id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0075	false	-1589276303388393973	96	135	528	741	1654	300	حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم------------ في الدنيا--- والاخرة-- واولءك اصحاب النار---------------- هم فيها خالدون ان الذين امنوا والذين هاجروا--------------------------- وجاهدوا في سبيل الله----------------------------- اولءك يرجون رحمت الله	75	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms070	true	-2133330796265929593	14	63	99	394	1737	300	حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه باتباعهم----- فاولءك حبطت اعمالهم التي عملوها في الاستسلام والانقياد واولءك اصحاب --نار الحجاب والتعذيب هم فيها خالدون ان الذين امنوا يقينا وهاجروا اوطان النفس ومالوفات الهوي وجاهدوا في سبيل الله وجنود الشيطان والنفس الامارة اولءك يرجون رحمة الله	70	-8199531416007375751	184	276.5	148	302	60.92715072631836	30	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0139	false	-7487583949897071454	1	69	7	364	1702	300	وما تدخرون في بيوتكم------------------------------------- ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة----------------------- ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم---------------- وجءتكم باية------ من ربكم-------------------------------------- فاتقوا الله------------------------- واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فلما احس عيسي منهم-------------------- الكفر ----------------------------قال من انصاري الي ا-----------------------------------------------------------لله قال الحواريون---------------------------------------- نحن انصار الله امنا بالله------------------------------- واشهد بانا مسلم---------------ون ربنا امنا بما انزلت-------------------------- واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين	139	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms095	true	6927696567174155932	153	281	883	1590	1714	300	وما تدخرون في بيوتكم اي في بيوت غيوبكم من الدواعي والنيات ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي من توراة علم الظاهر ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم من انوار الباطن وجءتكم باية بدليل من ربكم هو التوحيد الذي لم يخالفني فيه نبي قط فاتقوا الله في مخالفتي فاني علي الحق واطيعون في دعوتكم الي التوحيد 35255-------------- فلما احس عيسي القلب من القوي النفسانية الكفر الاحتجاب والانكار والمخالفة قال من انصاري الي الله اي اقتضي من القوة الروحانية نصرته عليهم في التوجه الي الله قال الحواريون اي صفوته وخالصته من الروحانيات المذكورة نحن انصار الله امنا بالله بالاستدلال وبالتنور بنور الروح واشهد بانا مسلمون مذعنون منقادون ربنا امنا بما انزلت من علم التوحيد وفيض النور واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين	95	-8199531416007375751	313	456.0	251	721	43.41192626953125	57	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0918	false	-6676725036202823002	172	234	906	1238	1587	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم لقلة النظر والفكر في ملكوت الاشياء وعدم الاصغاء اليهم وانما يفقه لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق------ انه كان حليما لا يعاجلكم بترك التسبيح في طلب كما لا تكبر واظهار خواصكم فان من خواصكم تفقه تسبيحهم وتوحيده كما وحدوه غفورا يغفر لكم غفلتك-م واهمال--كم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة	918	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms320	true	701367249759395534	207	265	1217	1541	1745	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم لقلة النظر والفكر في ملكوت الاشياء وعدم الاصغاء اليهم وانما يفقه ----كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق الاية انه كان حليما لا يعاجلكم بترك التسبيح في طلب كمالاتكم--- واظهار خواصكم فان من خواصكم تفقه تسبيحهم وتوحيده كما وحدوه غفورا يغفر لكم غفلاتكم واهمالاتكم 174569---------- جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة	320	-8199531416007375751	302	560.0	245	341	88.56304931640625	52	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0920	false	-3345052263876622795	3	47	17	276	1689	300	جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا لقصور نظرهم عن ادراك الروحانيات وقصر همتهم علي الجسمانيات حجابا مستورا من الجهل وعمي القلب فلا يرون حقيقة القارء والا امنوا وانما لا يبصرونك لانهم لا يحسبونك الا هذه الصورة البشرية لكونهم بدنيين منغمسين في	920	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms320	true	701367249759395534	258	300	1501	1745	1745	300	جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة------------- لقصور نظرهم عن ادراك الروحانيات وقصر هممهم علي الجسمانيات حجابا مستورا من الجهل وعمي القلب فلا يرون حقيقة القارء و-لا امنوا وانما لا يبصرونك لانهم لا يحسبونك الا هذه الصورة البشرية لكونهم بدنيين منغمسين في-	320	-8199531416007375751	243	466.0	202	259	93.82239532470703	38	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0920	false	-3345052263876622795	47	123	276	748	1689	300	بحر الهيولي محجوبين بالغواشي الطبيعية وملابس الصفات النفسانية عن الحق وصفاته وافعاله اذ لو عرفوا الحق لعرفوك ولو عرفوا صفاته لعرفوا كلامه ولم تكن علي قلوبهم اكنة من الغشاوات الطبيعية والهيءات البدنية ان يفقهوه ولو عرفوا افعاله لعلموا القراءة ولم يكن في اذانهم وقر لرسوخ او ساخ التعليقات ولوا علي ادبارهم نفورا لتشتت اهواءهم وتفرقت هممهم في عبادة متعبداتهم من اصنام الجسمانيات والشهوات فلا يناسب بواطنهم معني الوحدة لتالفها بالكثرة واحتجابها بها يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده	920	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms321	true	-1548785101157804133	0	75	0	469	1738	300	بحر الهيولي محجوبين بالغواشي الطبيعية وملابس الصفات النفسانية عن الحق وصفاته وافعاله اذ لو عرفوا الحق لعرفوك ولو عرفوا صفاته لعرفوا كلامه ولم يكن علي قلوبهم اكنة من الغشاوات الطبيعية والهيءات البدنية ان يفقهوه ولو عرفوا افعاله لعلموا القراءة ولم يكن في اذانهم وقر لرسوخ او-ساخ التعل-قات ولوا علي ادبارهم نفورا لتشتت اهواءهم وتفرق- هممهم في عبادة متعبداتهم من اصنام الجسمانيات والشهوات فلا يناسب بواطنهم معني الوحدة لتالفها بالكثرة واحتجابها بها يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده	321	-8199531416007375751	468	920.0	393	472	99.15254211425781	71	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0922	false	4871511243185241785	21	87	124	510	1685	300	يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده اي تتعلق ارادته ببعثكم فت-بعثون في اقرب من طرفة عين حامدين له بحياتكم وعلمكم وقدرتكم وارادتكم حمدا واصفين له بالكمال باظهار هذه الكمالات وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي في القبور والمضاجع لذهولكم عن ذلك الزمان كما يجء في قصة اصحاب الكهف او في الحياة الاولي لاستقصاركم اياها بالنسبة الي الحياة الاخرة فيتناول اللفظ القيامات الثلاث الا ان الاية السابقة ترجح الصغري	922	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms321	true	-1548785101157804133	71	137	442	829	1738	300	يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده اي تتعلق ارادته ببعثكم فتنبعثون في اقرب من طرفة عين حامدين له بحياتكم وعلمكم وقدرتكم وارادتكم حمدا واصفين له بالكمال باظهار هذه الكمالات وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي في القبور والمضاجع لذهولكم عن ذلك الزمان كما يجء في قصة اصحاب الكهف او في الحياة الاولي لاستقصاركم اياها بالنسبة الي الحياة الاخرة فيتناول اللفظ القيامات الثلاث الا ان الاية السابقة ترجح الصغري	321	-8199531416007375751	386	767.0	320	387	99.7416000366211	65	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0926	false	-1643539601633570321	62	89	325	482	1666	300	واستفزز الي اخره تمكن الشيطان من اغواء العباد علي اقسام لان الاستعدادات متفاوتة فمن كان ضعيف الاستعداد استفزه اي استخفه بصوته يكفيه وسوسه وهمس بل هاجسه ولمه	926	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms321	true	-1548785101157804133	137	164	829	986	1738	300	واستفزز الي اخره تمكن الشيطان من اغواء العباد علي اقسام لان الاستعدادات متفاوتة فمن كان ضعيف الاستعداد استفزه اي استخفه بصوته يكفيه وسوسة وهمس بل هاجسة ولمة	321	-8199531416007375751	154	305.0	127	157	98.08917236328125	24	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0927	false	-5510887103641211649	34	255	196	1400	1666	300	بني ادم بالنطق والتمييز والعقل والمعرفة وحملناهم في البر والبحر اي يسرنا لهم اسباب المعاش والمعاد بالسير في طلبها فيهما وتحصيلها ورزقناهم من الطيبات اي المركبات التي لم ترزق غيرهم من المخلوقات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا اي ما-عدا الذوات المقدسة من الملا الاعلي واما افضلية بعض الناس كالانبياء علي الملاءكة المقربين فليست من جهة كونهم بني ادم فانهم من تلك الحيثية لا يتجاوز-ن مقام العقل بل من جهة السر المودعة فيهم المشار اليه بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون البقر------ة وهو ما اعد لذلك البعض من المعرفة الالهية التامة بواسطة الجمعية التي فيه اي مقام الوحدة وحينءذ ليس هو بهذا الاعتبار من بني ادم كما قيل فقال -من انت قلت انت----- فلي فيه معني شاهد يابوني بل هو عين المكرم المعروف كما قيل رايت ربي بعين ربي فقال من انت قلت انت وقد فني ابن ادم في هذا المقام وما بقي منه شء والا فما للتراب ورب الارباب او ولقد كرمنا بني ادم بالتقريب ومعرفة التوحيد وحملناهم في بر عالم الاجساد وبحر عالم الارواح بتيسيره فيهما لتركيبه منهما وارقاءه عنهما في طلب الكمال ورزقناهم من طيبات العلوم والمعارف وفضلناهم علي الجم الغفير ممن خلقنا اي جميع المخلوقات علي ان تكون من البيان والمبالغة في تعظيمه بوصف المفضل عليهم بالكثرة وتنكير الوصف وتقديمه علي الموصوف اي كثير واي كثير وهو جميع مخلوقاتنا لدلالة من علي العموم تفضيلا تاما بينا	927	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms322	true	-2091364056865778077	30	252	161	1367	1593	300	بني ادم بالنطق والتمييز والعقل والمعرفة وحملناهم في البر والبحر اي يسرنا لهم اسباب المعاش والمعاد بالسير في طلبها فيهما وتحصيلها ورزقناهم من الطيبات اي المركبات التي لم ترزق غيرهم من المخلوقات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا -------اي ما عدا الذوات المقدسة من الملا الاعلي واما افضلية بعض الناس كالانبياء علي الملاءكة المقربين فليست من جهة كونهم بني ادم فانهم من تلك الحيثية لا يتجاوزون مقام العقل بل من جهة السر المودع -فيهم المشار اليه بقوله---- اني اعلم ما لا تعلمون البقرة الاية وهو ما اعد لذلك البعض من المعرفة الالهية التامة بواسطة الجمعية التي فيه اي مقام الوحدة وحينءذ ليس هو بهذا الاعتبار من بني ادم كما قيل واني وان كنت ابن ادم صورة فلي فيه معني شاهد بابوتي بل هو عين المكرم المعروف كما قيل رايت ربي بعين ربي فقال من انت قلت انت وقد فني ابن ادم في هذا المقام وما بقي منه شء والا فما للتراب ورب الارباب او ولقد كرمنا بني ادم بالتقريب ومعرفة التوحيد وحملناهم في بر عالم الاجساد وبحر عالم الارواح بتسييره فيهما لتركيبه منهما وارقاءه عنهما في طلب الكمال ورزقناهم من طيبات العلوم والمعارف وفضلناهم علي الجم الغفير ممن خلقنا اي جميع المخلوقات علي ان تكون من للبيان والمبالغة في تعظيمه بوصف المفضل عليهم بالكثرة وتنكير الوصف وتقديمه علي الموصوف اي كثير واي كثير وهو جميع مخلوقاتنا لدلالة من علي العموم تفضيلا تاما بينا	322	-8199531416007375751	1175	2287.0	957	1218	96.46961975097656	207	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0930	false	-2401144051311242322	202	255	1040	1292	1530	300	يوم ندعوا الي اخره اي نحضر كل طاءفة من الامم مع شاهدهم الذي يحضرهم ويتوجهون اليه من ال-مال ويعرفونه سواء كان في صورة نبي امنوا به كما ذكر في تفسير قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء------ او امام اقتدوا به او دين او كتاب	930	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms322	true	-2091364056865778077	252	300	1367	1593	1593	300	يوم ندعو- الي اخره اي نحضر كل طاءفة من الامم مع شاهدهم الذي يحضرهم ويتوجهون اليه من الكمال ويعرفونه سواء كان في صورة نبي امنوا به كما ذكر في تفسير قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد------------------------- النساء الاية او امام اقتدوا به او دين او كتاب-	322	-8199531416007375751	219	403.0	173	259	84.55598449707031	42	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0930	false	-2401144051311242322	256	300	1295	1530	1530	300	شءت علي ان تكون الباء بمعني مع او ننسبهم الي امامهم وندعوهم باسمه لكونه هو الغالب عليهم وعلي امرهم المستعلي محبتهم اياه علي ساءر محباتهم فمن اوتي كتابه بيمينه اي من جهة العقل الذي هو اقوي جانبيه وبعث في صورة السعداء فاولءك يقرء-ن كتابهم-	930	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms323	true	6833757289882676974	2	46	6	243	1579	300	شءت علي ان تكون الباء بمعني مع او ننسبهم الي امامهم وندعوهم باسمه لكونه هو الغالب عليهم وعلي امرهم المستعلي محبتهم اياه علي ساءر محباتهم فمن اوتي كتابه بيمينه اي من جهة العقل الذي هو اقوي جانبيه وبعث في صورة السعداء فاولءك يقرءون كتابهم	323	-8199531416007375751	235	460.0	192	237	99.15612030029297	43	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0931	false	-2003084237192713597	0	96	0	496	1564	300	دون غيرهم لاستعدادهم للقراءة والفهم لان الذي اوتي كتابه بشماله اي من جهة النفس التي هي اضعف جانبيه لا يقدر علي قراءة كتابه وان كان مقرا ب--ذهاب عقله وفرط حيرته ولا يظلمون اي لا ينقصون من صور اعمالهم وكمالاتهم واخلاقهم شيءا قليلا ومن كان في هذه اعمي عن الاهتداء الي الحق فهو في الاخرة كذلك واضل سبيلا مما هنا لان له في هذه الحياة الات وادوات واسبابا يمكنه الاهتداء بها وهو في مقام الكسب باقي الاستعداد ان كان ولم يبق هناك شء من ذلك وان كادوا ليفتنونك الخ هو من باب التلوينات التي تحدث لارباب القلوب	931	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms323	