك من شراء وارث وغيرهما ومنها لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه كان ملكك بالامس فقيل ---------لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بذلك	205	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	154	283	814	1473	1556	300	او يقول كان ملكه ولم يزل او لا اعلم له مزيلا ولا يجوز ----ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل ك------شراء وارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل بطرد القولين والمذهب الاول لءلا تبطل فاءدة الاقارير ولو قال المدعي عليه كان ملكك ---امس فوجهان احدهما لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه	3397	2323845950007907051	160	248.5	126	672	23.809524536132812	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	86	144	450	714	1531	300	قال لغيره انت تعلم ان---- العبد الذي في يد-----------------------------ي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا ذلك الوقت لم يكن المقول له عالما بحر-----------------------------يته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه ولو قال انت تري انه حر احتمل العتق وعدمه لان ---الرءية تطلق علي العلم	209	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	104	251	482	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر --لم يحكم بعتقه لانه ----------------لو لم يكن حرا لم ----------يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال------------------------------------------------------------------- تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع والرءية بمعن---ي العلم	3489	2323845950007907051	139	206.5	106	329	42.24924087524414	24	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	9	67	47	345	1535	300	لو قال الزوج---------------------- انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كما لو قال طلاقا حسنا او قبيحا او باردا او حارا او اقبح طلاق او احسنه ونحو ذلك وقال بعض العامة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد-------- بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	220	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	204	248	1008	1250	1510	300	لو قال المءلي والعنين وطءت فرع قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيف-ة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار بالا----ضاءة طلقت سنيا- وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2227	2323845950007907051	195	312.0	156	328	59.45121765136719	32	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms232	true	246722554317567949	128	181	651	915	1472	300	-اذا قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخل-- حنث علي الاول بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قال لادخلن---------- اليوم هذه الدار او هذه فيبر بدخول احداهما وعلي قول ابن كيسان اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة------ ولا يضر دخول الاخري كما	232	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	202	243	976	1172	1450	300	فاذا قال------ لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان قا----------------------------------------------------------------ل لادخلن هذه الدار ا----------ليوم او هذه --بر بدخول احداهما ويشبه ان يقال -----اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري كما	3182	2323845950007907051	157	260.5	121	283	55.47703170776367	27	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms233	true	2438766309600841954	235	299	1213	1585	1591	300	فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حزب والثالثة حزب والطلاق مردد بين الاولتين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاولتين او احداهما طلقتا وان ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخيرتين------------- وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة --------------------------------فان لم تكن قرينة وتعذر الرجوع اليه في التفسير------------ فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم	233	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2293	false	2114824233674928072	166	241	896	1325	1640	300	فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حزب والثالثة حزب والطلاق تردد بين الاوليين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاوليين او احداهما طلقتا وان ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخريين والتعيين اليه وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة كما ذكرناه قريبا في صيغ التعيين فان لم تكن قرينة قال فالذي اراه انه ان كان عارفا بالعربية فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم	2293	2323845950007907051	336	628.0	276	429	78.3216781616211	54	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms254	true	4833417392742469734	17	51	77	236	1471	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا بفتح ان ونصب طالق واقتصر عليه فان ----------قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع الطلاق وان قال اردت ما يراد عند الرفع ولحن وقع	254	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	195	226	968	1111	1460	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا------------------ واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء---- وان اراد---- ما يراد عند الرفع ولحن وقع	2311	2323845950007907051	125	222.0	96	169	73.9645004272461	25	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms262	true	-865295096228171843	23	116	116	608	1590	300	-ام اخره- وفي مقدار استحقاقه اوجه احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والث-------------اني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او ------علي خمسة فالسدس وعلي هذا------- والثالث ان له ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء------ والرابع له النصف ولهم النصف والخامس وهو اضعفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوصية له------- باطلة لجهالة ما اضيف اليه والوجه------------------------------------------------ الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدمه ولو وصف زيدا بغير --صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد	262	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	35	164	208	868	1595	300	والمساكين وفي زيد----------- اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان كان غنيا والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وان قسمه علي خمسة فالسدس وعلي هذا القياس والثالث لزيد- ربع الوصية والباقي للفقراء لان ا--------قل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان كان فقيرا فهو كاحدهم والا فله النصف والسادس ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه حكاه السرخسي في الامالي وهو ضعيف جدا ولا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد -----------	1764	2323845950007907051	351	569.5	280	691	50.79594802856445	57	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1
Rafed001344-ara1.completed.ms275	true	-7933742457056330688	19	163	89	834	1548	300	قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التعليق ففي وقوعه كذلك واغتفار هذا اللحن وجهان اصحهما الوقوع فقد قيل انه لغة كما عرفت فلا اقل من اغتفاره حيث لا يغير المعني ولو تعذرت مراجعته ففي حمله علي التنجيز لانه مقتضي اللفظ علي اللغة الصحيحة او الغالبة ولاصالة عدم التعليق او علي التعليق لاصالة عدم التحريم وصونا للفظ عن الهذر او يقع الشرط بدونه لغوا وجهان اجودهما الثاني ولو كان جاهلا بالعربية حمل علي التعليق مطلقا ان لم يفسره بغيره ولو قال ان دخلت الدار وانت علي كظهر امي بالواو روجع مع امكانه فان قال اردت التعليق قبل مع احتمال عدمه نظرا الي اللحن او التنجيز فيقع كذلك وان قال اردت جعل الدخول وظهارها شرطين لامر اخر لم اتلفظ به قبل لامكانه من حيث قبول الصيغة له فان لم يقصد شيءا او تعذرت مراجعته ففي وقوعه منجزا والغاء الواو كما لو قال ابتداء- وانت	275	-4443237081602491804	JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	0	60	0	304	1445	300	قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق او تعذرت المراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حمل علي التعليق ------------------------ولو قال ان دخلت الدار وانت طالق-------- بالواو ----قال البغوي -ان قال اردت التعليق قبل ا------------------------------و التنجيز -وقع----- وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي -------------------------فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال------------------- والغيت الواو كما لو قال ابتداءا وانت	2295	2323845950007907051	235	288.5	182	746	31.501340866088867	39	Rafed001344-ara1.completed	JK000192-ara1