id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003830Vols-ara1.ms0410	true	17091150824222433	172	235	900	1193	1559	300	مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال كل شء هو لك حلال حتي تعلم ال--حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب فيكون عليك وقد اشتريته وهو سرقة ومملوك------- عندك وهو-- حر قد باع نفسه------------ او خدع فبيع قهرا او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	410	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms357	false	-7026726757544157859	84	142	410	675	1534	300	مسعدة بن صدقة-------------------------------- كل شء--- لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يك-ون عليك ولعله---------- سرقة او العبد يكون عندك ولعله حر قد باع نفسه او قهر فبيع او خدع فبيع -----او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير هذا او تقوم به البينة	357	5987977288745429857	224	379.0	172	316	70.88607788085938	45	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0410	true	17091150824222433	179	243	930	1238	1559	300	عليه السلام قال------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم ال--حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب فيكون عليك وقد اشتريته وهو سرقة و--مملوك عندك وهو-- حر قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة و-------استدل بهذه الرواية علي جريان اصل البراءة في	410	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms703	false	635132034354728364	221	280	1182	1467	1585	300	عليه السلام في الموثقة كل شء--- لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب------ عليك ولعله---------- سرقة والمملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او قهر فبيع----- او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غيره--- او تقوم به البينة فانه قد استدل بها جماعة كالعلام----------------ة في	703	5987977288745429857	237	377.0	184	328	72.25609588623047	45	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0639	true	-9158146195449083789	129	291	726	1597	1642	300	الاصول المثبتة للتكليف لفظية كانت او عملية ثانيها ما عن صاحب الوافية مستدلا علي حجية الاخبار الموجودة في الكتب----------------------- الاربعة وغيرها مما يعتمد عليه الشيعة مع عمل جمع به من غير رد ظاهر من------------- انا نقطع ببقاء التكليف الي يوم القيامة بمثل ------------------الصلاة-------- والصوم وا------------------لحج وغيرها من الاصول الضرورية ومن المعلوم ان اكثر اجزاءها وشراءطها وموانعها ل--ا يثبت -الا بخبر الواحد------ بحيث لو تركنا العمل به نقطع بخروج هذه الماهيات عن حقاءقها وم-------------------------------------------------------ن انكر فانما ينكر باللسان وقلبه مطمءن بالايمان واو-----رد عليه الشيخ قدسسره بان لازمه اما الاحتياط والعمل بكل امارة دلت علي شرطية شء او جزءيته مع امكان الاحتياط او العمل بكل امارة ظنية مما دل علي الجزءية او الشرطية لا العمل بخصوص الاخبار الموجودة في المجاميع المعتبرة للشيعة مع عمل جمع بها من غير رد ظاهر وفي نسخة الكفاية هنا العبارة هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاللازم------ اما الاحتياط او العمل بكل -ما دل علي جزءية شء او شرطيته انتهي والظاهر انه سهو من القلم فا-ن العمل بكل --------------ما دل علي الجزءية او الشرطية	639	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms166	false	-988682059299469224	133	300	710	1652	1652	300	الوجوه العقلية بل كلها فانتظر الثاني ما ذكره في -------------الوافية مستدلا علي حجية ال-خب-ر الموجود ف-ي الكتب المعتمدة للشيعة كالكتب الا-----------------------------ربعة مع عمل جمع به من غير رد ظاهر بوجوه قال الاول انا نقطع ببقاء التكليف الي يوم القيامة سيما بالاصول الضرورية كالصلاة والزكاة والصوم والحج والمتاجر والانكحة ونحوها مع ان جل------------------------------ اجزاءها وشراءطها وموانعها انما يثبت بال---خبر الغير القطعي بحيث يق------------------طع بخروج---------------- حقاءق هذه الامور عن كونها هذه الامور عند ترك العمل بخبر الواحد ومن انكر فانما ينكر باللسان وقلبه مطمءن بالايمان انتهي ويرد عليه اولا ---------------------------------------------------------------------------------ان العلم الاجمالي حاصل بوجود الاجزاء والشراءط بين جميع الاخبار لا ----------خصوص الاخبار الم------------------------------------------------------------------------------------------------شروطة بما ذكره ومجرد وجود العلم الاجمالي في تلك الطاءفة الخاصة لا يوجب خروج غيرها عن اطراف العلم الاجمالي كما عرفت في الجواب الاول عن الوجه الاول والا امكن اخراج بعض هذه الطاءفة الخاصة ودعوي العلم الاجمالي في الباقي كاخبار