true	6833757289882676974	46	142	243	741	1579	300	دون غيرهم لاستعدادهم للقراءة والفهم لان الذي اوتي كتابه بشماله اي من جهة النفس التي هي اضعف جانبيه لا يقدر علي قراءة كتابه وان كان مقروءا لذهاب عقله وفرط حيرته ولا يظلمون اي لا ينقصون من صور اعمالهم وكمالاتهم واخلاقهم شيءا قليلا ومن كان في هذه اعمي عن الاهتداء الي الحق فهو في الاخرة كذلك واضل سبيلا مما هنا لان له في هذه الحياة الات وادوات واسبابا يمكنه الاهتداء بها وهو في مقام الكسب باقي الاستعداد ان كان ولم يبق هناك شء من ذلك وان كادوا ليفتنونك الخ هو من باب التلوينات التي تحدث لارباب القلوب	323	-8199531416007375751	493	983.5	398	498	98.99598693847656	94	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0931	false	-2003084237192713597	96	127	496	682	1564	300	اذ النقصان الموجب للعذاب يقابل الكمال الموجب للذة فكلما كان الاستعداد اتم والادراك اقوي كانت المرتبة في الكمال والسعادة -اللذة اقوي فكذا ما يقابله من النقص والشقاوة ابعد واسفل والالم اشد	931	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms324	true	8498808414186976665	32	63	187	374	1730	300	اذ النقصان الموجب للعذاب يقابل الكمال الموجب للذة فكلما كان الاستعداد اتم والادراك اقوي كانت المرتبة في الكمال والسعادة واللذة اقوي فكذا ما يقابله من النقص والشقاوة ابعد واسفل والالم اشد	324	-8199531416007375751	186	367.0	155	187	99.46524047851562	30	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0935	false	2778286255713382524	150	300	796	1624	1624	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس اعلم ان الصلاة علي خمسة اقسام صلاة المواصلة والمناغاة في مقام الخفاء وصلاة الشهود في مقام الروح وصلاة المناجات في مقام السر وصلاة الحضور في مقام القلب وصلاة المطاوعة والانقياد في مقام النفس فدلوك الشمس هو علامة زوال شمس الوحدة عن الاستواء علي وجود العبد بالفناء والمحض فانه لا صلاة في حالة الاستواء اذ الصلاة عمل يستدعي وجودا وفي هذه الحالة لا وجود للعبد حتي يصلي كما ذكر في تاويل قوله------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر------ الا تري الشارع صلي الله عليه وسل--م كيف نهي عن الصلاة وقت الاستواء فاما عند الزوال اذا حدث ظل وجود العبد سواء عند الاحتجاب بالخلق حالة الفرق قبل الجمع وعن--د البقاء حالة الفرق بعد الجمع فالصلاة واجبة الي غسق ليل النفس وقران فجر القلب فاول الصلاة- والطفها صلاة المواصلة والمناغاة وافضلها واشرفها صلاة الشهود للروح المشار اليها بصلاة العصر كما فسرت الصلاة الوسطي اي الفضلي في قوله تعالي حافظوا-	935	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms324	true	8498808414186976665	63	214	374	1209	1730	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس اعلم ان الصلاة علي خمسة اقسام صلاة المواصلة والمناغاة في مقام الخفاء وصلاة الشهود في مقام الروح وصلاة المناجاة في مقام السر وصلاة الحضور في مقام القلب وصلاة المطاوعة والانقياد في مقام النفس فدلوك الشمس هو علامة زوال شمس الوحدة عن الاستواء علي وجود العبد بالفناء -المحض فانه لا صلاة في حال- الاستواء اذ الصلاة عمل يستدعي وجودا وفي هذه الحالة لا وجود للعبد حتي يصلي كما ذكر في تاويل قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر الاية الا تري الشارع--------- عليه السلام كيف نهي عن الصلاة وقت الاستواء فاما عند الزوال اذا حدث ظل وجود العبد سواء عند الاحتجاب بالخلق حالة الفرق قبل الجمع او عند البقاء حالة الفرق بعد الجمع فالصلاة واجبة الي غسق ليل النفس وقران فجر القلب فاول الصلوات والطفها صلاة المواصلة والمناغاة وافضلها واشرفها صلاة الشهود للروح المشار اليها بصلاة العصر كما فسرت الصلاة الوسطي اي الفضلي في قوله تعالي حافظوا	324	-8199531416007375751	808	1567.0	661	846	95.5082778930664	141	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0936	false	3277001859929818019	0	88	0	536	1707	300	علي الصلوات------------- والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة بها وارجاها واخفاها صلاة السر بالمناجاة اول وقت الاحتجاب بظهور القلب لسرعة انقضاء وقتها ولهذا استحب التخفيف في صلاة المغرب في القراءة وغيرها لكونها علامة لها وازجر الصلاة للشيطان واوفرها تنوير الباطن الانسان صلاة الحضور للقلب الموما اليها بقران الفجر فانها في وقت تجليات انوار الصفات ونزول المكاشفات ولهذا استحب التكثر في جماعة صلاة الصبح واكد استحباب الجماعة فيها خاصة وتطويل القراءة وقال تعالي ان قران الفجر كان مشهودا اي محضورا بحضور ملاءكة الليل والنهار اشارة الي نزول صفات القلب	936	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms324	true	8498808414186976665	214	300	1209	1730	1730	300	علي الصلوات البقرة الاية والصلاة الوسطي------------------------- بها واوحاها واخف-ها صلاة السر بالمناجاة اول وقت الاحتجاب بظهور القلب لسرعة انقضاء وقتها ولهذا استحب التخف-ف في صلاة المغرب في القراءة وغيرها لكونها علامة لها وازجر الصلاة للشيطان واوفرها تنويرا لباطن الانسان صلاة الحضور للقلب المومء اليها بقران الفجر فانها في وقت تجليات انوار الصفات ونزول المكاشفات ولهذا استحب التكثر في جماعة صلاة الصبح واكد استحباب الجماعة فيها خاصة وتطويل القراءة وقال تعالي ان قران الفجر كان مشهودا اي محضورا بحضور ملاءكة الليل والنهار اشارة الي نزول صفات القلب-	324	-8199531416007375751	503	965.0	421	549	91.62113189697266	77	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0936	false	3277001859929818019	88	222	536	1263	1707	300	وانوارها وذهاب صفات النفس وزوالها واشدها تثبيتا للنفس وتطويعا لها صلاة النفس للطمانينة والثبات ولهذا سن فيما جعل اية لها من صلاة العشاء السكوت بعدها حتي النوم الا بذكر الله وحيث امكن للشيطان سبيل الي الوسوسة استحب فيما جعل علامة لها الجهر كصلاة النفس والقلب والسر للزجر ولا مدخل--- في مقام الروح والخفاء فامر بالاخفات------- ومن الليل فتهجد به اي خصص بعض الليل بالتهجد نافلة لك زيادة علي ما فرض خاصة بك لكونه علامة مقام النفس فيجب تخصيص- بزياد- الطاعة لزيادة احتياج هذا المقام الي الصلاة بالنسبة الي ساءر المقامات فيقتدي بك السالكون من امتك في تطويع نفوسهم ويقوي تمكنك في مقام الاستقامة كما قال افلا اكون عبدا شكورا عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي في مقام يجب علي الكل حمده وهو مقام ختم الولاية بظهور المهدي فان خاتم النبوة في مقام محمود	936	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms325	true	-7135482257607995606	0	136	0	739	1602	300	وانوارها وذهاب صفات النفس وزوالها واشدها تثبيتا للنفس وتطويعا لها صلاة النفس للطمانينة والثبات ولهذا سن فيما جعل اية لها من صلاة العشاء السكوت بعدها حتي النوم الا بذكر الله وحيث امكن للشيطان سبيل الي الوسوسة استحب فيما جعل علامة لها الجهر كصلاة النفس والقلب والسر للزجر ولا مدخل له في مقام الروح والخفاء فامر بالاخفات 177981 ومن الليل فتهجد به اي خصص بعض الليل بالتهجد نافلة لك زيادة علي ما فرض خاصة بك لكونه علامة مقام النفس فيجب تخصيصه بزيادة الطاعة لزيادة احتياج هذا المقام الي الصلاة بالنسبة الي ساءر المقامات فيقتدي بك السالكون من امتك في تطويع نفوسهم ويقوي تمكنك في مقام الاستقامة كما قال افلا اكون عبدا شكورا عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي في مقام يجب علي الكل حمده وهو مقام ختم الولاية بظهور المهدي فان خاتم النبوة في مقام محمود	325	-8199531416007375751	727	1430.0	593	739	98.37618255615234	132	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0936	false	3277001859929818019	222	300	1263	1707	1707	300	اي الوجود الممكن كان فانيا في الاصل لا شيءا ثابتا طرا عليه الفناء ففني بل الفاني فان في الازل والباقي باق لم يزل وانما احتجبنا بتوهم فاسد باطل فكشف------- وننزل من القران العقل القراني الجامع بالتدريج نجوم تفاصيل العقل الفرقاني نجما فنجما علي الوجود الحقاني علي حسب ظهور الصفات اي نفصل ما في ذاتك مجملا مكنونا تفصيلا بارزا ظاهرا عليك ليكون شفاء لامراض قلوب المستعدين المءمنين بالغيب من امتك كالجهل والشك والنفاق وعمي القلب والغل والحقد والحسد وامثالها-	936	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms326	true	-456326503965504837	7	85	49	494	1752	300	اي الوجود الممكن كان فانيا في الاصل لا شيءا ثابتا طرا عليه الفناء ففني بل الفاني فان في الازل والباقي باق لم يزل وانما احتجبنا بتوهم فاسد باطل فكشف 178284 وننزل م-------ن العقل القراني الجامع بالتدريج نجوم تفاصيل العقل الفرقاني نجما فنجما علي الوجود الحقاني علي حسب ظهور الصفات اي نفصل ما في ذاتك مجملا مكنونا تفصيلا بارزا ظاهرا عليك ليكون شفاء لامراض قلوب المستعدين المءمنين بالغيب من امتك كالجهل والشك والنفاق وعمي القلب والغل والحقد والحسد وامثالها	326	-8199531416007375751	437	858.0	361	452	96.6814193725586	76	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0937	false	-2900769428266178264	0	44	0	313	1736	300	فنزكيهم ورحمة تفيدهم الكمالات والفضاءل وتحليهم --------المعارف ولا يزيد الظالمين الناقصين استعدادهم بالرذاءل والحجب الظلمانية الباخسين حظوظهم من الكمال بالهيءات البدنية والصافت النفسانية الا خسارا بزيادة ظهور انفسهم بصفاتها كالانكار والعناد والمكابرة واللجاج والرياء والنفاق منضمة الي ما لهم من الشك والجهل والعمي والغمة	937	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms326	true	-456326503965504837	85	130	494	815	1752	300	فنزكيهم ورحمة تفيدهم الكمالات والفضاءل وتحليهم بالحكم والمعارف ولا يزيد الظالمين الناقصين استعدادهم بالرذاءل والحجب الظلمانية الباخسين حظوظهم من الكمال بالهيءات البدنية والصفات النفسانية الا خسارا بزيادة ظهور انفسهم بصفاتها كالانكار والعناد والمكابرة واللجاج والرياء والنفاق منضمة الي ما لهم من الشك والجهل والعمي والعمه	326	-8199531416007375751	309	605.5	265	321	96.26168060302734	41	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0938	false	1984859416992964827	200	300	1094	1634	1634	300	واذا انعمنا علي الانسان بنعمة ظاهرة اعرض لوقوفه مع النفس والبدن وكون القوي البدنية متناهية لا تتدبر الامور الغير المتناهية الممكنة الوقوع من سبب النعمة وردها عند عدمها وساءر الغير ولا يري الا العاجل وتكبره لاستعلاء نفسه علي القلب وظهوره بانانيته وتفر عنه وناي اي بعد عن الحق في جانب النفس وطوي جنبه معرضا وكذا في جانب الشر اذا---- يءس لا حتجابه عن القادر -قدرته ولو نظر بعين البصيرة شاهد قدرة الله تعالي في كلتا الحالتين ويتيقن في الحالة الاولي ان الشكر رباط النعم وفي الثانية ان الصبر دفاع النقم فشكر وصبر وعلم ان المنعم قدر فلم يعرض عند النعمة-	938	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms326	true	-456326503965504837	130	229	815	1357	1752	300	واذا انعمنا علي الانسان بنعمة ظاهرة اعرض لوقوفه مع النفس والبدن وكون القوي البدنية متناهية لا تتدبر الامور الغير المتناهية الممكنة الوقوع من سبب النعمة وردها عند عدمها وساءر الغير ولا يري الا العاجل وتكبر- لاستعلاء نفسه علي القلب وظهوره باناءيته وتفر-عنه فناي اي بعد عن الحق في جانب النفس وطوي جنبه معرضا وكذا في جانب الشر اذا مسه يءس لا-حتجابه عن القادر وقدرته ولو نظر بعين البصيرة شاهد قدرة الله تعالي في كلتا الحالتين و-تيقن في الحالة الاولي ان الشكر رباط النعم وفي الثانية ان الصبر دفاع النقم فشكر وصبر وعلم ان المنعم قدر فلم يعرض عند النعمة	326	-8199531416007375751	534	1029.5	437	546	97.80220031738281	91	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0939	false	-4362118841847003902	0	71	0	394	1552	300	بطرا و-شرا خاءفا زوالها غير غافل عن المنعم ولم يياس عند النقمة جزعا وضجرا راجيا كشفها مراعيا لجانب المبلي قل كل يعمل علي شاكلته اي خليقته وملكته الغالبة عليه من مقامه فمن كان مقامه النفس وشاكلته مقتضي طباعها عمل ما ذكرنا من الاعراض والياس ومن كان مقامه القلب وشاكلته السجية الفاضلة عمل بمقتضاها الشكر والصبر فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا من العاملين عامل الخير مق-تضي سخية القلب وعامل الشر بمقتضي	939	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms326	true	-456326503965504837	229	300	1357	1752	1752	300	بطرا واشرا خاءفا زوالها غير غافل عن المنعم ولم يياس عند النقمة جزعا وضجرا راجيا كشفها مراعيا لجانب المبلي قل كل يعمل علي شاكلته اي خليقته وملكته الغالبة عليه من مقامه فمن كان مقامه النفس وشاكلته مقتضي طباعها عمل ما ذكرنا من الاعراض والياس ومن كان مقامه القلب وشاكلته السجية الفاضلة عمل بمقتضاها الشكر والصبر فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا من العاملين عامل الخير بمقتضي سجية القلب وعامل الشر بمقتضي-	326	-8199531416007375751	390	768.0	320	396	98.48484802246094	67	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0940	false	1277907094193596197	219	297	1194	1627	1655	300	عن الروح قل الروح من امر ربي اي ليس من عالم الخلق حتي يمكن تعريفه للظاهرين البدينين الذين لا يتجاوزون ادراكهم عن الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به و--التوصيف بل من عالم الامر اي الابداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والاين فلا يمكنكم ادراكه ايها المحجوبون بالكون لقصور ادراككم وعملكم عنه وما اوتيتم من العلم الا قليلا هو علم المحسوسات وذلك شء نزر حقير بالنسبة الي علوم الله تعالي	940	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms327	true	-8217556809217999010	7	86	52	484	1704	300	عن الروح قل الروح من امر ربي اي ليس من عالم الخلق حتي يمكن تعريفه للظاهرين البدنيين الذين لا يتجاوز-- ادراكهم عن الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به من التوصيف بل من عالم الامر اي الابداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والاين فلا يمكنكم ادراكه ايها المحجوبون بالكون لقصور ادراككم وعلمكم عنه وما اوتيتم من العلم الا قليلا هو علم المحسوسات وذلك شء نزر حقير بالنسبة الي عل-م الله تعالي	327	-8199531416007375751	425	829.0	347	435	97.7011489868164	74	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0941	false	-7427445633879643518	0	71	0	415	1638	300	كتفجير العيون من الارض وجنة النخيل والاعناب واسقاط السماء عليهم كسفا والرقي فيها والاتيان بالملاءكة وساءر الممتنعات المتخيلة واجيبوا بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي ما امكن نزول الملاءكة