id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003830Vols-ara1.ms0019	false	4352135411354953586	276	300	1435	1548	1548	300	الفرق------- انما هو--- اختصاص كل منهما بوضع حيث انه وضع الاسم ليراد منه معناه بما هو هو وفي نفسه والحرف ليراد منه معناه لا-	19	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms006	true	-5961513235862094601	12	38	70	194	1547	300	الفرق بينهما انما هو في اختصاص كل منهما بوضع حيث انه وضع الاسم ليراد منه معناه بما هو هو وفي نفسه والحرف ليراد منه معناه لا	6	382127630189190379	113	207.0	90	124	91.12903594970703	24	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0082	false	-8972061632340908814	199	262	992	1307	1481	300	التي قدم-ها ان المراد بالحال----------------- هو حال التلبس لا حال النطق نظرا الي ان مثل---- زيد كان ضاربا امس او سيكون غدا ضاربا حقيقة بالضرورة اذا كان متلبسا بالضرب في الامس في------- الاول وف----------ي الغد في الثاني ولما تخيل ثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق علي ان مثل زيد ضارب غدا مجاز صار بصدد التوجيه وبيان عدم المنافاة بان لفظة غد في المثال ت----------------كون لبيان زمان التلبس	82	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms027	true	1294520671906596178	209	300	1142	1590	1590	300	اليه خامسها ان المراد بالحال في عنوان المسالة هو حال التلبس لا حال النطق ---ضرورة ان مثل كان زيد ضا----ربا امس او سيكون غدا ضاربا حقيق---------ة اذا كان متلبسا بالضرب في الامس في المثال الاول ومتلبسا به في الغد في الثاني فجري المشتق حيث كان بلحاظ حال التلبس وان مضي زمانه في احدهما ولم يات بعد في اخر كان حقيقة بلا خلاف ولا ينافيه الاتفاق علي ان مثل زيد ضارب غدا مجاز فان الظاهر انه فيما اذا كان الجري في الحال كما هو قضية الاطلاق والغد انما يكون لبيان زمان التلبس-	27	382127630189190379	221	307.5	173	465	47.52688217163086	38	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0101	false	5320629363303562139	137	198	733	1066	1593	300	الكلام في المقدمات ولنشرع في المقاصد بعون الله الملك ال----------علام عصمنا الله من الزلل في الاقدام والاقلام بحق محمد خير الانام واله البررة الكرام ليلة 6 جمادي الاولي 1370 ه ق المقصد الاول في الاوامر وفيه فصول الفصل الاول فيما يتعلق بمادة الامر والكلام فيه من جهات الا----------ولي انه قد ذكر للفظ الامر معان متعددة منها الطلب ومنها الفعل ومنه-------ا الشان	101	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms038	true	6852977551258993218	180	231	924	1205	1658	302	المجاز في الاسناد والمجاز في الكلمة وهذا هاهنا محل الكلام بين الاعلام والحمد لله وهو---------------------------------- خير ختا-------م المقصد ال--------------اول الاو--------امر المقصد الاول في الاوامر وفيه فصول الاو------ل فيما يتعلق بمادة الامر من ال----------جهات وهي عديدة الاولي انه قد ذكر للفظ الامر معان متعددة منها الطلب كما يقال امره بكذا ومنها الشان	38	382127630189190379	174	227.5	137	360	48.33333206176758	24	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0133	false	6457245781044962863	137	227	734	1175	1534	300	-بقصد الامر او المركب منهما ولا يكاد يدعو الامر الا الي ما تعلق به وما تعلق به علي الفرض هو المقيد او المركب وهما غير مقدورين للمكلف اذ لا يمكن هنا داعوية الامر الي احدهما اي المقيد او المركب بل لا يدعو الا الي ذات الصلاة وايضا يلزم الخلف اذ ما فرضتم انه غير مامور به وهو ذات الصلاة---- يكون مامورا به في مقام الاتيان بها ثم اعترض علي نفسه بان ذات الصلاة لا تكون مامورا بها ان اخذ قصد الامتثال شرطا لان الجزء التحليلي العقلي لا يتصف بالوجوب واما	133	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms047	true	