العدول مثلا فاللازم حينءذ اما الاحتياط --والعمل بكل خبر دل علي جزءية شء او شر-------------------------------طيته واما العمل بكل خبر ظن صدوره مما دل علي الجزءية او الشرطية-	166	5987977288745429857	403	372.5	322	1275	31.60784339904785	51	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0688	true	6290024177974133170	102	134	565	754	1721	300	ايجاب الاحتياط ان كان مقدمة للتحرز عن العقاب الواقعي فلازمه ت-----رتب العقاب علي الواقع- المجهول ومخالفة التكليف غير الواصل وهو قبيح------------- وان كان حكما ظاهريا نفسيا فالعقاب--------- مترتب -علي مخالفته لا مخالفة	688	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms335	false	4955088506040507636	28	61	164	355	1678	300	ايجاب الاحتياط ان كان مقدمة للتحرز عن العقاب الواقعي فهو مستلزم لترتب العقاب علي التكليف المجهو---------------------------ل وهو قبيح كما اعترف به وان كان حكما ظاهريا نفسيا فالهلكة الاخروية مترتبة علي مخالفته لا مخالفة	335	5987977288745429857	147	245.0	121	218	67.43119049072266	21	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0770	true	-4243436951994491556	127	232	693	1238	1641	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه اتاه رجل فقال--- وقعت فارة في خابية فيها سمن او زيت فما تري في اكله فقال ابو جعفر عليه السلام لا تاكله فقال الرجل الفارة اهون علي من ان اترك طعامي لاجلها فقال له ابو جعفر عليه السلام انك لم تستخف بالفارة وانما استخففت بدينك ان الله حرم الميتة من كل شء الي اخره بتقريب ان المستفاد من جعل الامام عليه السلام عدم الاجتناب عن ملاقي الم-----------------يتة وهو الطعام الواقع فيه الفارة استخفافا بحرمة الميتة ان حرمة الطعام الملاقي من جهة حرمة الفارة الملاقاة وسراية نجاستها اليه ولو لا ذلك لم يكن عدم الاجتناب عن الطعام استخفافا ب-حرمة الفارة	770	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms412	false	1318709408331168972	61	144	315	743	1593	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه اتاه رجل فقال له وقعت فارة في خابية فيها سمن او زيت فما تري في اكله فقال ابو جعفر عليه السلام لا تاكله فقال الرجل الفارة اهون علي من ان اترك طعامي لاجلها فقال له ابو جعفر عليه السلام انك لم تستخف بالفارة وانما استخففت بدينك ان الله حرم الميتة من كل شء وجه الدلالة انه عليه السلام---------------------- جعل ترك الاجتناب عن الطعام استخفافا بتحريم الميتة ولولا استلزامه لتحريم ملاقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ------------اكل الطعام استخفافا بتحريم الميتة	412	5987977288745429857	340	577.0	266	566	60.07067108154297	63	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0911	true	-4215416374344826299	157	212	844	1102	1592	300	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن واذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك ف-ي جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي	911	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms541	false	6181843346139138964	245	300	1341	1599	1599	300	قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي-	541	5987977288745429857	255	498.0	201	259	98.45559692382812	53	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0911	true	-4215416374344826299	166	213	885	1107	1592	300	الخفقة والخفقتان--------------- عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن واذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك ف----------------------ي جنبه شء وهو لا يعلم قال---------------------------------------------- لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	911	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms600	false	977716445658253234	19	80	106	395	1558	300	الخفقة والخفقتين قد علم من قوله عليه السلام------------- قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن وانما سءل فيها بعد ذلك عن حكم ما اذا وجدت امارة علي النوم مثل تحريك شء الي جنبه--- وهو لا يعلم فاجاب بعدم اعتبار ما عدا اليقين بقوله عليه السلام لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	600	5987977288745429857	155	225.5	119	305	50.819671630859375	29	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0938	true	-1504045069797490424	255	285	1441	1585	1657	300	ال----ثالثة لزرارة فهي قوله عليه السلام اذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك الي	938	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms545	false	-4129141371976254251	79	106	414	542	1611	300	صحيحة ثالثة لزرارة و--------------------اذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا	545	5987977288745429857	119	218.5	