مع كونهم نفوسا مجردة علي الهيءة الملكية في الارض بل لو نزلت لم ينزلوا الا متجسدين كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام ------والا لم يمكنكم ادراكهم فبقيتم علي انكاركم واذا كانوا مجسدين	941	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms327	true	-8217556809217999010	228	300	1284	1704	1704	300	كتفجير العيون من الارض وجنة النخيل والاعناب واسقاط السماء عليهم كسفا والرقي فيها والاتيان بالملاءكة وساءر الممتنعات المتخيلة واجيبوا بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي ما امكن نزول الملاءكة مع كونهم نفوسا مجردة علي الهيءة الملكية في الارض بل لو نزلت لم ينزلوا الا متجسدين كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام الاية والا لم يمكنكم ادراكهم فبقيتم علي انكاركم واذا كانوا مجسدين-	327	-8199531416007375751	414	815.5	344	421	98.33729553222656	70	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0941	false	-7427445633879643518	71	276	415	1531	1638	300	ما صدقتم كونهم ملاءكة فشانكم الانكار علي الحالين بل علي اي حال كان كانكار الخفاش ضوء الشمس ومن يهد الله بمقتضي العناية الازلية في الفطرة الاولي بنوره فهو المهتد خاصة دون غيره ومن يضلل بمنع ذلك النور عنه فلن تجد لهم انصارا يهدونه من دونه و--يحفظونه من قهره ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي ناكسي الرءوس لانجذابهم الي الجهة السفلية او علي وجوداتهم وذا-تهم التي كانوا عليها في الدنيا كقوله كما تعيشون تموتون او كما تموتون تبعثون اذ الوجه يعبر به عن الذات الموجودة مع جميع عوارضها ولوازمها اي علي الحالة الاولي من غير زيادة ونقصان عميا عن الهدي كما كانوا في الحياة الاولي وبكما عن قول الحق لعدم ادراكهم المعني المراد بالنطق اذ ليسوا ذوي قلوب يفهم بها ويفقهه فكيف التعبير عما لم يفهم وصما عن سماع المعقول لعدم الفهم ايضا فلا يءثر فيهم موجب الهداية لا من جهة الفهم من الله تعالي بالالهام ولا من طريق السمع من كلام الناس ولا من طريق البصر بالاعتبار كلما خبت زدناهم سعيرا كقوله ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما النساء------ بل ابلغ منه ذلك بسبب احتجابهم عن صفاتنا خصوصا قدرتنا علي البعث وانكارهم له انكروا وما استدلوا بخلق السماوات والارض علي القدرة	941	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms328	true	-8557384570302152184	0	192	0	1042	1664	300	ما صدقتم كونهم ملاءكة فشانكم الانكار علي الحالين بل علي اي حال كان كانكار الخفاش ضوء الشمس ومن يهد الله بمقتضي العناية الازلية في الفطرة الاولي بنوره فهو المهتد خاصة دون غيره ومن يضلل بمنع ذلك النور عنه فلن تجد لهم انصارا يهدونه من دونه او يحفظونه من قهره ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي ناكسي الرءوس لانجذابهم الي الجهة السفلية او علي وجوداتهم وذواتهم التي كانوا عليها في الدنيا كقوله كما تعيشون تموتون وك--ما تموتون تبعثون اذ الوجه يعبر به عن الذات الموجودة مع جميع عوارضها ولوازمها اي علي الحالة الاولي من غير زيادة ونقصان عميا عن الهدي كما كانوا في الحياة الاولي وبكما عن قول الحق لعدم ادراكهم المعني المراد بالنطق اذ ليسوا ذوي قلوب يفهم بها ويفق-ه فكيف التعبير عما لم يفهم وصما عن سماع المعقول لعدم الفهم ايضا فلا يءثر فيهم موجب الهداية لا من جهة الفهم من الله تعالي بالالهام ولا من طريق السمع من كلام الناس ولا من طريق البصر بالاعتبار كلما خبت زدناهم سعيرا كقوله ك---------------------------------------لما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره---------------------------------------ا النساء الاية بل ابلغ منه ذلك بسبب احتجابهم عن صفاتنا خصوصا قدرتنا علي البعث وانكارهم له انكروا -ما استدلوا بخلق السم-وات والارض علي القدرة	328	-8199531416007375751	1028	1993.0	838	1125	91.37777709960938	183	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0943	false	-1672841153572280455	79	129	467	768	1758	300	قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم لوقوفكم مع صفات نفوسكم التي من لوازمها الشح الجبلي لكون ادراكها مقصورا علي ما يدرك بالحس من الامور المادية المحصورة واحتجابها عن البركات الغير المتناهية والرحمة الواسعة الغير المنقطعة التي لا تدرك الا عند اكتحال البصيرة بنور الهداية فتخشي نفادها وانقطاعها	943	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms328	true	-8557384570302152184	193	243	1051	1352	1664	300	قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم لوقوفكم مع صفات نفوسكم التي من لوازمها الشح الجبلي لكون ادراكها مقصورا علي ما يدرك بالحس من الامور المادية المحصورة واحتجابها عن البركات الغير المتناهية والرحمة الواسعة الغير المنقطعة التي لا تدرك الا عند اكتحال البصيرة بنور الهداية فتخشي نفادها وانقطاعها	328	-8199531416007375751	301	602.0	251	301	100.0	50	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0944	false	2050506247226710424	66	114	433	699	1706	300	وبالحق انزلناه اي ما انزلنا القران الا بعد زوال بشرية النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية في مقام الفناء وانتفاء الحدثان عن وجه القدم وانقشاع ظلمة الامكان عن سبحات الوجه الواجب الباقي بالفرق الثاني ليكون له محل وجودي فما كان انزاله الا ظهور احكام التفاصيل من عين الجمع	944	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms328	true	-8557384570302152184	252	300	1399	1664	1664	300	وبالحق انزلناه اي ما انزلنا القران الا بعد زوال بشرية النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية في مقام الفناء وانتفاء الحدثان عن وجه القدم وانقشاع ظلمة الامكان عن سبحات الوجه الواجب الباقي بالفرق الثاني ليكون له محل وجودي فما كان انزاله الا ظهور احكام التفاصيل من عين الجمع-	328	-8199531416007375751	265	525.0	218	266	99.62406158447266	47	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0946	false	-6105775039526316030	169	275	898	1461	1597	300	قل ادعوا الله بالفناء في الذات الجامعة لجميع الصفات او ادعوا الرحمن بالفناء في الصفة التي هي ام الصفات ايا ما طلبت من هذين المقامين لست هناك بموجود ولا لك بقية ولا اسم ولا عين ولا اثر اذ الرحمن لا يصلح اسما لغير تلك الذات ولا يمكن ثبوت تلك الصفة اي الرحمة الرحمانية لغيرها فلا يلزم وجود البقية بخلاف ساءر الاسماء والصفات فله الاسماء الحسني كلها في هذين المقامين لا لك ولا تجهر في صلاة الشهود باظهار صفة الصلاة عن نفسك فيءذن بالطغيان -ظهور الاناءية ولا تخافت بها غاية الاخفات فيءذن بالانطماس في محل الفناء دون الرجوع الي مقام البقاء فلا يمكن لاحد- الاقتداء بك وابتغ	946	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms329	true	4563085991003480430	195	300	1095	1654	1654	300	قل ادعوا الله بالفناء في الذات الجامعة لجميع الصفات او ادعوا الرحمن بالفناء في الصفة التي هي ام الصفات ايا ما طلبت من هذين المقامين لست هناك بموجود ولا لك بقية ولا اسم ولا عين ولا اثر اذ الرحمن لا يصلح اسما لغير تلك الذات ولا يمكن ثبوت تلك الصفة اي الرحمة الرحمانية لغيرها فلا يلزم وجود البقية بخلاف ساءر الاسماء والصفات فله الاسماء الحسني كلها في هذين المقامين لا لك ولا تجهر في صلاة الشهود باظهار صفة الصلاة عن نفسك فيءذن بالطغيان وظهو رالاناءية ولا تخافت---- غاية الاخفات فيءذن بالانطماس في محل الفناء دون الرجوع الي مقام البقاء فلا يمكن -احدا الاقتداء بك وابتغ-	329	-8199531416007375751	555	1081.5	452	565	98.23008728027344	100	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0947	false	2555544954612549763	129	300	728	1604	1604	300	وقل الحمد لله اي اظهر الكمالات الالهية والصفات الرحمانية التي لا تكون الا للذات الاحدية الذي لم يتخذ ولدا اي لم تكن علة الموجود من جنسه لضرورة كون المعلول محتاجا اليه ممكنا بالذات معدوما بالحقيقة فكيف يكون من جنس الموجود حقا الواجب بذاته من جميع الوجوه ولم يكن له من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك والا لكانا مشتركين في ا-----لوجود والحقيقة فامتياز كل واحد منهما عن الاخر لا بد وان يكون بامر غير الحقيقة الواجبية فلزم تركبهما فكانا كلاهما ممكنين لا واجبين وايضا فان لم يستقلا بالتاثير لم يكن احدهما الها وان استقل احدهما دون الاخر فذلك هو الاله دونه فلا شريك له وان استقلا جميعا لزم اجتماع المءثرين المستقلين علي معلول واحد ان فعلا معا والا لزم الهية احد هما دون الاخر رضي بفعله او لم يرض ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر علة كان او جزء علة تقويه وتنصره من ذلة الانفعال والعدم والا لم يكن الها واجبا بل ممكنا لتكون حبيبا قاءما به لا بنفسك وكبره من ان يتقيد-	947	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms330	true	-6819198747379701985	17	188	102	981	1597	300	وقل الحمد لله اي اظهر الكمالات الالهية والصفات الرحمانية التي لا تكون الا للذات الاحدية الذي لم يتخذ ولدا اي لم يكن علة -لموجود من جنسه لضرورة كون المعلول محتاجا اليه ممكنا بالذات معدوما بالحقيقة فكيف يكون من جنس الموجود حقا الواجب بذاته من جميع الوجوه ولم يكن له من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك والا لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة فامتياز كل واحد منهما عن الاخر لا بد وان يكون بامر غير الحقيقة الواجبية فلزم تركبهما فكانا كلاهما ممكنين لا واجبين وايضا فان لم يستقلا بالتاثير لم يكن احدهما الها وان استقل احدهما دون الاخر فذلك هو الاله دونه فلا شريك له وان استقلا جميعا لزم اجتماع المءثرين المستقلين علي معلول واحد ان فعلا معا والا لزم الهية احد-هما دون الاخر رضي بفعله او لم يرض ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر علة كان او جزء علة تقويه وتنصره من ذلة الانف-ال والعدم والا لم يكن الها واجبا بل ممكنا لتكون حبيبا قاءما به لا بنفسك وكبره من ان يتقيد	330	-8199531416007375751	871	1716.0	702	882	98.75283813476562	165	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0948	false	-4534171052197758494	0	50	0	241	1547	300	بصفة دون اخري و--صورة غير اخري او يلحقه شء من هذه النقاءض فينحصر في وجود خاص تبارك وتعالي عن ذلك علوا كبيرا تكبيرا لا يقدر قدره ولا يعرف كنهه لامتناع وجود شء غيره يفضل عليه وينسب اليه بل كل ما يتصور ويعقل ولا تكبر غيره بهذا التكبير ثم ان الله	948	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms330	true	-6819198747379701985	188	237	981	1219	1597	300	بصفة دون اخري او صورة غير اخري او يلحقه شء من هذه النقاءص فينحصر في وجود خاص تبارك وتعالي عن ذلك علوا كبيرا تكبيرا لا يقدر قدره ولا يعرف كنهه لامتناع وجود شء غيره يفضل عليه وينسب اليه بل كل ما يتصور ويعقل ولا يكبر غيره بهذا التكبير و-----الله	330	-8199531416007375751	232	447.5	184	243	95.47325134277344	45	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0949	false	-910579496460237544	220	289	1130	1474	1541	300	عوجا اي زيغا وميلا الي الغير كما قال ما زاغ البصر وما طغي النجم------ اي لم ير الغير في شهوده قيما اج--عله قيما يعني مستقيما كما امر بقوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير هود------ والمعني جعله موحدا فانيا فيه غير محتجب في شهوده بالغير ولا بنفسه لكونها غير ايضا ممكنا مستقيما حال البقاء كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	949	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms331	true	8485798997739875345	103	166	536	852	1599	300	عوجا اي زيغا وميلا الي الغير كما قال ما زاغ البصر وما طغي النجم الاية اي لم ير الغير في شهوده قيما اي جعله قيما يعني مستقيما كما امر بقوله فاستقم كما امرت------------------------------------------ هود الاية والمعني جعله موحدا فانيا فيه غير محتجب في شهوده بالغير ولا بنفسه لكونها غير ايضا ممكنا مستقيما حال البقاء كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	331	-8199531416007375751	301	571.5	241	358	84.07820892333984	58	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0950	false	3213449245314798511	1	136	7	744	1722	300	فصلت------ او جعله قيما بامر العباد وهدايتهم اذ التكميل يترتب علي الكمال لانه صلي- الله عليه وسلم لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها اقيمت نفوس امته مقام نفسه فامر بتقويمها وتزكيتها ولهذا المعني سمي ابراهيم صلوات الله عليه امة وهذه القيم-ة اي القيمة بهداية الناس داخلة في الاستقامة المامور هو بها في الحقيقة لينذر متعلق بعامل قيما اي --له قيما بامر العباد لينذر باسا شديدا وحذف المفعول الاول للتعميم لان احدا لا يخلو من باس مءمن- كان او كافر- كما قال تعالي انذر الصديقين باني غيور وبشر المذنبين باني غفور اذ الباس عبارة عن قهره ولذلك عظمه بالتنكير اي باسا يليق بعظمته وعزته ووصفه بالشدة وخصصه بقوله من لدنه والقهر قسمان قهر محض ظاهره وباطنه قهر كالمختص بالمحجوبين بالشرك وقسم ظاهره قهر وباطنه لطف وكذا اللطف كما قال امير المءمنين علي رضي- الله عنه سبحان	950	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms331	true	8485798997739875345	166	300	852	1599	1599	300	فصلت الاية او جعله قيما بامر العباد وهدايتهم اذ التكميل يترتب علي الكمال لانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها اقيمت نفوس امته مقام نفسه فامر بتقويمها وتزكيتها ولهذا المعني سمي ابراهيم صلوات الله عليه امة وهذه القيمية اي القيام بهداية الناس داخلة في الاستقامة المامور هو بها في الحقيقة لينذر متعلق بعامل قيما اي جعله قيما بامر العباد لينذر باسا شديدا وحذف المفعول الاول للتعميم لان احدا لا يخلو من باس مءمنا كان او كافرا كما قال تعالي انذر الصديقين باني غيور وبشر المذنبين باني غفور اذ الباس عبارة عن قهره ولذلك عظمه بالتنكير اي باسا يليق بعظمته وعزته ووصفه بالشدة وخصصه بقوله من لدنه والقهر قسمان قهر محض ظاهره وباطنه قهر كالمختص بالمحجوبين بالشرك وقسم ظاهره قهر وباطنه لطف وكذا اللطف كما قال امير المءمنين علي عليه السلام-- سبحان-	331	-8199531416007375751	714	1362.5	583	750	95.19999694824219	122	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0950	false	3213449245314798511	136	296	744	1699	1722	300	من اشتدت نقمته علي اعداءه في سعة نعمته واتسعت رحمته لاولياءه في شدة نقمته ومن القسم الثاني القهر المخصوص بالموحدين من اهل الفناء اطلق الانذار -لكل تنبيها ثم فصل اللطف والقهر مقيدين بحسب الصفات والاستحقاقات فقال ويبشر المءمنين اي الموحدين لكونهم في مقابلة المشركين