1964280870423166295	208	252	1085	1302	1542	300	بداعي الامر---------------- ولا يكاد يدعو الامر الا الي ما تعلق به لا الي غيره ان قلت نعم ولكن نفس الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا صارت مامورة بها بالامر بها مقيدة قلت كلا لان ذات المقيد لا يكون مامور-----------------------------------------------------------------------ا بها ف-------------------------ان الجزء التحليلي العقلي لا يتصف بالوجوب اصلا	47	382127630189190379	120	149.0	90	446	26.90583038330078	17	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0143	false	-5634631489401260906	270	300	1443	1594	1594	300	ان الامر الاول ان كان يسقط بمجرد موافقته ولو------------------------------------------------------------------------------------------ بدون قصد ا--لامر فلا -مورد للامر الثاني----------------------- وان ل----ا يسقط فلا------------------ وجه لعدم السقوط الا عدم حصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض الامر بمجرد الموافقة-	143	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms048	true	8854805702199420447	160	244	883	1313	1609	300	ان الامر الاول ان كان يسقط بمجرد موافقته ولو لم يقصد به الامتثال كما هو قضية الامر الثاني فلا يبقي مجال لموافقة الثاني مع موافقة الاول بدون قصد امتثاله فلا يتوسل الامر الي غرضه بهذه الحيلة والوسيلة وان لم يكد يسقط بذلك فلا يكاد يكون له وجه------------ الا عدم حصول غرضه بذلك من امره لاستحالة سقوطه مع عدم حصوله والا لما كان موجبا لحدوثه وعليه فلا حاجة في الوصول الي غرضه الي وسيلة تعدد الامر لاستقلال العقل مع عدم حصول غرض الامر بمجرد --موافقة	48	382127630189190379	122	153.0	95	444	27.47747802734375	20	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0336	false	2931273960923968878	21	100	109	553	1598	300	فالنهي عن الاول م-------ساوق للنهي عن موصوفه فيكون النهي عن الجهر في القراءة----- مساوقا للنهي عن نفس القراءة بخلاف الثاني فحيث انه وصف مفارق كالغصب لاكوان الصلاة لا يسري النهي الي الموصوف ولا يكون النهي عنه مساوقا للنهي عن الموصوف لاستحالة اختلافهما في الحكم كما في الوصف الملازم----------------------------------------- وهذا التقسيم مما افاده صاحب الكفاية وقد ارتضاه شيخنا الاستاذ قدسسره وزاد في الكفاية انه في الوصف المفارق----------------------------------- لا يسري النهي الي الموصوف الا فيما اذا اتحد معه وجودا وقلنا بالامتناع	336	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms127	true	1517081930640195424	163	225	862	1179	1568	300	فالنهي عن الوصف اللازم مساوق للنهي عن موصوفه فيكون النهي عن الجهر في القراءة مثلا مساوقا للنهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستحالة كون القراءة التي يجهر بها مامورا بها مع كون الجهر بها منهيا عنه فعلا كما لا يخفي وهذا ---بخلاف ما اذا كان --------------------------------------------------------------------------مفارقا كما في القسم الخامس فان النهي عنه لا يسر------ي الي الموصوف الا فيما اذا اتحد معه وجودا بناء علي امتناع	127	382127630189190379	166	231.0	133	532	31.203006744384766	26	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0405	false	9122715734508296198	47	73	232	366	1569	300	ان الباقي تحت العام بعد تخصيصه بالمنفصل او كالاستثناء من المتصل لما كان غير معنون بعنوان خاص بل بكل عنوان لم يكن ذاك بعنوان الخاص الي	405	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms150	true	-8511413067473985137	155	181	801	935	1520	300	ان الباقي تحت العام بعد تخصيصه بالمنفصل او كالاستثناء من المتصل لما كان غير معنون بعنوان خاص بل بكل عنوان لم يكن ذاك بعنوان الخاص كان	150	382127630189190379	