93	148	80.40540313720703	24	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms0945	true	-8560748826562256360	18	153	100	840	1623	300	مكاتبة علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة اساله عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخله الشك صم للرءية وافطر للرءية واستدل بها الشيخ قدسسره علي حجية الاستصحاب وجعلها اظهر الروايات ودلالتها علي الاستصحاب بملاحظة كون المراد من اليقين هو اليقين بعدم دخول رمضان وعدم ظهور هلال شوال واورد عليه صاحب الكفاية بان المراد من اليقين هو اليقين بدخول رمضان وانه لا بد في وجوب الصوم ووجوب الافطار من اليقين بدخول رمضان وخروجه ولا يصح الصوم بدون اليقين بذلك وهذا المعني مما تشهد عليه الاخبار الكثيرة المدعي تواترها الواردة في يوم الشك وانه يعتبر في صوم رمضان ان يكون مع اليقين بدخول الشهر وايده شيخنا الاستاذ ايضا بان دلالتها علي الاستصحاب مبنية علي كون الدخول في قوله عليه السلام اليقين لا يدخله الشك	945	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms549	false	6690807461979758856	122	173	655	920	1603	300	مكاتبة علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة------ عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخله الشك صم للرءية وافطر للرءية فان تفريع تحديد كل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم و-----الافطار ----برءية هلالي رمضان وشوال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عليه السلام اليقين لا يدخله الشك	549	5987977288745429857	226	370.5	181	740	30.54054069519043	41	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1036	true	3094564160628731558	200	246	1113	1355	1628	300	كنبوة نبينا صلي الله عليه واله و------------------------------هذا مضمون ما ذكره ابو الحسن مولانا الرضا عليه السلام في جواب الجاثليق ولا يحتاج الي تاويل ولا يرد علي ظاهره ما اورده الشيخ قدسسره من ان موسي بن عمران---------------- شخص واحد وجزءي حقيقي اعترف المسلمون واهل الكتاب بنبوته وذلك	1036	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms647	false	4836451952502940369	80	130	440	698	1603	300	بنبوة نبينا صلي الله عليه واله وكافر بنبوة كل من لم يقر بذلك وهذا مضمون ما ذكره---------- مولانا الرضا عليه السلام في جواب الجاثليق وهذا الجواب ب-------------------ظاهره مخدوش بما عن الكتابي- من ان موسي بن عمران او عيسي بن مريم شخص واحد وجزءي حقيقي اعترف المسلمون واهل الكتاب بنبوته فعلي	647	5987977288745429857	177	294.5	143	288	61.45833206176758	29	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1067	true	695134883481911658	260	300	1392	1566	1566	300	زرارة في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا خرجت من شء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشء 2 رواية اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان شك في الركوع بعد ما سجد-	1067	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	194	231	1005	1174	1505	300	زرارة في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا خرجت من شء و--دخلت في غيره فشكك ليس بشء وروي--- اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان شك في الركوع بعد-ما سجد	679	5987977288745429857	163	302.5	127	175	93.14286041259766	36	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1068	true	1421740931917883769	0	55	0	233	1443	300	فليمض وان شك في السجود بعد ما قام فليمض كل شء شك فيه مما قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه 3 موثقة ابن بكير---------------------------------------------------- كل ما شككت فيه مما قد مضي فامضه كما هو----- 4 موثقة ----------------------------------------------ابن ابي يعفور اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك	1068	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	231	300	1174	1505	1505	300	فليمض وان شك في السجود بعد-ما قام فليمض كل شء شك فيه و---قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه وهاتان الروايتان ظاهرتان في اعتبار الدخول في غير المشكوك وفي الموثقة كل ما شككت فيه مما قد مضي فامضه كما هو وهذه الموثقة ظاهرة في عدم اعتبار الدخول في الغير وفي موثقة ابن ابي يعفور اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك-	679	5987977288745429857	209	377.0	161	336	62.2023811340332	47	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1068	true	1421740931917883769	55	79	233	333	1443	300	اذا كنت في شء لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزه 5 قوله عليه السلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شك في الوضوء بعد ما فرغ هو حين يتوضا اذكر منه حين يشك	1068	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms680	