الذين قالوا اتخذا الله ولدا الذين يعملون الصالحات اي الباقيات من الخيرات والفضاءل لان الاجر الحسن هو من جنة الاثار والافعال التي تستحق بالاعمال----- واعلم ان الانذار والتبشير اللذين هما من باب التكميل اللازم لكونه قيما عليهم كلاهما اثر ونتيجة عن صفتي القهر واللطف الالهيين اللذين محل استعداد قبولهما من نفس العبد الغضب والشهوة فان العبد ما استعد لقبولهما الا بصفتي الغضب والشهوة وفناءهما كما لم يستعد لفضيلتي الشجاعة والعفة الا بوجودهما فلما انتفتا قامتا مقامهما لان كلا منهما ظل لواحدة من بينك يزول بحصولها فعند ارتواء القلب منهما وكمال التخلق بهما حدث عن القهر الانذار عند استحقاقية المحل بالكفر والشرك وعن اللطف التبشير باستحقاقية الايمان والعمل الصالح اذ الافاضة لا تكون الا عند استحقاق المحل	950	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms332	true	8356868716238709707	0	161	0	959	1673	300	من اشتدت نقمته علي اعداءه في سعة نعمته واتسعت رحمته لاولياءه في شدة نقمته ومن القسم الثاني القهر المخصوص بالموحدين من اهل الفناء اطلق الانذار للكل تنبيها ثم فصل اللطف والقهر مقيدين بحسب الصفات والاستحقاقات فقال ويبشر المءمنين اي الموحدين لكونهم في مقابلة المشركين الذين ق-لوا اتخذ- الله ولدا الذين يعملون الصالحات اي الباقيات من الخيرات والفضاءل لان الاجر الحسن هو من جنة الاثار والافعال التي تستحق بالاعمال 1846 واعلم ان الانذار والتبشير اللذين هما من باب التكميل اللازم لكونه قيما عليهم كلاهما اثر ونتيجة عن صفتي القهر واللطف الالهيين اللذين محل استعداد قبولهما من نفس العبد الغضب والشهوة فان العبد ما استعد لقبولهما الا بصفتي الغضب والشهوة وفناءهما كما لم يستعد فلضيلتي الشجاعة والعفة الا بوجودهما فلما انتفتا قامتا مقامهما لان كلا منهما ظل لواحدة من تينك يزول بحصولها فعند ارتواء القلب منهما وكمال التخلق بهما حدث عن القهر الانذار عند استحقاقية المحل بالكفر والشرك وعن اللطف التبشير باستحقاقية الايمان والعمل الصالح اذ الافاضة لا تكون الا عند استحقاق المحل	332	-8199531416007375751	950	1875.0	790	961	98.85536193847656	155	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0951	false	-4950314938413045478	174	217	855	1049	1488	300	ما لهم به من عل------------م اي ما لهم بهذا القول من علم بل انما يصدر عن جهل مفرط وتقليد للاباء لا عن علم ويقين ويءيده قوله كبرت كلمة اي ما اكبرها كلمة تخرج من افواههم ليس في قلوبهم من معناه شء لانه مستحيل	951	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms332	true	8356868716238709707	161	206	959	1165	1673	300	ما لهم به من علم ولا لاباءهم اي ما لهم بهذا القول من علم بل انما يصدر عن جهل مفرط وتقليد للاباء لا عن علم ويقين ويءيده قوله كبرت كلمة اي ما اكبرها كلمة تخرج من افواههم ليس في قلوبهم من معناه شء لانه مستحيل	332	-8199531416007375751	194	377.5	151	206	94.17475891113281	42	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0951	false	-4950314938413045478	217	300	1049	1488	1488	300	بالقران استشعر ببقية من نفسه وتوجس بنقصان حالة فعلاه الوجد وعزم علي قهر النفس بالكلية طلبا للغاية وكان ذلك من فرط شفقته عليهم وكمال ادبه مع الله حيث احال عدم ايمانهم علي ضعف حاله ---علي عدم استعدادهم ولذلك سلاه بقوله انا جعلنا اي لا تحزن عليهم فانه لا عليك ان يهلكوا جميعا انا نخرج جميع الاسباب من العدم الي الوجود للابتلاء ثم نفنيها ولا حيف ولا نقص او انا جعلنا من علي ارض البدن من النفس ولذاتها وشهواتها وقوي صفاتها وادراكاتها ودواعيها زينة-	951	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms333	true	-1145089885732663339	81	165	446	889	1639	300	بالقران استشعر ببقية من نفسه وتوجس بنقصان حاله فعلاه الوجد وعزم علي قهر النفس بالكلية طلبا للغاية وكان ذلك من فرط شفقته عليهم وكمال ادبه مع الله حيث احال عدم ايمانهم علي ضعف حاله لا علي عدم استعدادهم ولذلك سلاه بقوله انا جعلنا اي لا تحزن عليهم فانه لا عليك ان يهلكوا جميعا انا نخرج جميع الاسباب من العدم الي الوجود للابتلاء ثم نفنيها ولا حيف ولا نقص او انا جعلنا ما علي ارض البدن من النفس ولذاتها وشهواتها وقوي صفاتها وادراكاتها ودواعيها زينة	333	-8199531416007375751	437	861.0	355	443	98.64559936523438	81	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0954	false	2041999966361768188	249	300	1339	1626	1626	300	واعلم ان اصحاب الكهف هم السبعة الكمل القاءمون بامر الحق داءما الذين يقوم بهم العالم ولا يخلو عنهم الزمان علي ع-د الكواكب السبعة السيارة وطبقها فكما سخرها الله تعالي في تدبير نظام عل-م الصورة كما اشار اليه بقوله فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا النازعات 4 --------علي بعض التفاسير وكل نظام عالم المعني-	954	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms333	true	-1145089885732663339	231	283	1248	1546	1639	300	واعلم ان اصحاب الكهف هم السبعة الكمل القاءمون بامر الحق داءما الذين يقوم بهم العالم ولا يخلو عنهم الزمان علي عدد الكواكب السبعة السيارة وطبقها فكما سخرها الله تعالي في تدبير نظام عالم الصورة كما اشار اليه بقوله فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا النازعات الايات 45 علي بعض التفاسير وكل نظام عالم المعني	333	-8199531416007375751	284	548.0	235	298	95.30201721191406	48	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0954	false	2041999966361768188	96	124	520	662	1626	300	بل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي اذا شاهدت هذا الانشاء والافناء فليس حال اصحاب الكهف اية عجيبة من اياتنا بل هذه اعجب	954	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms333	true	-1145089885732663339	203	231	1106	1248	1639	300	بل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي اذا شاهدت هذا الانشاء والافناء فليس حال اصحاب الكهف اية عجيبة من اياتنا بل هذه اعجب	333	-8199531416007375751	142	284.0	114	142	100.0	28	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0955	false	-4184269031201777162	17	192	94	1095	1701	300	هو المنتسب الي الشمس والكهف هو باطن البدن والرقيم ظاهره الذي انتقص بصور الحواس والاعضاء ان فسر باللوح الذي رقمت فيه اسماءهم والعالم الجسماني ان جعل اسم الوادي الذي فيه الجبل والكهف والنفس الحيوانية ان جعل اسم الكلب والعالم العلوي ان جعل اسم قريتهم علي اختلاف الاقوال في التفاسير ومنهم الانبياء السبعة المشهورون المبعوثون بحسب القرون والادوار وان كان كل نبي منهم علي ذكر وهم ادم وادريس ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي-- الله عليه وسلم لانه السابع المخصوص بمعجزة انشقاق القمر اي انفلاقه عنه لظهوره في دورة ختم النبوة وكمل به الدين الالهي كما اشار اليه بقوله------------------- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض اذ المتاخر بالزمان والظهور اي الوجود الحسي هو الحاءز لصفات الكل وكمالاتهم كالانسان بالنسبة الي ساءر الحيوانات ولهذا قال -------------------كان بنيان النبوة قد تم وبقي منه موضع لبنة واحدة فكنت انا تلك اللبنة وقد اتفق الحكماء المتالهة من قدماء الفرس ان مراتب العقول والارواح علي مذاهبهم في التنازل تتضاعف اشراقاتها فكل ما تاخر في الرتبة كان حظه من اشراقات الحق وانواره وسبحات اشعة وجهه واشراقات انوار الوساءط	955	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms334	true	-2559208715469312846	0	182	0	1040	1748	300	هو المنتسب الي الشمس والكهف هو باطن البدن والرقيم ظاهره الذي انتقش بصور الحواس والاعضاء ان فسر باللوح الذي رقمت فيه اسماءهم والعالم الجسماني ان جعل اسم الوادي الذي فيه الجبل والكهف والنفس الحيوانية ان جعل اسم الكلب والعالم العلوي ان جعل اسم قريتهم علي اختلاف الاقوال في التفاسير ومنهم الانبياء السبعة المشهورون المبعوثون بحسب القرون والادوار وان كان كل نبي منهم علي ذكر وهم ادم وادريس ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام لانه السابع المخصوص بمعجزة انشقاق القمر اي انفلاقه عنه لظهوره في دورة ختم النبوة وكمل به الدين الالهي كما اشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض اذ المتاخر بالزمان والظهور اي الوجود الحسي هو الحاءز لصفات الكل وكمالاتهم كالانسان بالنسبة الي ساءر الحيوانات ولهذا قال صلي الله عليه وسلم كان بنيان النبوة قد تم وبقي منه موضع لبنة واحدة فكنت انا تلك اللبنة وقد اتفق الحكماء المتالهة من قدماء الفرس ان مراتب العقول والارواح علي مذ-هبهم في التنازل تتضاعف اشراقاتها فكل من تاخر في الرتبة كان حظه من اشراقات الحق وانواره وسبحات اشعة وجهه واشراقات انوار الوساءط	334	-8199531416007375751	986	1930.5	813	1041	94.71662139892578	168	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0955	false	-4184269031201777162	190	300	1081	1701	1701	300	انوار الوساءط------ بكل منها من مبادءها في الازل كما قال صلي- الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة حتي انتهت الدرجات في العلو الي الفناء و--التوحيد الذاتي فبهذا الاعتبار يكون محمد صلي- الله عليه وسلم عين ادم بل عين السبعة وكذا باعتبار كونه جامعا لصفاتهم كما قيل انه سءل- ابو يزيد رحمة الله عليه انت من السبعة فقال------------------- انا السبعة وباعتبار علو مرتبته ومكانته وسبقه في القدم وارتفاع درجة كماله وفضيلته كان اقدمهم واولهم وافضلهم كما قال اول ما خلق الله نوري وكنت نبيا وادم بين الماء والطين فهو متقدم عليهم بالرتبة والعلية والشرف والفضيلة متاخر عنهم بالزمان وهو عينهم باعتبار السر والوحدة الذاتية فالحاصل ان اختلافهم وتباينهم روحا-	955	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms335	true	246900735637914423	46	158	295	932	1717	300	------الاول المخصوص بكل منها من مباديها في الازل كما قال عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة حتي انتهت الدرجات في العلو الي الفناء في التوحيد الذاتي فبهذا الاعتبار يكون محمد عليه السلا--------م عين ادم بل عين السبعة وكذا باعتبار كونه جامعا لصفاتهم كما قيل انه ساله ابو يزيد رحمة الله عليه انت من السبعة فقال صلي الله عليه وسلم انا السبعة وباعتبار علو مرتبته ومكانته وسبقه في القدم وارتفاع درجة كماله وفضيلته كان اقدمهم واولهم وافضلهم كما قال اول ما خلق الله نوري وكنت نبيا وادم بين الماء والطين فهو متقدم عليهم بالرتبة والعلية والشرف والفضيلة متاخر عنهم بالزمان وهو عينهم باعتبار السر والوحدة الذاتية فالحاصل ان اختلافهم وتباينهم روحا	335	-8199531416007375751	582	1098.5	478	651	89.40092468261719	98	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0956	false	-6980577592135521616	0	140	0	769	1696	300	وقلبا ونفسا لا ينافي اتحادهم في الحقيقة وكذا افتراقهم بالازمنة لا ينافي معيتهم في الازل والابد وعين الجمع كما قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة مع قوله لا نفرق بين احد منهم ال عمران---- ويجوز ان يكون المراد باصحاب الكهف روحانيات الانسان التي تبقي بعد خراب البدن وقول من قال ثلاثة اشارة الي الروح والعقل والقلب والكلب هي النفس الملازمة لباب الكهف ومن قال خمسة اشارة الي الروح والقلب والعقل النظري والعقل العملي والقوة القدسية للانبياء التي هي الفكر لغيرهم ومن قال سبعة فتلك الخمسة مع السر والخفاء والله اعلم------- اذ اوي الفتية الي الكهف اي كهف البدن بالتعلق به فقالوا بلسان الحال----- اتنا من لدنك اي من خزاءن رحمتك التي هي اسماءك الحسني رحمة كما لا يناسب استعدادنا ويقتضيه وهيء لنا من امرنا الذي نحن فيه من مفارقة العالم العلوي والهبوط الي العالم السفلي -لاستكمال رشدا استقامة	956	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms335	true	246900735637914423	158	300	932	1717	1717	300	وقلبا ونفسا لا ينافي اتحادهم في الحقيقة وكذا افتراقهم بالازمنة لا ينافي معيتهم في الازل والابد وعين الجمع كما قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة مع قوله لا نفرق بين احد منهم البقرة الاية ويجوز ان يكون المراد باصحاب الكهف روحانيات الانسان التي تبقي بعد خراب البدن وقول من قال ثلاثة اشارة الي الروح والعقل والقلب والكلب هي النفس الملازمة لباب الكهف ومن قال خمسة اشارة الي الروح والقلب والعقل النظري والعقل العملي والقوة القدسية للانبياء التي هي الفكر لغيرهم ومن قال سبعة فتلك الخمسة مع السر والخفاء والله اعلم 181012 اذ اوي الفتية الي الكهف اي كهف البدن بالتعلق به فقالوا بلسان الحال ربنا اتنا من لدنك اي من خزاءن رحمتك التي هي اسماءك الحسني رحمة كما لا يناسب استعدادنا ويقتضيه وهيء لنا من امرنا الذي نحن فيه من مفارقة العالم العلوي والهبوط الي العالم السفلي للاستكمال رشدا استقامة-	335	-8199531416007375751	762	1489.5	624	786	96.94656372070312	136	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0957	false	4080974363438403875	94	158	534	890	1692	300	فضربنا علي اذانهم اي انمناهم نومه الغفلة عن عالمهم وكمالهم نومة ثقيلة لا ينبههم صفير الخفير ولا دعوي الداعي الخبير في كهف البدن سنين ذوات عدد اي كثيرة او معدودة اي قليلة هي مدة انغماسهم في تدبير البدن وانغمارهم في بحر الطبيعة مشتغلين بها غافلين عما وراءها من عالمهم الي اوان بلوغ الاشد الحقيقي والموت الارادي -والطبيعي كما قال الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا	957	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms336	true	3521050965188355582	18	82	113	470	1677	300	فضربنا علي اذانهم اي انمناهم نومة الغفلة عن عالمهم وكمالهم نومة ثقيلة لا ينبههم صفير الخفير ولا دعوة الداعي الخبير في كهف البدن سنين ذوات عدد اي كثيرة او معدودة اي قليلة هي مدة انغماسهم في تدبير البدن وانغمارهم في بحر الطبيعة مشتغلين بها غافلين عما وراءها من عالمهم الي اوان بلوغ الاشد الحقيقي والموت الارادي اوالطبيعي كما قال الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا	336	-8199531416007375751	354	701.0	290	357	99.15966033935547	61	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0958	false	-4970106466554557040	113	185	656	1032	1635	300	ثم بعثناهم اي نبهناهم عن نوم الغفلة بقيامهم عن مرقد البدن ومعرفتهم بالله وبنفوسهم المجردة لنعلم اي ليظهر علمنا في مظاهرهم او مظاهر غيرهم من ساءر الناس اي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم وضبط غايته الذين يعينون المدة ام يكلون علمه الي الله فان الناس مختلفون في زمان الغيبة يقول بعضهم يخرج احدهم علي راس كل الف سنة وهو يوم عند الله لقوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج	958	