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0407	false	5124933538842880855	128	227	637	1161	1543	300	شك في فرد لا من جهة------- التخصيص--------------- كما اذا شك في صحة الوضوء--------- بماء- مضاف فان الشك فيها من جهة اجمال دليل الامر بالوضوء لا من جهة التخصيص فربما يتوهم صحة التمسك بعموم دليل وجوب الوفاء بالنذر مثلا فيما اذا وقع متعلقا للنذر بدعوي ان دليل وجوب ال------------------وفاء بالنذر الدال بعمومه علي وجوب الوضوء بالماء المضاف المتعلق للنذر كاشف عن صحته فان الباطل لا يصير واجبا فيمكن رفع الشك ببركة التمسك بعموم وليوفوا نذورهم----------------------------------------------------------------- وربما يءيد ذلك بالادلة الدالة علي صحة الصوم في السفر والاحر--------ام قبل الميقات والحكم بصحة النافلة في وقت الفريضة لو تعلق به-ا النذر والح--------ق ان	407	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms151	true	9037476799636556158	0	79	0	394	1604	300	شك في فرد لا من جهة احتمال التخصيص بل من جهة اخري كما اذا شك في صحة الوضوء او الغسل بماءع مضاف فيستكشف صحته بعموم مثل اوفوا بالنذور------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا وقع متعلقا للنذر ب-----ان يقال وج-ب الاتيان بهذا الوضوء وفاء -للنذر للع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وكل ما يجب الوفاء به لا محالة يكون صحيحا للقطع بانه لولا صحته لما وجب الوفاء به وربما يءيد ذلك بما ورد من صحة ------------------------الاحرام والصيام قبل الميقات وفي السفر اذا------------------------ تعلق بهما النذر كذلك والتحقيق ان	151	382127630189190379	184	170.5	142	656	28.04878044128418	28	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0417	false	6804971726850274389	106	127	600	718	1687	300	فصل هل الخطابات الشفاهية مثل يا ايها المءمنون تختص بالحاضر مجلس التخاطب او تعم غيره من الغاءبين بل المعدومين فيه خلاف	417	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms153	true	-7900885415000356661	218	239	1108	1226	1549	300	فصل هل الخطابات الشفاهية مثل يا ايها المءمنون تختص بالحاضر مجلس التخاطب او تعم غيره من الغاءبين بل المعدومين فيه خلاف	153	382127630189190379	118	236.0	97	118	100.0	21	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0441	false	-9004111135017356904	149	195	769	1020	1577	300	ومنها علم الجنس كاسامة والمشهور بين اهل العربية انه موضوع للماهية والطبيع-------------------------------------------------------------------ة المعهودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الذهن واورد عليهم صاحب الكفاية بانه علي ذلك كلي عقلي لا موطن له الا الذهن فلا يمكن صدقه علي الافراد الخارجية الا بعناية وتاويل مع انه يصح حمله علي الافراد بلا تصرف	441	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms163	true	-8346190033770695433	194	253	1001	1313	1549	300	ومنها علم الجنس كاسامة والمشهور بين اهل العربية انه موضوع ل---------لطبيعة لا بما هي هي بل بما هي متعينة بالتعين الذهني ولذا يعامل معه معاملة المعرفة بدون اداة التعريف لكن التحقيق انه موضوع لصرف المعني بلا لحاظ شء معه اصلا كاسم الجنس والتعريف فيه لفظي كما هو الحال في التانيث اللفظي والا لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح حمله علي الافراد بلا تصرف	163	382127630189190379	106	158.0	87	432	24.537036895751953	16	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0446	false	4682784561373833882	197	298	1116	1610	1621	300	الم------ولي في مقام بيان تمام مراده وجميع ما له دخل في غرضه لا في مقام الاهمال والاجمال كقول الطبيب للمريض لا بد لك من شرب الدواء والحق ان المراد من البيان في المقام هو البيان في قبح تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو ما يكون عن جد خلافا لصاحب الكفاية حيث التزم بان البيان في المقام هو مجرد ----------اظهار تمام مراده ولو لم يكن عن جد بل كان قاعدة وقانونا نظرا الي ان البيان الجدي والواقعي كما -------------في قاعدة قبح تاخير البيان عن وقت الحاجة ينافي التقييد من جهة ان المقيد يكشف---------------- عن عدم كون الم-ولي في مقام البيان ف-------ينثلم به	446	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms166	true	-5764881401758992563	191	249	973	1260	1508	300	المراد بكونه في مقام بيان تمام مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجرد بيان ذلك واظهاره وافهام--ه ولو لم يكن عن جد بل قا----عدة وقانونا لتكون حجة فيما لم تكن حجة اقوي علي خلافه لا البيان في قاعدة قبح تاخير البيان عن وقت الحاجة فلا يكون الظفر ب--------المقيد ولو كان مخالفا كاشفا عن عدم كون المتكلم في مقام البيان ولذا لا ينثلم به	166	382127630189190379	168	205.0	133	547	30.712980270385742	28	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0636	false	541072272158200906	172	263	898	1418	1609	300	علي جريانها في اطراف ما علم اجمالا بانتقاض الحالة السابقة في بعض الاطراف كما هو الحق وذهب اليه صاحب الكفاية قدسسره ففي هذا الفرض ايضا يجب رفع اليد عن الاخبار النافية للتكليف والعمل بمقتضي الاصل الجاري في مورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------انكرنا ذلك كما انكره الشيخ قدسسره ووافقه شيخنا الاستاذ قدسسره فيجوز العمل علي طبق مضامين تلك الاخبار ففي الفرض السابق والفرض الاخير علي احد التقديرين رفعنا اليد عن تلك الاخبار وقدمنا الاصل العملي مع ان الثمرة---------- بين القول بالحجية وعدمها انما تظهر فيهما فلم تثبت حجية الاخبا----------------------------------------------------------------------------------ر الموجودة في الكتب المعتبرة للشيعة	636	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms204	true	5966649011638127702	39	144	210	766	1633	300	علي جريانه -في اطراف ما علم اجمالا بانتقاض الحالة السابقة في بعضها او قيام امارة معتبرة علي انتقاضها فيه والا لاختص عدم جواز العمل علي وفق------------------- النافي بما اذا كان علي خلاف قاعدة الاشتغال وفيه انه لا يكاد ينهض علي حجية الخبر بحيث يقدم تخصيصا او تقييدا او ترجيحا علي غيره من عموم او اطلاق او مثل مفهوم وان كان يسلم عما اورد عليه من ان لازمه الاحتياط في ساءر الامارات لا في خصوص الروايات لما عرفت من انحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم الاجمالي بينهما بما علم ب---------------------------------------------------ين الاخبار بالخصوص ولو بالاجمال فتامل جيدا ثانيها ما ذكره في الوافية مستدلا علي حجية الاخبار الموجودة في الكتب المعتمدة للشيعة	204	382127630189190379	132	3.5	108	814	16.216217041015625	16	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0639	false	-9158146195449083789	136	282	769	1554	1642	300	ثانيها ما عن صاحب الوافية مستدلا علي حجية الاخبار الموجودة في الكت-----------------------ب الاربعة وغيرها مما يعتمد عليه الشيعة مع عمل جمع به من غير رد ظاهر من- انا نقطع ببقاء التكليف الي يوم القيامة بمثل ------------------الصلاة-------- والصوم وا------------------لحج وغيرها من الاصول الضرورية ومن المعلوم ان اكثر اجزاءها وشراءطها وموانعها ل--ا يثبت -الا بخبر الواحد------ بحيث لو تركنا العمل به نقطع بخروج هذه الماهيات عن حقاءقها وم-------------------------------------------------------ن انكر فانما ينكر- باللسان وقلبه مطمءن بالايمان------ واورد عليه الشيخ قدسسره بان لازمه اما الاحتياط والعمل بكل امارة دلت علي شرطية شء او جزءيته مع امكان الاحتياط او العمل بكل امارة ظنية مما دل علي الجزءية او الشرطية لا العمل ب----------------------------خصوص