false	4611507361654334610	0	90	0	440	1497	300	اذا كنت في شء لم تجزه وظاهر صدر هذه الموثقة كالاوليين وظاهر عجزها كالثالثة هذه تمام ما وصل الينا من الاخبار العامة وربما يستفاد العموم من بعض ما ورد في الموارد الخاصة مثل قوله عليه السلام في الشك في فعل الصلاة بعد خروج الوقت من قوله عليه السلام وان كان بعد ما خرج وقتها فقد دخل حاءل فلا اعادة وقوله عليه السلام كل ما مضي من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه كما هو وقوله عليه السلام في من شك في الوضوء بعد-ما فرغ هو حين يتوضا اذكر منه حين يشك	680	5987977288745429857	93	170.0	71	441	21.088436126708984	21	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1068	true	1421740931917883769	36	61	148	255	1443	300	موثقة ابن ابي يعفور ------------------------------اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه	1068	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms683	false	-8043504833123042728	251	281	1338	1475	1569	300	رواية ابن ابي يعفور المتقدمة وهي قوله عليه السلام اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه	683	5987977288745429857	104	196.0	79	137	75.91240692138672	23	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1076	true	4154395522941763217	236	273	1298	1472	1614	300	التجاوز بالحكومة وهي---- رواية موثقة ابن ابي يعفور ------------------------------اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه------------------------------------------ بناء علي رجوع الضمير في غيره الي الوضوء	1076	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms683	false	-8043504833123042728	246	297	1313	1551	1569	300	المتقدمة الا انه يظهر من رواي------ة ابن ابي يعفور المتقدمة وهي قوله عليه السلام اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه ان حكم الوضوء من باب القاعدة لا خارج عنها بناء علي عود ---ضمير غ---يره الي الوضوء	683	5987977288745429857	142	226.0	109	250	56.79999923706055	26	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1077	true	1898626167462916500	264	293	1424	1561	1597	300	عليه السلام---- اذا خرجت من شء ودخلت في غيره فشكك ليس بشء والثانية عامة لقو-----------------له عليه السلام--------------------------------------------------------------------- كل شء شك فيه وقد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه الا	1077	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	201	250	1037	1260	1505	300	عليه السلام قال اذا خرجت من شء ودخلت في غيره فشكك ليس بشء وروي اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان شك في الركوع بعدما سجد فليمض وان شك في السجود بعدما قام فليمض كل شء شك فيه وقد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه ----	679	5987977288745429857	118	169.5	92	227	51.98237991333008	23	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1148	true	7964690863760536907	194	244	1049	1304	1596	300	التوقف ما عن الاحتجاج بسنده عن سماعة بن مهران قال قلت لابي عبد الله عليه السلام يرد علينا حديثان واحد يامرنا بالاخذ به والاخر ينهانا قال عليه السلام لا تعمل بواحد منهما حتي تلقي صاحبك فتسال قلت لا بد ان نعمل بواحد منهما قال عليه السلام خذ بما خال----ف العامة	1148	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms743	false	5564680733111279436	233	280	1223	1458	1551	300	الثامن ما عن الاحتجاج بسنده عن سماعة بن مهران قال قلت لابي عبد الله عليه السلام يرد علينا حديثان واحد يامرنا بالاخذ به والاخر ينهانا قال------------ لا تعمل بواحد منهما حتي تلقي صاحبك فتسال قلت لا بد ان نعمل بواحد منهما قال------------ خذ بما فيه خلاف العامة	743	5987977288745429857	224	416.5	178	259	86.48648834228516	44	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003830Vols-ara1.ms1154	true	-1121716448855374503	63	110	336	599	1619	300	عن رسالة القطب الراوندي بسنده الصحيح عن الصادق عليه السلام اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما علي كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما علي اخبار العامة فما وافق اخبارهم فردوه وما خالف اخبارهم فخذوه	1154	2298488229358973076	Shia002766Vols-ara1.ms743	false	5564680733111279436	86	133	442	705	1551	300	عن رسالة القطب الراوندي بسنده الصحيح عن الصادق عليه السلام اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما علي كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما علي اخبار العامة فما وافق اخبارهم فذروه وما خالف اخبارهم فخذوه	743	5987977288745429857	261	520.0	214	263	99.23954010009766	46	Rafed0003830Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1