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms336	true	3521050965188355582	82	154	470	846	1677	300	ثم بعثناهم اي نبهناهم عن نوم الغفلة بقيامهم عن مرقد البدن ومعرفتهم بالله وبنفوسهم المجردة لنعلم اي ليظهر علمنا في مظاهرهم او مظاهر غيرهم من ساءر الناس اي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم وضبط غايته الذين يعينون المدة ام يكلون علمه الي الله فان الناس مختلفون في زمان الغيبة يقول بعضهم يخرج احدهم علي راس كل الف سنة وهو يوم عند الله لقوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج	336	-8199531416007375751	376	752.0	304	376	100.0	72	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0958	false	-4970106466554557040	185	247	1032	1366	1635	300	الي الحق عند كل جبار هو دقيانوس وقته كنمرود وفرعون وابي جهل واضرابهم ممن دان بدينهم واستولي عليه النفس الامارة فعبد الهوي او ادعي لطغيانه وتمرد اناءيته وعدوانه الربوبية من غير مبالاة عند معاتبته اياهم علي ترك عبادة الصنم المجعول كما هو عادة بعضهم او صنم نفسه كما قال فرعون اللعين ما علمت لكم من اله غيري فقال--------- انا ربكم الاعلي النازعات	958	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms337	true	-5307865002478256273	9	73	61	404	1672	300	الي الحق عند كل جبار هو دقيانوس وقته كنمروذ وفرعون وابي جهل واضرابهم ممن دان بدينهم واستولي عليه النفس الامارة فعبد الهوي او ادعي لطغيانه وتمرد اناءيته وعدوانه الربوبية من غير مبالاة عند معاتبته اياهم علي ترك عبادة الصنم المجعول كما هو عادة بعضهم او صنم نفسه كما قال فرعون اللعين ما علمت لكم من اله غيري القصص الاية و انا ربكم الاعلي النازعات	337	-8199531416007375751	329	645.5	267	343	95.91836547851562	60	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0961	false	8364025371758973378	99	213	551	1161	1615	300	هءلاء قومنا اشارة الي النفس الامارة وقواها لان لكل قوم الها تعبده وهو مطلوبها ومرادها والنفس تعبد الهوي كقوله ا-رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الفرقان والي اهل زمان كل من خرج منهم داعيا الي الله اذ كل من عكف علي شء يهواه فقد عبده لو لا ياتون عليهم اي علي عبادتهم والهيتهم وتاثيرهم ووجودهم بسلطان بين اي حجة بينة دليل علي فساد التقليد وتبكيت بان اقامة الحجة علي الهية غير الله وتاثيره ووجوده محال كما قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما -نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين الاعراف اي اسماء بلا مسميات لكونها ليست بشء----- واذ اعتزلتموهم-------------------------------- وما يعبدون الا الله--------------------- فاووا الي الكهف	961	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms337	true	-5307865002478256273	74	191	410	1034	1672	300	هءلاء قومنا اشارة الي النفس الامارة وقواها لان لكل قوم الها تعبده وهو مطلوبها ومرادها والنفس تعبد الهوي كقوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية الاية او ا--------------لي اهل زمان كل من خرج منهم داعيا الي الله اذ كل من عكف علي شء يهواه فقد عبده لو-لا ياتون عليهم اي علي عبادتهم والهيتهم وتاثيرهم ووجودهم بسلطان بين اي حجة بينة دليل علي فساد التقليد وتبكيت بان اقامة الحجة علي الهية غير الله وتاثيره ووجوده محال كما قال ان هي الا اس----ماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم الاية--------------------------- اي اسماء بلا مسميات لكونها ليست بشء 1816 واذ اعتزلتموهم اي فارقتم نفوسكم وقواها بالتجرد وما يعبدون الا الله من مراداتها واهواءها فاووا الي الكهف	337	-8199531416007375751	526	960.0	425	670	78.50746154785156	95	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0962	false	321347057906245435	225	300	1222	1698	1698	300	واذ اعتزلتموهم اي فارقتم نفوسكم وقواها بالتجرد وما يعبدون الا الله من مراداتها واهواءها فاووا الي الكهف الي البدن لاستعمال الالات البدنية في الاستكمال بالعلوم والاعمال وانخذلوا فيه منكسرين متراضين كانهم ميتون بترك الحركات النفسانية والنزوات البهيمية والسطوات السبعية اي موتوا موتا اراديا ينشر لكم ربكم من رحمته حياة حقيقية بالعلم والمعرفة ويهيء لكم من امركم مرفقا كما لا ينتفع به بظهور الفضاءل وطلوع انوار التجليات فتتلذذون بالمشاهدات وتتمتعون بالكمالات كما قال تعالي او-من كان-	962	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms337	true	-5307865002478256273	174	249	930	1402	1672	300	واذ اعتزلتموهم اي فارقتم نفوسكم وقواها بالتجرد وما يعبدون الا الله من مراداتها واهواءها فاووا الي الكهف الي البدن لاستعمال الالات البدنية في الاستكمال بالعلوم والاعمال وانخزلوا فيه منكسرين مرتاضين كانهم ميتون بترك الحركات النفسانية والنزوات البهيمية والسطوات السبعية اي موتو-----ا اراديا ينشر لكم ربكم من رحمته حياة حقيقية بالعلم والمعرفة ويهيء لكم من امركم مرفقا كما لا ينتفع به بظهور الفضاءل وطلوع انوار التجليات فتلت-ذون بالمشاهدات وتتمتعون بالكمالات كما قال تعالي او من كان	337	-8199531416007375751	465	906.0	392	478	97.28033447265625	71	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0963	false	5133750091449082955	0	51	0	272	1672	300	ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام------ وقال صلي الله عليه وسل--م في ابي بكر رضي الله عنه من اراد ان ينظر ميتا يمشي علي وجه الارض فلينظر ابا بكر اي ميتا عن نفسه يمشي بالله--- واذ اعتزلتموهم قومكم ومعبوداتهم غير الله من مطالبهم المختلفة ومقاصدهم المتشتتة واهواءهم	963	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms337	true	-5307865002478256273	249	300	1402	1672	1672	300	ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام الاية وقال--------- عليه السلام في ابي بكر رضي الله عنه من اراد ان ينظر ميتا يمشي علي وجه الارض فلينظر ابا بكر اي ميتا عن نفسه يمشي بالله او واذ اعتزلت---م قومكم ومعبوداتهم غير الله من مطالبهم المختلفة ومقاصدهم المتشتتة واهواءهم-	337	-8199531416007375751	256	471.5	208	283	90.45936584472656	45	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0963	false	5133750091449082955	51	147	272	831	1672	300	المتفننة واصنامهم المتخذة فاووا الي كهوف ابدانكم وامتنعوا عن فضول الحركات والخروج في اثر الشهوات واعكفوا علي الرياضات ينشر لكم ربكم من رحمته------------ زيادة كمال وتقوية ونصرة بالامداد الملكوتية والتاييدات القدسية فيغلبكم عليهم ويهيء لكم دينا وطريقا ينتفع به وقبولا يهتدي بكم الخلاءق ناجين وفي ال-اوي الي الكهف عند مفارقتهم سر اخر يفهم من دخول المهدي في الغار اذا خرج ونزل عيسي عليه السلام والله اعلم وفي نشر الرحمة وتهيءة المرفق من امرهم عند الاوي الي الكهف اشارة الي ان --رحمته الكاملة في استعدادهم انما تن-شر بالتعلق البدني والكمال بتهيء-ته قال سبحانه وتري الشمس -------------اذا طلعت	963	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms338	true	-257072372732900418	0	98	0	570	1689	300	المتفننة واصنامهم المتخذة فاووا الي كهوف ابدانكم وامتنعوا عن فضول الحركات والخروج في اثر الشهوات واعكفوا علي الرياضات ينشر لكم ربكم من رحمته الكهف الاية زيادة كمال وتقوية ونصرة بالامداد الملكوتية والتاييدات القدسية فيغلبكم عليهم ويهيء لكم دينا وطريقا ينتفع به وقبولا يهتدي بكم الخلاءق ناجين وفي الماوي الي الكهف عند مفارقتهم سر اخر يفهم من دخول المهدي في الغار اذ اخرج ونزل عيسي------------ والله اعلم وفي نشر الرحمة وتهيءة المرفق من امرهم عند الاوي الي الكهف اشارة الي ان الرحمة- الكامنة في استعدادهم انما تنتشر بالتعلق البدني والكمال بتهيءاته 1817------ وتري الشمس اي شمس الروح اذا طلعت	338	-8199531416007375751	532	993.0	440	589	90.32257843017578	85	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0964	false	7393611343902198457	173	197	936	1053	1601	300	وتري الشمس اي شمس الروح اذا طلعت اي ترقت بالتجرد عن غواشي الجسم وظهرت من افقه تميل بهم من جهة البدن وميله ومحبته الي	964	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms338	true	-257072372732900418	91	115	537	654	1689	300	وتري الشمس اي شمس الروح اذا طلعت اي ترقت بالتجرد عن غواشي الجسم وظهرت من افقه تميل بهم من جهة البدن وميله ومحبته الي	338	-8199531416007375751	117	234.0	93	117	100.0	24	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0964	false	7393611343902198457	228	300	1226	1601	1601	300	الازورار عن الكهف وفي الميل الي الشر قرضهم اي قطعهم وذلك ان الروح يوافق القلب في طريق الخير ويامره به ويوافقه معرضا عن جانب البدن وموافقاته ولا يوافقه في طريق الشر بل يقطعه ويفارقه وهو منغمس في ظلمات النفس وصفاتها الحاجبة اياه عن النور وهو اشارة الي تلوينهم في السلوك فان السالك ما لم يصل الي مقام التمكين وبقي في التلوين قد تظهر عليه النفس وصفاته فيحتجب عن نور الروح ثم يرجع-	964	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms339	true	2443166369576016509	0	72	0	376	1666	300	الازورار عن الكهف وفي الميل الي الشر قرضهم اي قطعهم وذلك ان الروح يوافق القلب في طريق الخبر ويامره به ويوافقه معرضا عن جانب البدن وموافقاته ولا يوافقه في طريق الشر بل يقطعه ويفارقه وهو منغمس في ظلمات النفس وصفاتها الحاجبة اياه عن النور وهو اشارة الي تلوينهم في السلوك فان السالك ما لم يصل الي مقام التمكين وبقي في التلوين قد تظهر عليه النفس وصفاته فيحتجب عن نور الروح ثم يرجع	339	-8199531416007375751	374	742.0	303	376	99.46808624267578	71	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0965	false	4298834044875837284	0	54	0	280	1586	300	ذلك اي طلوع نور الروح واختفاءه من ايات الله التي يستدل بها ويتوصل منها اليه والي هدايته من يهد الله بايصاله الي مقام المشاهدة والتمكين فيها فهو المهتد بالحقيقة لا غير ومن يضلل يحجبه عن نور وجهه فلا هادي له ولا مرشد-ا ومن يهد الله اليهم والي حالهم بالحقيقة ومن يضلله يحجبه عن حالهم	965	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms339	true	2443166369576016509	72	127	376	657	1666	300	ذلك اي طلوع نور الروح واختفاءه من ايات الله التي يستدل بها ويتوصل منها اليه والي هدايته من يهد الله بايصاله الي مقام المشاهدة والتمكين فيها فهو المهتد بالحقيقة لا غير ومن يضلل بحجبه عن نور وجهه فلا هادي له ولا مرشد او من يهد الله اليهم والي حالهم بالحقيقة ومن يضلله يحجبه عن حالهم	339	-8199531416007375751	277	546.0	224	281	98.5765151977539	53	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0970	false	8724954958840361253	102	273	534	1537	1694	300	وتحسبهم ايقاظا يا مخاطب الانفتاح اعينهم واحساساتهم وحركاتهم الارادية الحيوانية وهم رقود بالحقيقة في سنة الغفل- تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي نصرفهم الي جهة الخير وطلب الفضيلة تارة والي جهة الشر ومقتضي الطبيعة اخري وكلبهم اي نفسهم باسط ذراعيه اي ناشرة قوتيها الغضبية والشهوانية بالوصيد اي بفناء البدن ولم يقل وكلبهم هاجع لانها لم ترقد بل بسطت القوتين في فناء البدن ملازمة له لا تبرح عنه والزراع الايمن هو الغضب لانه اقوي واشرف واقبل لدواعي القلب في تاديبه والايسر هو الشهوة لضعفها وخستها لو اطلعت عليهم اي علي حقاءقهم المجردة واحوالهم السنية وما اودع الله فيهم من النورية والسنا وما البسهم من العز و-البهاء لوليت منهم فارا لعدم اعتقادك بالنفوس المجردة واحوالها وعدم استعدادك لقبول كمالهم او لوليت منهم للفرار عنهم وعن معاملاتهم لميلك الي اللذات الحسية والامور الطبيعية ولملءت منهم رعبا من احوالهم ورياضاتهم او لو اطلعت عليهم بعد الوصل والي الكمال وعلي اسرارهم ومقاماتهم في الوحدة لاعرضت عنهم وفررت من احوالهم وملءت منهم رعبا لما البسهم الله من عظمته وكبرياءه واين الحدث	970	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms339	true	2443166369576016509	128	300	664	1666	1666	300	وتحسبهم ايقاظا يا مخاطب -لانفتاح اعينهم واحساساتهم وحركاتهم الارادية الحيوانية وهم رقود بالحقيقة في سنة الغفلة تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي نصرفهم الي جهة الخير وطلب الفضيلة تارة والي جهة الشر ومقتضي الطبيعة اخري وكلبهم اي نفسهم باسط ذراعيه اي ناشرة قوتيها الغضبية والشهوانية بالوصيد اي بفناء البدن ولم يقل وكلبهم هاجع لانها لم ترقد بل بسطت القوتين في فناء البدن ملازمة له لا تبرح عنه والذراع الايمن هو الغضب لانه اقوي واشرف واقبل لدواعي القلب في تاديبه والايسر هو الشهوة لضعفها وخستها لو اطلعت عليهم اي علي حقاءقهم المجردة واحوالهم السنية وما اودع الله فيهم من النورية والسنا وما البسهم من العز و البهاء لوليت منهم فارا لعدم اعتقادك بالنفوس المجردة واحوالها وعدم استعدادك لقبول كمالهم او لوليت منهم للفرار عنهم وعن معاملاتهم لميلك الي اللذات الحسية والا-ور الطبيعية ولملءت منهم رعبا من احوالهم ورياضاتهم او لو اطلعت عليهم بعد الوصول الي الكمال وعلي اسرارهم ومقاماتهم في الوحدة لاعرضت عنهم وفررت من احوالهم وملءت منهم رعبا لما البسهم الله من عظمته وكبرياءه واين الحدث-	339	-8199531416007375751	996	1963.0	827	1005	99.10447692871094	166	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0973	false	-2207986527972876313	0	42	0	263	1852	300	بعثناهم اي مثل ذلك البعث الحقيقي والاحياء المعنوي بعثناهم ليتساءلوا بينهم اي ليتباحثوا بينهم عن المعاني المودعة في استعدادهم الحقاءق المكنونة في ذواتهم فيكمل-- بابرازها واخراجها الي الفعل وهو اول الانتباه الذي تسميه المتصوفة اليقظة قال قاءل منهم كم لبثتم مر تاويله	973	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms340	true	-6675260992715244442	7	49	37	302	1744	300	بعثناهم اي مثل ذلك البعث الحقيقي والاحياء المعنوي بعثناهم ليتساءلوا بينهم اي ليتباحثوا بينهم عن المعاني المودعة في استعدادهم الحقاءق المكنونة في ذواتهم فيكملوا بابرازها واخراجها الي الفعل وهو اول الانتباه الذي تسميه المتصوفة اليقظة قال قاءل منهم كم لبثتم مر تاويله	340	-8199531416007375751	263	520.5	221	265	99.24528503417969	41	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0973	false	-2207986527972876313	42	128	263	783	1852	300	النفس الرشيد السمة الفاضل السيرة النقي السريرة الكامل المكمل دون الفضولي الظاهري الخبيث النفس المتعالم المتصدر لافادة ما ليس عنده ليستفيد بصحبته ويظهر كماله بمجالسته ويستبصر بعلمه فيفيدنا او ليتلطف في امره حتي لا يشعر بحالكم ودينكم جاهل من غير قصد--- ولا يشعرن بكم احدا من اهل الظاهر