الاخبار الموجودة في المجاميع المعتبرة للشيعة مع عمل جمع بها من غير رد ظاهر وفي نسخة الكفاية هنا العبارة هكذا فاللازم------ اما الاحتياط او العمل بكل ما دل علي جزءية شء او شرطيته انتهي والظاهر انه سهو من القلم	639	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms204	true	5966649011638127702	130	246	682	1338	1633	300	ثانيها ما ذكره في الوافية مستدلا علي حجية الاخبار الموجودة في الكتب المعتمدة للشيعة كالكتب الا-----------------------------ربعة مع عمل جمع به من غير رد ظاهر وهو انا نقطع ببقاء التكليف الي يوم القيامة سيما بالاصول الضرورية كالصلاة والزكاة والصوم والحج والمتاجر والانكحة ونحوها مع ان جل------------------------------ اجزاءها وشراءطها وموانعها انما يثبت بال---خبر الغير القطعي بحيث نق------------------طع بخروج---------------- حقاءق هذه الامور عن كونها هذه الامور عند ترك العمل بخبر الواحد ومن انكر فانما ينكره باللسان وقلبه مطمءن بالايمان انتهي واورد عليه اولا-------- بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم الاجمالي حاصل بوجود الاجزاء والشراءط بين جميع الاخبار لا خصوص الاخبار المشروطة بما ذكره----------------------------------------------------------------------------------- فاللازم حينءذ اما الاحتياط او العمل بكل ما دل علي جزءية شء او شرطيته قلت ي-----مكن ان يقال ان العلم	204	382127630189190379	393	544.5	313	958	41.02296447753906	56	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0674	false	3699887146273599481	0	98	0	512	1573	300	السلام كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي وقد ادعي شيخنا الانصاري قدسسره انه اظهر ما استدل به علي البراءة من الروايات ومعلوم ان ما لم يعلموا هو الماضي معني فاذا كان بين الاضافة والتنوين فرق من حيث المعني فتصير الرواية مجملة م واستشكل صاحب الكفاية عليه بان دلالته تتوقف علي كون---- الورود بمعني الوصول وهو في حيز المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه وان كان استعماله فيه صحيحا الا انه خلاف الظاهر بل ظاهره هو الصدور ثم اورد علي نفسه سءالا وهو انه ي--------تم الاستدلال به بضميمة استصحاب عدم الورود والصدور واجاب بانه نعم الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم بالاباحة في مجهول الحرمة	674	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms228	true	-8758822828509782161	149	255	719	1241	1460	300	السلام كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته يتوقف علي عدم صدق الورود الا بعد العلم او ما بحكمه بالنهي عنه وان صدر عن الشارع ووصل الي غير واحد مع انه ممنوع لوضوح صدقه علي صدوره عنه سيما بعد بلوغه الي غير واحد وقد خفي علي من لم يعلم بصدوره لا يقال نعم ولكن بضميمة اصالة العدم صح الاستدلال به وتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال وان تم الاستدلال به بضميمتها ويحكم باباحة مجهول الحرمة واطلاقه الا انه لا بعنوان انه مجهول الحرمة شرعا بل بعنوان انه مما لم يرد عنه النهي واقعا لا يقال نعم ولكنه لا يتفاوت فيما هو المهم من الحكم بالاباحة في مجهول الحرمة	228	382127630189190379	127	145.5	100	832	15.264423370361328	18	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0712	false	2557154926333457979	136	165	755	914	1706	300	المقام وهي والفرد المشتبه وان كان مقتضي اصالة البراءة جواز الاقتحام فيه الا ان قضية لزوم احراز الترك اللازم وجوب التحرز عنه -لا يكاد يحرز الا بترك المشتبه ايضا	712	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms237	true	3876255756649557221	18	47	100	259	1606	300	الحرام به- والفرد المشتبه وان كان مقتضي اصالة البراءة جواز الاقتحام فيه الا ان قضية لزوم احراز الترك اللازم وجوب التحرز عنه ولا يكاد يحرز الا بترك المشتبه ايضا	