المحجوبين وسكان عالم الطبيعة المفكرين وان اولنا اصحاب الكهف بالقوي الروحانية فال-بعوث هو الفكر والمدينة محل اجتماع القوي الروحانية والنفسانية والطبيعية والذي هو ازكي طعاما العقل دون الوهم والخيال والحواس لان كل مدرك له طعام والرزق هو العلم	973	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms340	true	-6675260992715244442	213	300	1221	1744	1744	300	النفس الرشيد السمت الفاضل السيرة النقي السريرة الكامل المكمل دون الفضولي الظاهري الخبيث النفس المتعالم المتصدر لافادة ما ليس عنده ليستفيد بصحبته ويظهر كماله بمجالسته ويستبصر بعلمه فيفيدنا او ليتلطف في امره حتي لا يشعر بحالكم ودينكم جاهل من غير قصد له ولا يشعرن بكم احدا من اهل الظاهر المحجوبين وسكان عالم الطبيعة المنكرين وان اولنا اصحاب الكهف بالقوي الروحانية فالمبعوث هو الفكر والمدينة محل اجتماع القوي الروحانية والنفسانية والطبيعية والذي هو ازكي طعاما العقل دون الوهم والخيال والحواس لان كل مدرك له طعام والرزق هو العلم-	340	-8199531416007375751	517	1016.0	432	524	98.66412353515625	82	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0973	false	-2207986527972876313	128	300	783	1852	1852	300	النظري علي كلا التقديرين ولا يشعرن بكم احدا من القوي النفسانية انهم ان يظهروا اي يغلبوا عليكم يرجموكم بحجارة الاهواء والد-اعي من الغضب والشهوة وطلب اللذة فيقتلوكم بمنعكم عن كمالكم او يعيدوكم في ملتهم باستيلاء الوهم وغلبة الشيطان والامالة الي الهوي وعبادة الاوثان عل-ي التاويل الاول ظهور العوام واستيلاء المقلدة والحشوية المحجوبين واهل الباطل المطبوعين ورحمهم اهل الحق ودعوتهم اياهم الي ملتهم ظاهر كما كان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وكذلك اعثرنا عليهم اي مثل ذلك البعث والاماتة اطلعنا علي حالهم المستعدين القابلين لهديهم ومعرفة حقاءقهم ليعلموا بصحبتهم وهدايتهم ان وعد الله بالبعث والجزاء حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم اي حين يتنازع المستعدون الطالبون بينهم امرهم في المعاد فمنهم من يقول ان البعث مخصوص بالارواح المجردة دون الاجساد ومنهم من يقول انه بالارواح والاجساد معا فعلموا بالاطلاع عليهم ومعرفتهم انه بالارواح والاجساد وان المعاد الجسماني حق فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي فلما توفوا قالوا ذلك كالخانقاهات والمشاهد والمزارات المبنية علي الكمل المقربين من الانبياء والاولياء كابراهيم ومحمد وعلي وساءر الانبياء والاولياء عليهم الصلاة والسلام-	973	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms341	true	-5855741141636552645	0	173	0	1078	1757	300	النظري علي كلا التقديرين ولا يشعرن بكم احدا من القوي النفسانية انهم ان يظهروا اي يغلبوا عليكم يرجموكم بحجارة الاهواء والدواعي من الغضب والشهوة وطلب اللذة فيقتلوكم بمنعكم عن كمالكم او يعيدوكم في ملتهم باستيلاء الوهم وغلبة الشيطان والامالة الي الهوي وعبادة الاوثان وعلي التاويل الاول ظهور العوام واستيلاء المقلدة والحشوية المحجوبين واهل الباطل المطبوعين ورجمهم اهل الحق ودعوتهم اياهم الي ملتهم ظاهر كما كان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم 182122 وكذلك اعثرنا عليهم اي مثل ذلك البعث والانامة اطلعنا علي حالهم المستعدين القابلين لهديهم ومعرفة حقاءقهم ليعلموا بصحبتهم وهدايتهم ان وعد الله بالبعث والجزاء حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم اي حين يتنازع المستعدون الطالبون بينهم امرهم في المعاد فمنهم من يقول ان البعث مخصوص بالارواح المجردة دون الاجساد ومنهم من يقول انه بالارواح والاجساد معا فعلموا بالاطلاع عليهم ومعرفتهم انه بالارواح والاجساد وان المعاد الجسماني حق فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي فلما توفوا قالوا ذلك كالخانقاهات والمشاهد والمزارات المبنية علي الكمل المقربين من الانبياء والاولياء كابراهيم ومحمد وعلي -ساءر الانبياء والاولياء عليهم الصلاة والسلام	341	-8199531416007375751	1063	2099.0	892	1079	98.51714324951172	167	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0974	false	-8904802498917533476	244	281	1260	1468	1597	300	عليهم لوليت منهم فرارا الكهف سيقولون اي الظاهريون من اهل الكتاب والمسلمين الذين لا علم لهم بالحقاءق وقوله رجما بالغيب اي رميا بالذي غاب عنهم يعني ظنا خاليا عن اليقين بعد قولهم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة	974	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms341	true	-5855741141636552645	224	260	1351	1545	1757	300	عليهم مسجدا يصلي فيه-------- سيقولون اي الظاهريون من اهل الكتاب والمسلمين الذين لا علم لهم بالحقاءق وقوله رجما بالغيب اي رميا بالذي غاب عنهم يعني ظنا خاليا عن اليقين بعد قولهم ثلاثة رابعهم كلبهم و------ خمسة	341	-8199531416007375751	183	339.0	147	208	87.98076629638672	32	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0974	false	-8904802498917533476	0	110	0	604	1597	300	ربهم اعلم بهم من كلام اتباعهم من اممهم -المقتدين بهم اي هم اجل واعظم شانا من ان يعرفهم غيرهم الموحدون الهالكون في الله المتحققون به فهو اعلم بهم كما قال الله تعالي اولياءي تحت قباءي لا يعرفونهم غيري قال الذين غلبوا علي امرهم من اصحابهم والذين يلون امرهم تبركا بهم وبمكانهم لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقو--------------------------------------------------------------------------لون سبعة----- وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل	974	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms341	true	-5855741141636552645	173	288	1078	1701	1757	300	ربهم اعلم بهم من كلام اتباعهم من اممهم والمقتدين بهم اي هم اجل واعظم شانا من ان يعرفهم غيرهم الموحدون الهالكون في الله المتحققون به فهو اعلم بهم كما قال----- تعالي اولياءي تحت قباءي لا يعرفهم-- غيري قال الذين غلبوا علي امرهم من اصحابهم والذين يلون امرهم تبركا بهم وبمكانهم لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيقولون اي الظاهريون من اهل الكتاب والمسلمين الذين لا علم لهم بالحقاءق وقوله رجما بالغيب اي رميا بالذي غاب عنهم يعني ظنا خاليا عن اليقين بعد قولهم ثلاثة رابعهم كلبهم و------ خمسة سادسهم كلبهم وتوسيط الواو الدالة علي ان الصفة مجامعة للموصوف ولا تفارقه وانه لا عدد وراءه بين قوله ويقولون سبعة وبين وثامنهم كلبهم وقوله------------- ما يعلمهم الا قليل	341	-8199531416007375751	381	672.0	309	823	46.294044494628906	65	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0975	false	-5566631003179700760	120	195	629	1007	1528	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك ادبه بالتاديب الالهي بعد ما نهاه عن المماراة والسءال فقال لا تقولن الا وقت ان يشاء الله بان ياذن لك في القول فتكون قاءلا به وبمشيءته او--لا بمشيءته علي انه حال اي ملتبسا بمشيءته يعني لا تقولن لما عزمت عليه من فعل اني فاعل ذلك في الزمان المستقبل الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله اي لا تسند الفعل الي ارادتك بل ل---ارادة الله فتكون فاعلا به وبمشيءته	975	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms342	true	-4459528724628054383	170	246	1060	1442	1744	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك ادبه بالتاديب الالهي بعد-ما نهاه عن المماراة والسءال فقال لا تقولن الا وقت ان يشاء الله بان ياذن لك في القول فتكون قاءلا به وبمشيءته او الا بمشيءته علي انه حال اي ملتبسا بمشيءته يعني لا تقولن لما عزمت عليه من فعل اني فاعل ذلك في الزمان المستقبل الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله اي لا تسند الفعل الي ارادتك بل الي ارادة الله فتكون فاعلا به وبمشيءته	342	-8199531416007375751	376	734.5	302	383	98.17232513427734	73	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0977	false	707153214491283853	185	239	918	1212	1533	300	واذكر ربك بالرجوع اليه والحضور اذا نسيت بالغفلة عند ظهور النفس--------- بظهور صفاتها وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا اي من الذكر عند التلوين واسناد الفعل الي صفاته بالتمكين والشهود الذاتي المخلص عن حجب الصفات رشدا استقامة وهو التمكين في الشهود الذاتي------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين من التي تبتني	977	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms342	true	-4459528724628054383	246	300	1442	1744	1744	300	واذكر ربك بالرجوع اليه والحضور اذا نسيت بالغفلة عند ظهور النفس والتلوين بظهور صفاتها وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذ-----ا اي من الذكر عند التلوين واسناد الفعل الي صفاته بالتمكين والشهود الذاتي المخلص عن حجب الصفات رشدا استقامة وهو التمكين في الشهود الذاتي 182529 ولبثوا في كهفهم ثلث--ماءة سنين من التي تبتني-	342	-8199531416007375751	285	534.5	234	310	91.93548583984375	49	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0977	false	707153214491283853	239	300	1212	1533	1533	300	علي دور القمر فتكون كل سنة شهرا ومجموعها خمسة وعشرون سنة وذلك وقت انتباههم وتيقظهم وازدادوا تسعا هي مدة الحمل وروعيت في الاية نكتة هي انه لم يقل ثلاثماءة سنة وتسعا او ثلاثماءة وتسع سنين لاستعمال السنة في العرف وقت نزول الوحي في دورة شمسية لا قمرية فاجمل العدد ثم بينه بقوله سنين فاحتمل ان يكون المميز غيرها كالشهر مثلا ثم-	977	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms343	true	4837226928044073158	0	61	0	320	1606	300	علي دور القمر فتكون كل سنة شهرا ومجموعها خمسة وعشرون سنة وذلك وقت انتباههم وتيقظهم وازدادوا تسعا هي مدة الحمل وروعيت في الاية نكتة هي انه لم يقل ثلثم-اءة سنة وتسعا او ثلثم-اءة وتسع سنين لاستعمال السنة في العرف وقت نزول الوحي في دورة شمسية لا قمرية فاجمل العدد ثم بينه بقوله سنين فاحتمل ان يكون المميز غيرها كالشهر مثلا ثم	343	-8199531416007375751	315	623.0	255	322	97.82608795166016	59	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0978	false	-7586815555895014159	0	124	0	636	1564	300	بين ان المدة سنين مبهمة غير معينة اذ لو قيل ثلاثماءة شهر----- فابدل سنين من مجموع العدد كانت العبارة صحيحة والمراد سنين كذا عددا اي خمسة وعشرين ويءيده قوله بعده قل الله اعلم بما لبثوا وقال قتادة هو حكاية كلام اهل ك--تاب من تتمة سيقولون وقوله قل الله اعلم رد عليهم وفي مصحف عبد الله وقالوا لبثوا وذلك ان اليقين غير محقق ولا مطرد واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك يجوز ان تكون من لابتداء الغاية والكتاب هو اللوح الاول المشتمل علي كل العلوم الذي منه اوحي الي من اوحي اليه وان تكون بيانا لما اوحي والكتاب هو العقل الفرقاني وعلي التقديرين لا مبدل لكلماته التي هي اصول الدين من التوحيد والعدل وانواعهما ولن تجد من دونه ملتحدا تميل اليه لامتناع وجود ذلك	978	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms343	true	4837226928044073158	61	186	320	962	1606	300	بين ان المدة سنين مبهمة غير معينة اذ لو قيل ثل-ثماءة شهر سنين فابدل سنين من مجموع العدد كانت العبارة صحيحة والمراد سنين كذا عددا اي خمسة وعشرين ويءيده قوله بعده قل الله اعلم بما لبثوا وقال قتادة هو حكاية كلام اهل الكتاب من تتمة سيقولون وقوله قل الله اعلم رد عليهم وفي مصحف عبد الله وقالوا لبثوا وذلك ان اليقين غير محقق ولا مطرد واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك يجوز ان تكون من لابتداء الغاية والكتاب هو اللوح الاول المشتمل علي كل العلوم الذي منه اوحي الي من اوحي اليه وان تكون بيانا لما اوحي والكتاب هو العقل الفرقاني وعلي التقديرين لا مبدل لكلماته التي هي اصول الدين من التوحيد والعدل وانواعهما ولن تجد من دونه ملتحدا تميل اليه لامتناع وجود ذلك	343	-8199531416007375751	634	1252.5	510	643	98.60031127929688	122	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0980	false	-5944959027791337756	7	41	37	221	1513	300	واصبر نفسك امر بالصبر مع الله واهله وعدم الالتفات الي غيره وهذا الصبر هو من باب الاستقامة والتمكين لا يكون الا بالله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءما هم الموحدون من الفقراء	980	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms343	true	4837226928044073158	186	220	962	1146	1606	300	واصبر نفسك امر بالصبر مع الله واهله وعدم الالتفات الي غيره وهذا الصبر هو من باب الاستقامة والتمكين لا يكون الا بالله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءما هم الموحدون من الفقراء	343	-8199531416007375751	184	368.0	150	184	100.0	34	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0981	false	3433102495277340844	197	291	1031	1597	1642	300	الضلال البعيد يحلون فيها من اساور من ذهب اي يزينون فيها بانواع الحل---ي من حقاءق التوحيد الذاتي ومعاني التجليات العينية الاحدية اذ الذهبيات من الحلي هي العينيات والفضيات هي الصفاتيات النورانيات كقوله تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان------ ويلبسون ثيابا خضرا يتصفون بصفات مهيجة حسنة نضرة موجبة للسرور من سندس الاحوال والمواهب لكونها الطف -استبرق الاخلاق والمكاسب لكونها اكثف متكءين فيها علي اراءك الاسماء الالهية التي هي مبادء افعاله لاتصافهم باوصافه وكون الصفة مع الذات هي الاسم المستند هو عليه في جنة الصفات والافعال نعم الثواب وحسنت مرتفقا في مقابلة بءس الشراب وساءت مرتفقا	981	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms344	true	5096689282021306452	76	171	444	1014	1718	300	الجنان الثلاث يحلون فيها من اساور من ذهب اي يزينون فيها بانواع الحلي هي من حقاءق التوحيد الذاتي ومعاني التجليات العينية الاحدية اذ الذهبيات من الحلي هي العينيات والفضيات هي الصفاتيات النورانيات كقوله------ وحلوا اساور من فضة الانسان الاية ويلبسون ثيابا خضرا يتصفون بصفات بهيجة حسنة نضرة موجبة للسرور من سندس الاحوال والمواهب لكونها الطف واستبرق الاخلاق والمكاسب لكونها اكثف متكءين فيها علي اراءك الاسماء الالهية التي هي مبادء افعاله لاتصافهم باوصافه وكون الصفة مع الذات هي الاسم المستند هو عليه في جنة الصفات والافعال نعم الثواب وحسنت مرتفقا في مقابلة بءس الشراب وساءت مرتفقا	344	-8199531416007375751	552	1070.0	459	576	95.83333587646484	87	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0983	false	-4574759855263231926	197	297	1081	1649	1659	300	ويوم نسير الجبال اي نذهب جبال الاعضاء بالتفتيت فتجعلها هباء منثورا قال ابن عطاء