237	382127630189190379	155	297.0	126	160	96.875	26	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0793	false	-9046563852354169076	166	237	933	1325	1657	300	دوران الامر بين المشروط وغيره عن الشرط الذي هو امر مغاير مع المشروط في الوجود ولاجل ذلك يتصور القدر المتيقن وهو الطبيعة المهملة الجامعة بين المطلقة والمشروطة فيرفع الاشتراط الذي هو تكليف زاءد وضيق علي المكلف ب رفع ما لا يعلمون وغيره من ادلة البراءة النقلية واما في ساءر الاقسام اي في دوران الامر بين الخاص وغيره تنتزع-------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفس الخاص فيكون الدوران بينه و-بين العام من قبيل الدوران بين المتباينين	793	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms246	true	8030044340578821939	29	73	165	399	1536	300	دوران الامر بين المشروط وغيره دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوران الامر بين الخاص وغيره لدلالة مثل حديث الرفع علي عدم شرطية ما شك في شرطيته وليس كذلك خصوصية الخاص فانها انما تكون منتزعة عن نفس الخاص فيكون الدوران بينه و بين غيره- من قبيل الدوران بين المتباينين	246	382127630189190379	129	200.0	104	485	26.597938537597656	23	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0911	false	-4215416374344826299	156	230	837	1193	1592	300	--------الاولي قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن واذا نامت العين والاذن------- فقد وجب الوضوء قلت فان حرك في جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا ينقض اليقين----- بالشك ابدا ولكنه ينقضه بيقين اخر ولا يخفي ان صدر هذه الرواية	911	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms260	true	-6012167763380556855	188	260	945	1298	1499	300	صحيحة زرارة ---قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن واذا نامت العين والاذن والقلب فقد وجب الوضوء قلت فان حرك في جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا ينقض اليقين ابدا بالشك----- ولكنه ينقضه بيقين اخر و---------------هذه الرواية	260	382127630189190379	329	617.0	261	376	87.5	64	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0938	false	-1504045069797490424	255	285	1441	1585	1657	300	ال----ثالثة لزرارة فهي قوله عليه السلام اذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك الي	938	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms266	true	7923105506475240234	3	30	17	145	1613	300	صحيحة ثالثة لزرارة و--------------------اذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا	266	382127630189190379	119	218.5	93	148	80.40540313720703	24	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0945	false	-8560748826562256360	19	103	107	565	1623	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة اساله عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل---ه الشك صم للرءية وافطر للرءية واستدل بها الشيخ قدسسره علي حجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستصحاب وجعلها اظهر الروايات ودلالتها علي الاستصحاب بملاحظة كون المراد من اليقين هو اليقين بعدم دخول رمضان وعدم ظهور هلال شوال واورد عليه صاحب الكفاية بان المراد من اليقين هو اليقين بدخول رمض----ان وانه لا بد في وجوب الصوم ووجوب الافطار من اليقين بدخول رمض----ان وخروجه	945	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms267	true	-4650601167700809658	49	137	264	715	1542	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة------ عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب الي------------قين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية حيث دل علي ان اليقين ب شعبان لا يكون مدخولا بالشك في بقاءه وزواله بدخول شهر رمضان