دل بهذا علي اظهار جبروته وتمام قدرته وعظم عزته ليتاهب العبد لذلك الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وجوابه قال الاستاذ موت الابدال الذين هم الاوتاد ومنهم القطب فجبال الارض التي هي اوتادها لتقلع في القيامة وتسير جبال الارض اليوم بموت السادة اذ هم الاوتاد للعالم بالحقيقة وتري ارض البدن بارزة لا ظاهرة مستوية مسطحة بسيطة كما كانت لا صورة عليها ولا تركيب فيها ترابا خالصا وحشرنه-م الضمير اما للقوي المذكورة واما لافراد الناس فلم نغادر منهم احدا غير محشور قوله تعالي وعرضوا علي ربك	983	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms344	true	5096689282021306452	172	218	1021	1282	1718	300	ويوم نسير الجبال اي نذهب جبال الاعضاء بالتفتيت فنجعلها هباء منثورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري ارض البدن بارزة--- ظاهرة مستوية مسطحة بسيطة كما كانت لا صورة عليها ولا تركيب فيها ترابا خالصا وحشرناهم الضمير اما للقوي المذكورة واما لافراد الناس فلم نغادر منهم احدا غير محشور----------- وعرضوا علي ربك	344	-8199531416007375751	258	484.0	212	569	45.34270477294922	41	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0984	false	2593671393797625544	219	273	1130	1408	1547	300	وعرضوا علي ربك عند البعث صفا اي مصطفين مترتبين في الموافق لا يحجب بعضهم بعضا كل في رتب-ة لقد جءتمونا اي قلنا لهم ذلك اليوم لقد جءتمونا حفاة عراة عزلا فرادي اي كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم بانكاركم البعث الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور	984	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms344	true	5096689282021306452	215	269	1267	1546	1718	300	وعرضوا علي ربك عند البعث صفا اي مصطفين مترتبين في المواقف لا يحجب بعضهم بعضا كل في رتبته لقد جءتمونا اي قلنا لهم ذلك اليوم لقد جءتمونا حفاة عراة غرلا فرادي اي كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم بانكاركم البعث الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور	344	-8199531416007375751	273	536.0	219	279	97.8494644165039	51	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0986	false	7130127674341754616	17	48	91	265	1626	300	ووضع الكتاب اي كتاب القالب المطابق لما في نفوسهم من هيءات الاعمال الراسخة فيهم فتري المجرمين مشفقين مما فيه لعثورهم به علي ما نسوا ويقولون يا ويلتنا يدعون التهلكة التي هلكوا	986	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms344	true	5096689282021306452	269	300	1546	1718	1718	300	ووضع الكتاب اي كتاب القالب المطابق لما في نفوسهم من هيءات الاعمال الراسخة فيهم فتري المجرمين مشفقين مما فيه لعثورهم به علي ما نسوا ويقولون يا ويلتنا يدعون ال-هلكة التي هلكوا-	344	-8199531416007375751	172	334.0	142	174	98.85057830810547	29	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0986	false	7130127674341754616	48	146	265	789	1626	300	بها من اثر العقيدة الفاسدة والاعمال السيءة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لكون اثار حركاتهم واعمالهم كلها باقية في نفوسهم صغيرة كانت او كبيرة ثابتة في الواح النفوس الفلكية وايضا مضبوطة فيها تظهر عليهم علي التفصيل في نشاتهم الثانية لا محيص لهم عنها وهذا معني قوله ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا سر معني سجود الملاءكة واباء ابليس وقوله -كان من الجن كلام مستانف كان قاءلا قال ما بال ابليس لم يسجد قال كان من الجن اي من القوي البدنية المختفية -المواد فلذلك فسق عن امر ربه اي لاحتجابه بالمادة ولواحقها	986	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms345	true	8158312210148867880	0	98	0	524	1568	300	بها من اثر العقيدة الفاسدة والاعمال السيءة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لكون اثار حركاتهم واعمالهم كلها باقية في نفوسهم صغيرة كانت او كبيرة ثابتة في الواح النفوس الفلكية -ايضا مضبوطة فيها تظهر عليهم علي التفصيل في نشاتهم الثانية لا محيص لهم عنها وهذا معني قوله ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد م-ر معني سجود الملاءكة واباء ابليس وقوله وكان من الجن كلام مستانف كان قاءلا قال ما بال ابليس لم يسجد قال كان من الجن اي من القوي البدنية المختفية بالمواد فلذلك فسق عن امر ربه اي لاحتجابه بالمادة ولواحقها	345	-8199531416007375751	520	1021.0	423	526	98.85931396484375	94	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0989	false	958705347436194768	234	258	1190	1322	1531	300	هذا نصبا هو نصب الولادة ومشقتها قال ارايت ما عراني اذ اوينا الي الصخرة اي النحر للارتضاع فاني نسيت الحوت لاستغناءنا عنه وما انسانيه	989	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms345	true	8158312210148867880	276	300	1437	1568	1568	300	هذا نصبا هو نصب الولادة ومشقتها قال ارايت ما عراني اذ اوينا الي الصخرة اي النحر للارتضاع فاني نسيت الحوت لاستغناءنا عنه وما انسانيه-	345	-8199531416007375751	131	257.0	108	132	99.24242401123047	23	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0989	false	958705347436194768	258	300	1322	1531	1531	300	الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ان اذكره الا الشيطان علي ابدال ان اذكره من الضمير وذلك لان موسي كان راقدا حين اتخذ الحوت سبيله في البحر علي ما قيل وفتي النفس يقظان فانسي شيطان الوهم الذي زين الشجرة لادم ذكر-	989	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms346	true	8717471891326677535	0	42	0	210	1645	300	الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ان اذكره الا الشيطان علي ابدال ان اذكره من الضمير وذلك لان موسي كان راقدا حين اتخذ الحوت سبيله في البحر علي ما قيل وفتي النفس يقظان فانسي شيطان الوهم الذي زين الشجرة لادم ذكر	346	-8199531416007375751	209	413.0	168	210	99.52381134033203	42	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0990	false	985362533298815681	234	300	1238	1607	1607	300	العقل القدسي وهو عبد من عباد الله مخصوص بمزية عناية ورحمة اتيناه رحمة من عندنا اي كمالا معنويا بالتجرد عن المواد والتقدس عن الجهات -النورية المحضة التي هي اثار القرب والعندية وعلمناه من لدنا علما من المعارف القدسية والحقاءق الكلية اللدنية بلا واسطة تعليم بشري وقوله هل اتبعك هو ظهور ادا-ة السلوك والترقي الي الكمال انك لن تستطيع معي صبرا لكونك غير مطلع علي الامور الغيبية-	990	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms346	true	8717471891326677535	122	188	629	1001	1645	300	العقل القدسي وهو عبد من عباد الله مخصوص بمزية عناية ورحمة اتيناه رحمة من عندنا اي كمالا معنويا بالتجرد عن المواد والتقدس عن الجهات والنورية المحضة التي هي اثار القرب والعندية وعلمناه من لدنا علما من المعارف القدسية والحقاءق الكلية اللدنية بلا واسطة تعليم بشري وقوله هل اتبعك هو ظهور ارادة السلوك والترقي الي الكمال انك لن تستطيع معي صبرا لكونك غير مطلع علي الامور الغيبية	346	-8199531416007375751	368	720.0	303	372	98.92472839355469	64	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0990	false	985362533298815681	0	86	0	448	1607	300	النفس الحوت لموسي لكون الحال حال ذهول والسبيل المتعجب منه هو السراب المذكور------- قال ذلك اي تملص الحوت واتخاذه سبيله الذي كان عليه في جبلته ما كنا نطلبه لان هناك مجمع البحرين الذي وعد موسي عنده بوجود من هو اعلم منه اذ الترقي الي الكمال بمتابعة العقل القدسي لا يكون الا في هذا المقام فارتدا علي اثارهما في الترقي الي مقام الفطرة الاولي كما كانا او لا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما عند الهبوط في الترقي الي الكمال فوجدا عبدا ------------------من عبادنا--------------------------- اتيناه رحمة من عندنا	990	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms346	true	8717471891326677535	42	137	210	708	1645	300	النفس الحوت لموسي لكون الحال حال ذهول والسبيل المتعجب منه هو السر-ب المذكور 186473 قال ذلك اي تملص الحوت واتخاذه سبيله الذي كان عليه في جبلته ما كنا نطلبه لان هناك مجمع البحرين الذي وعد موسي عنده بوجود من هو اعلم منه اذ الترقي الي الكمال بمتابعة العقل القدسي لا يكون الا في هذا المقام فارتدا علي اثارهما في الترقي الي مقام الفطرة الاولي كما كانا او-لا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما عند الهبوط في الترقي الي الكمال حتي وجد العقل القدسي وهو عبد من عباد الله مخصوص بمزية عناية ورحمة اتيناه رحمة من عندنا	346	-8199531416007375751	434	823.5	351	500	86.80000305175781	81	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0991	false	3060241865477318570	0	116	0	656	1756	300	والحقاءق المعنوية لعدم تجرد او احتجابك بالبدن وغواشية فلا تطبق مرافقتي وهذا معني قوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا القوة استعدادي وثباتي علي الطلب ولا اعصي لك امرا لتوجهي نحوك وقبولي امرك لصفاءي وصدق ارادتي والمقاولات كلها بلسان الحال فان اتبعتني في سلوك طريق الكمال فلا تسءلني عن شء حتي اي عليك بالاقتداء والمتابعة في السير بالاعمال والرياضات والاخلاق والمجاهدات ولا تطلب الحقاءق والمعاني حتي ياتي وقته-- احدث لك منه ذكرا اي من ذلك العلم ذكرا في------------- الغيبية عند تجردك بالمعاملات القل-بية والقلبية فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها في سفينة البدن البالغ الي حد الرياضة الصالح للعبودية الي العالم القدسي في بحر الهيولي للس-ر الي	991	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms346	true	8717471891326677535	188	300	1001	1645	1645	300	والحقاءق المعنوية لعدم تجردك و-احتجابك بالبدن وغواشيه فلا تطيق مرافقتي وهذا معني قوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا -لقوة استعدادي وثباتي علي الطلب ولا اعصي لك امرا لتوجهي نحوك وقبولي امرك لصفاءي وصدق ارادتي والمقاولات كلها بلسان الحال فان اتبعتني في سلوك طريق الكمال فلا تسالني عن شء---- اي عليك بالاقتداء والمتابعة في السير بالاعمال والرياضات والاخلاق والمجاهدات ولا تطلب الحقاءق والمعاني حتي ياتي وقته ف احدث لك منه----- اي من ذلك العلم ذكرا واخبرك بالحقاءق الغيبية عند تجردك بالمعاملات القالبية والقلبية فانطلقا حتي اذا ركبا -----------------في سفينة البدن البالغ الي حد الرياضة الصالح للعبودية الي العالم القدسي في بحر الهيولي للسير الي-	346	-8199531416007375751	619	1175.0	511	673	91.97622680664062	97	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0991	false	3060241865477318570	141	292	815	1718	1756	300	هم القوي البدنية واستطعامهما منهم هو طلب الغذاء الروحاني منهم اي بواسطتهم كانتزاع المعاني الكلية من مدركاتها الجزءية وانما ابوا ان يضيفوهما وان اطعموهما قبل ذلك لان غذاءهما حينءذ كان من فوقهم من الانوار القدسية والتجليات الجمالية والجلالية والمعارف الالهية والمعاني الغيبية لا من تحت ارجلهم كما كان قبل خرق السفينة وقتل الغلام بالرياضة والقوي والحواس مانعة من ذلك لا ممدة بل لا تتهيا الا بعد نعاسهم وهدوءهم كما قال موسي لاهله امكثوا طه والجدار الذي يريد ان ينقض هو النفس المطمءنة وانما عبر عنها بالجدار لانها حدثت بعد قتل النفس الامارة وموتها بالرياضة فصارت كالجماد غير متحركة بنفسها وارادتها ولشدة ضعفها كادت تهلك فعبر عن حالها بارادة الانقضاض واقامته اياها تعديلها بالكمالات الخلقية و-الفضاءل الجميلة بنور القوة النطقية حتي قامت الفضاءل مقام صفاتها من الرذاءل وقول موسي عليه السلام لو شءت لاتخذت عليه اجرا تلوين قلبي لا نفسي وهو طلب الاجر والثواب باكتساب الفضاءل واستعمال الرياضة ولهذا اجابه بقوله هذا	991	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms347	true	-2574060937314396932	149	300	819	1717	1717	300	هم القوي البدنية واستطعامهما منهم هو طلب الغذاء الروحاني منهم اي بواسطتهم كانتزاع المعاني الكلية من مدركاتها الجزءية وانما ابوا ان يضيفوهما وان اطعموهما قبل ذلك لان غذاءهما حينءذ كان من فوقهم من الانوار القدسية والتجليات الجمالية والجلالية والمعارف الالهية والمعاني الغيبية لا من تحت ارجلهم كما كان قبل خرق السفينة وقتل الغلام بالرياضة والقوي والحواس مانعة من ذلك لا ممدة بل لا تتهيا الا بعد نعاسهم وهدو-هم كما قال موسي لاهله امكثوا ---والجدار الذي يريد ان ينقض هو النفس المطمءنة وانما عبر عنها بالجدار لانها حدثت بعد قتل النفس الامارة وموتها بالرياضة فصارت كالجماد غير متحركة بنفسها وارادتها ولشدة ضعفها كادت تهلك فعبر عن حالها بارادة الانقضاض واقامته اياها تعديلها بالكمالات الخلقية و الفضاءل الجميلة بنور القوة النطقية حتي قامت الفضاءل مقام صفاتها من الرذاءل وقول موسي عليه السلام لو شءت ل-تخذت عليه اجرا تلوين قلبي لا نفسي وهو طلب الاجر والثواب باكتساب الفضاءل واستعمال الرياضة ولهذا اجابه بقوله هذا-	347	-8199531416007375751	897	1768.0	748	904	99.22566223144531	147	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0991	false	3060241865477318570	116	141	656	815	1756	300	الله خرقها اي نقضها بالرياضة وتقليل الطعام واضعف احكامها واوقع الخلل في نظامها واوهنها قال اخرقتها لتغرق اهلها اي اكسرتها لتغرق القوي الحيوانية والنباتية التي	991	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms347	true	-2574060937314396932	0	25	0	159	1717	300	الله خرقها اي نقصها بالرياضة وتقليل الطعام واضعف احكامها واوقع الخلل في نظامها واوهنها قال اخرقتها لتغرق اهلها اي اكسرتها لتغرق القوي الحيوانية والنباتية التي	347	-8199531416007375751	158	315.0	133	159	99.3710708618164	24	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0992	false	-7186546254634948685	0	187	0	1101	1707	300	ومقامك ومباينتهما والفرق بين حالي وحالك فان عمارة النفس بالرياضة والتخلق بالاخلاق الحميدة ليست لتوقع الثواب والاجر والا فليست فضاءل ولا كمالات لان الفضيلة هي التخلق بالاخلاق الالهية بحيث تصدر عن صاحبها الافعال المقصودة لذاتها لا لغرض وما كان لغرض فهو حجاب ورذيلة لا فضيلة والمقصود هو طرح الحجاب وانكشاف غطاء صفات النفس والبروز الي عالم النور لتلقي المعاني الغيبية بل الاتصاف بالصفات الالهية بل التحقق بالله بعد الفناء فيه لا الثواب كما زعمت سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي لما اطمانت النفس واستقرت القوي امكنك قبول المعاني وتلقي الغيب الذي نهيتك عن السءال عنه حتي احدث لك منه ذكرا فساذكر لك وانبءك بتاويل هذه الامور اذا استعددت لقبول المعاني