ويتفرع عليه عدم وجوب الصوم الا بدخول شهر رمضان وربما يقال ان مراجعة الاخبار الواردة في يوم الشك يشرف القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المراد --باليقين هو اليقين بدخول شهر رمضان وانه لا-بد في وجوب الصوم ووجوب الافطار من اليقين بدخول شهر رمضان وخروجه	267	382127630189190379	257	406.0	205	586	43.85665512084961	43	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0946	false	-3624765662895858974	49	101	250	523	1686	300	قوله عليه السلام كل شء نظيف حتي تعلم انه قذر وقوله عليه السلام الماء كله طاهر حتي يعلم انه قذر وقوله عليه السلام كل شء لك حلال حتي تعرف انه حرام ومحتملات-------- هذه الروايات بحسب التصور العقلي سبعة وان كان الممكن منها في مقام الاثبات اربعة الاول كونها مسوقة لبيا------------------------------------ن الطهارة والحلية	946	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms267	true	-4650601167700809658	153	207	797	1071	1542	300	قوله عليه السلام كل شء طاهر حتي تعلم انه قذر وقوله عليه السلام الماء كله طاهر حتي تعلم انه نجس وقوله عليه السلام كل شء--- حلال حتي تعرف انه حرام وتقريب دلالة مثل هذه الاخبار علي الاستصحاب ان يقال ان الغاية فيها انما هو---------------------------------------- لبيان استمرار ما حكم علي الموضوع واقعا من الطهارة والحلية	267	382127630189190379	171	277.5	134	317	53.94321823120117	29	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1170	false	-2896644843649087901	52	149	286	813	1626	300	الروايات كما دل ------علي وجوب اتباع---- العلماء وما دل علي ان للعوام تقليد الفقهاء و-----------------------مفهوم----- ما دل علي المنع عن الفتوي بغير علم -------------وما دل علي اظهاره عليه السلام المحبة لان يري في اصحابه من يفتي الناس-------------------------------------------------------------------------------- فانه بالمطابقة يدل علي جواز الافتاء وبالملازمة العرفية بين الحكمين جواز الافتاء وجواز التقليد يدل علي جواز اتباع المفتي والاخذ بفتواه ف-----------------------------------------------------------------------هذه الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصصة لما دل علي حرمة ات----باع غير العلم والذم علي التقليد من الايات والروايات لو لا المناقشة في دلالة بعضها ك-----------------قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون فان ذمه----------م انما كان علي تقليدهم	1170	2298488229358973076	Shia002773-ara1.ms321	true	7094876730411184441	125	290	655	1573	1633	301	الملازمة حيث دل بعضها علي وجوب اتباع قول العلماء وبعضها علي ان للعوام تقليد العلماء وبعضها علي جواز الافتاء مفهوما مثل ما دل علي المنع عن الفتوي بغير علم او منطوقا مثل ما دل علي اظهاره عليه السلام المحبة لان يري في اصحابه من يفتي الناس بالحلال والحرام لا يقال ان مجرد اظهار الفتوي للغير لا يدل علي جواز اخذه واتباعه فانه يقال ان الملا-------------------------زمة العرفية ب--------ين جواز الافتاء ---------------------وجواز اتباعه واضحة وهذا غير وجوب اظهار الحق والواقع حيث لا ملازمة بينه وبين وجوب اخذه تعبدا فافهم وتامل وهذه الاخبار علي اختلاف مضامينها وتعدد اسانيدها لا يبعد دعوي القطع بصدور بعضها فيكون دليلا قاطعا علي جواز التقليد وان لم يكن كل واحد بحجة فيكون مخصصا لما دل علي عدم جواز اتباع غير العلم والذم علي التقليد من الايات والروايات قال الله تبارك وتعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4323 target_blank titleالزخرف 23انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدونa مع احتمال ان الذم انما كان علي تقليدهم	321	382127630189190379	380	539.5	302	972	39.09465026855469	58	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002773-ara1