والمعارف------- اما السفينة فكانت لمساكين في بحر الهيولي اي القوي البدنية من الحواس الظاهرة والقوي الطبيعية النباتية وانما سماها مساكين لدوام سكونها وملازمتها لتراب البدن وضعفها عن ممانعة القلب في السلوك والاستيلاء عليه كساءر القوي الحيوانية وحكي انهم كانوا عشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وذلك اشارة الي الحواس الظاهرة والباطنة فاردت ان اعيبها بالرياضة لءلا ياخذها ملك النفس الامارة غصبا وهو الملك الذي كان وراءهم اي قدامهم ياخذ كل سفينة غصبا	992	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms348	true	86194833167690720	8	196	39	1147	1778	300	ومقامك ومباينتهما والفرق بين حالي وحالك فان عمارة النفس بالرياضة والتخلق بالاخلاق الحميدة ليست لتوقع الثواب والاجر والا فليست فضاءل ولا كمالات لان الفضيلة هي التخلق بالاخلاق الالهية بحيث تصدر عن صاحبها الافعال المقصودة لذاتها لا لغرض وما كان لغرض فهو حجاب ورذيلة لا فضيلة والمقصود هو طرح الحجاب وانكشاف غطاء صفات النفس والبروز الي عالم النور لتلقي المعاني الغيبية بل الاتصاف بالصفات الالهية بل التحقق بالله بعد الفناء فيه لا الثواب كما زعمت سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي لما اطمانت النفس واستقرت القوي امكنك قبول المعاني وتلقي الغيب الذي نهيتك عن السءال عنه حتي احدث لك منه ذكرا فساذكر لك وانبءك بتاويل هذه الامور اذا استعددت لقبول المعاني والمعارف 187981 اما السفينة فكانت لمساكين في بحر الهيولي اي القوي البدنية من الحواس الظاهرة والقوي الطبيعية النباتية وانما سماها مساكين لدوام سكونها وملازمتها لتراب البدن وضعفها عن ممانعة القلب في السلوك والاستيلاء عليه كساءر القوي الحيوانية وحكي انهم كانوا عشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وذلك اشارة الي الحواس الظاهرة والباطنة فاردت ان اعيبها بالرياضة لءلا ياخذها ملك النفس الامارة غصبا وهو الملك الذي كان وراءهم اي قدامهم ياخذ كل سفينة غصبا	348	-8199531416007375751	1101	2194.0	914	1108	99.36823272705078	187	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms0992	false	-7186546254634948685	187	266	1101	1515	1707	300	بالغواشي البدنية او القلب الذي مات او قتل قبل الكمال باستيلاء النفس في المدنية البدن وكان تحته كنز لهما اي كنز المعرفة التي لا تحصل الا بهما في مقام القلب لا مكان اجتماع جميع الكليات والجزءيات فيه بالفعل وقت الكمال وهو حال بلوغ الاشد واستخراج ذلك الكنز وقال بعض اهل الظاهر من المفسرين كان الكنز صحفا فيها علم وكان ابوهما علي كلا التاويلين صالحا وقيل كان ابا اعلي لهما حفظهما الله له فعلي هذا لا يكون الا روح القدس	992	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms349	true	2082505217802438744	26	104	160	571	1691	300	بالغواشي البدنية او القلب الذي مات او قتل قبل الكمال باستيلاء النفس في مدين--ة البدن وكان تحته كنز لهما اي كنز المعرفة التي لا تحصل الا بهما في مقام القلب لا-مكان اجتماع جميع الكليات والجزءيات فيه بالفعل وقت الكمال وهو حال بلوغ الاشد واستخراج ذلك الكنز وقال بعض اهل الظاهر من المفسرين كان الكنز صحفا فيها علم وكان ابوهما علي كلا التاويلين صالحا وقيل كان ابا اعلي لهما حفظهما الله له فعلي هذا لا يكون الا روح القدس	349	-8199531416007375751	407	805.5	329	414	98.3091812133789	76	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1000	false	-5161144587993199142	70	265	382	1504	1685	300	القرب قصة ذي القرنين مشهورة وكان روميا قريب العهد وال-طبيعي ان ذا القرنين في هذا الوجود هو القلب الذي ملك قرينه اي خافقيه شرقها وغربها انا مكنا له في الارض البدن بالاقدار والتمكين علي جميع الاموال من المعاني الكلية والجزءية والسير الي اي قطر شاء من ال-شرق والمغرب واتيناه من كل شء سببا ارادة من الكمالات سببا اي طريقا بتوصل به اليه فاتبع طريقا بالتعلق البدني و--توجه الي العالم السفلي حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي مكان غروب شمس الروح وجدها تغرب في عين حمءة اي مختلطة بالحمءة وهي المادة البدنية الممتزجة من الاجسام الفاسقة كقوله من نطفة امشاج الانسان------ ووجد عندها قوما هم القوي النفسانية البدنية والروحانية قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالرياضة والقهر والاماتة واما ان تتخذ فيهم حسنا بالتعديل وايفاء ا-حظ قال اما من ظلم بالافراد وعدم الاستسلام والانقياد كالشهوة والغضب والوهم والتخيل فسوف نعذبه بالرياضة ثم يرد الي ربه في القيامة الصغري فيعذبه بالالقاء في نار الطبيعة عذابا نكرا اي منكرا اشد من عذابي --وفي القيامة الكبري فيعذبه عذاب القهر والافناء------- واما من امن بالعلم والمعرفة كالعاقلتين و-الفكر والحواس الظاهرة وعمل صالحا بالسعي في اكتساب الفضاءل والانقياد والطاعة فله جزاء الحسني المثوبة الحسني من جنة الصفات وتجليات انوارها وانهار	1000	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms349	true	2082505217802438744	103	300	565	1691	1691	300	القدس قصة ذي القرنين مشهورة وكان روميا قريب العهد والتطبيق- ان ذا القرنين في هذا الوجود هو القلب الذي ملك قرنيه اي خافقيه شرقها وغربها انا مكنا له في --ارض البدن بالاقدار والتمكين علي جم-ع الاموال من المعاني الكلية والجزءية والسير الي اي قطر شاء من المشرق والمغرب واتيناه من كل شء----- اراده من الكمالات سببا اي طريقا يتوصل به اليه فاتبع طريقا بالتعلق البدني والتوجه الي العالم السفلي حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي مكان غروب شمس الروح وجدها تغرب في عين حمءة اي مختلطة بالحماة وهي المادة البدنية الممتزجة من الاجسام الغاسقة كقوله من نطفة امشاج الانسان الاية ووجد عندها قوما هم القوي النفسانية البدنية والروحانية قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالرياضة والقهر والاماتة واما ان تتخذ فيهم حسنا بالتعديل وايفاء الحظ قال اما من ظلم بالافراط وعدم الاستسلام والانقياد كالشهوة والغضب والوهم والتخيل فسوف نعذبه بالرياضة ثم يرد الي ربه في القيامة الصغري فيعذبه بالالقاء في نار الطبيعة عذابا نكرا اي منكرا اشد من عذابي او في القيامة الكبري فيعذبه عذاب القهر والافناء 188894 واما من امن بالعلم والمعرفة كالعاقلتين و الفكر والحواس الظاهرة وعمل صالحا بالسعي في اكتساب الفضاءل والانقياد والطاعة فله جزاء------- المثوبة الحسني من جنة الصفات وتجليات انوارها وانهار-	349	-8199531416007375751	1094	2095.0	902	1143	95.7130355834961	178	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1000	false	-5161144587993199142	265	300	1504	1685	1685	300	علومها وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا ذا يسر بحصول الملكات الفاضلة ثم اتبع طريقا هي طريق الترقي والسلوك الي الله بالتجرد والتزكي حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي مطلع شمس الروح وجدها تطلع-	1000	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms350	true	-5222681873997206183	0	35	0	182	1742	300	علومها وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا ذا يسر بحصول الملكات الفاضلة ثم اتبع طريقا هي طريق الترقي والسلوك الي الله بالتجرد والتزكي حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي مطلع شمس الروح وجدها تطلع	350	-8199531416007375751	181	357.0	147	182	99.45054626464844	35	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1001	false	-3640780241766168014	33	134	184	765	1653	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا لا يتجاوزن ---حاجزا لا يعلونه وذلك هو الحد الشرعي والحجاب القلبي من الحكمة العملية -------قال ما مكني فيه ربي من المعاني الكلية والجزءية الحاصلة بالتجربة والسير في المشرق والمغرب خير فاعينوني بقوة اي عمل وطاعة اجعل بينكم وبينهم ردما هو الحكمة العملية والقانون الشرعي اتوني زبر الحديد من الصور العلمية واوضاع الاعمال حتي اذا ساوي بين الصدفين بالتعديل والتقدير قال للقوي الحيوانية انفخوا في هذه الصور نفخ المعاني الجزءية والهيءات النفسانية من فضاءل الاخلاق حتي اذا جعله نارا اي عل-ا براسه من جملة العلوم يحتوي علي بيان كيفية الاعمال قال اتوني افرغ عليه قطرا والنية	1001	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms350	true	-5222681873997206183	198	300	1152	1742	1742	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا لا يتجاوزونه وحاجزا لا يعلونه وذلك هو الحد الشرعي والحجاب القلبي من الحكمة العملية 189599 قال ما مكني فيه ربي من المعاني الكلية والجزءية الحاصلة بالتجربة والسير في المشرق والمغرب خير فاعينوني بقوة اي عمل وطاعة اجعل بينكم وبينهم ردما هو الحكمة العملية والقانون الشرعي اتوني زبر الحديد من الصور العملية واوضاع الاعمال حتي اذا ساوي بين الصدفين بالتعديل والتقدير قال للقوي الحيوانية انفخوا في هذه الصور نفخ المعاني الجزءية والهيءات النفسانية من فضاءل الاخلاق حتي اذا جعله نارا اي علما براسه من جملة العلوم يحتوي علي بيان كيفية الاعمال قال اتوني افرغ عليه قطرا -النية-	350	-8199531416007375751	575	1117.0	476	592	97.12837982177734	96	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1001	false	-3640780241766168014	0	33	0	184	1653	300	علي قوم هم العاقلتان والفكر والحدث و-القوة القدسية لم نجعل لهم من دونها سترا اي حجاب بالتنور-- بنورها لادراكهم المعاني الكلية كذلك اي امره كما وصفنا وقد احطنا بما لديه من العلوم والمعارف	1001	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms350	true	-5222681873997206183	35	69	182	368	1742	300	علي قوم هم العاقلتان والفكر والحدس و القوة القدسية لم نجعل لهم من دونها سترا اي حجابا -لتنورهم بنورها وادراكهم المعاني الكلية كذلك اي امره كما وصفنا وقد احطنا بما لديه من العلوم والمعارف	350	-8199531416007375751	179	338.5	147	187	95.721923828125	30	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1001	false	-3640780241766168014	134	228	765	1320	1653	300	والقصد الذي يتوسط بين العلم والعمل فيتحد به روح العلم وجسد العمل كالروح الحيواني المتوسط بين الروح الانساني والبدن فحصل سدا اي قاعدة وبنيان من زبر الاعمال ونفح العلم -والاخلاق وقطر العزاءم والنيات واطمانت به النفس وتدبرت فامنت فما اسطاعوا ان يظهروه ويعلوه لارتفاع شانه وكونه مشتملا علي علوم وحجج لم يمكنهم دفعها والاستيلاء عليها وما استطاعوا له نقبا لاستحكامه بالملكات والاعمال والاذكار قال هذا السد اي القانون رحمة من ربي علي عباده يوجب امنهم وبقاءهم فاذا جاء وعد ربي بالقيامة الصغري جعله دكاء باطلا منهدما لامتناع العمل به عند الموت وخراب الالات البدنية	1001	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms351	true	5164402771347620559	0	94	0	554	1732	300	والقصد الذي يتوسط بين العلم والعمل فيتحد به روح العلم وجسد العمل كالروح الحيواني المتوسط بين الروح الانساني والبدن فحصل سد- اي قاعدة وبنيان من زبر الاعمال ونفخ العلوم والاخلاق وقطر العزاءم والنيات واطمانت به النفس وتدبرت فامنت فما اسطاعوا ان يظهروه ويعلوه لارتفاع شانه وكونه مشتملا علي علوم وحجج لم يمكنهم دفعها والاستيلاء عليها وما استطاعوا له نقبا لاستحكامه بالملكات والاعمال والاذكار قال هذا السد اي القانون رحمة من ربي علي عباده يوجب امنهم وبقاءهم فاذا جاء وعد ربي بالقيامة الصغري جعله دكا- باطلا منهدما لامتناع العمل به عند الموت وخراب الالات البدنية	351	-8199531416007375751	550	1088.0	457	556	98.92086029052734	90	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1003	false	4510466809965501623	171	291	881	1589	1640	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض بالاضطراب والاختلاط اي تركناهم يختلطون لاجتماعهم--- الروح مع عدم الحيلولة ونفخ في الصور للبعث في النشاة الثانية فجمعناهم جمعا او بالقيامة الكبري حال الفناء وظهور الحق جعله دكا لارتفاع العلم والحكمة هناك وظهور معني الحل والاباحة بتجلي الافعال الالهية وانتفاء الغير وفعله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض حياري مختلطين شيءا واحدا لا حراك بهم ونفخ في الصور بالايجاد بالوجود الحقاني حال البقاء فجمعناهم جمعا في التوحيد والاستقامة والتمكين وكونهم بالله لا بانفسهم--------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي يوم القيامة الصغري يتعذب المحجوبون عن الحق بانواع العذاب والنيران كما ذكر في سورة الانعام او في ذلك الشهود اي ظهر لصاحب القيامة الكبري تعذبهم في نار جنهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري	1003	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms351	true	5164402771347620559	94	214	554	1263	1732	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض بالاضطراب والاختلاط اي تركناهم يختلطون لاجتماعهم في الروح مع عدم الحيلولة ونفخ في الصور للبعث في النشاة الثانية فجمعناهم جمعا او بالقيامة الكبري حال الفناء وظهور الحق جعله دكا لارتفاع العلم والحكمة هناك وظهور معني الحل والاباحة بتجلي الافعال الالهية وانتفاء الغير وفعله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض حياري مختلطين شيءا واحدا لا حراك بهم ونفخ في الصور بالايجاد بالوجود الحقاني حال البقاء فجمعناهم جمعا في التوحيد والاستقامة والتمكين وكونهم بالله لا بانفسهم 18100110 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين----- اي يوم القيامة الصغري يتعذب المحجوبون عن الحق بانواع العذاب والنيران كما ذكر في سورة الانعام او في ذلك الشهود اي ظهر لصاحب القيامة الكبري تعذبهم في نار جهنم------ كانت اعينهم في غطاء عن ذكري	351	-8199531416007375751	695	1358.5	577	720	96.52777862548828	116	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1
Rafed0003943Vols-ara1.completed.ms1344	false	-7626166934238271201	33	59	179	299	1635	300	ثم تلين جلودهم وقلوبهم--------------------------------------- الي ذكر الله ذلك هدي الله------------------ يهدي به من يشاء-------------- ومن يضلل الل--------------------------------------------ه فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب	1344	4605263343304418143	Tafsir03033-ara1.ms501	true	-7729828774193828891	11	55	76	311	1640	300	ثم تلين جلودهم وقلوبهم واعضاءهم بالانقياد والسكينة والطمانينة الي ذكر الله ذلك هدي الله بالانوار اليقينية يهدي به من يشاء من اهل عنايته ومن يضلل الله يحجبه عن النور فلا يفهم كلامه ولا يري معناه فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب	501	-8199531416007375751	120	188.0	94	235	51.0638313293457	25	Rafed0003943Vols-ara1.completed	Tafsir03033-ara1