id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0469	false	8816668487577488883	25	82	142	432	1565	300	قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد بلا خلاف مع اموالكم وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله وتقول العرب ولي فلان الكوفة الي البصرة وانما يريدون مع البصرة من غير التفات الي الغاي------------------------ة ويقولون ايضا فعل فلان كذا واقدم علي كذا هذا الي ما فعله من كذا	469	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0043	true	-960309670292251980	249	297	1232	1472	1480	300	قال تع-----الي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم2------------------------ وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اي م--ع الله ويقال فلان- ولي----- الكوفة الي البصرة و--لا يراد------------------------------ الغاية بل المعني فيه مع البصرة ويقولون فلان فعل -----كذا واقدم علي كذا هذا الي ما فعله من كذا	43	-6540776274738794716	199	321.5	157	314	63.375797271728516	31	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0487	false	4964646001574026312	32	247	148	1238	1516	300	سلمنا اشتراك -----------------------ذلك في اللغة وان كان غير صحيح علي ما بيناه لكان الشرع وعرف اهله يمنع من ذلك لان اهل----------- الشرع كلهم قد فرقوا بين المسح والغسل وخالفوا بينهما ولهذا جعلوا-------- بعض اعضاء الطهارة ممسوحا وبعضها مغسولا------------------- وفرقوا بين قول القاءل فلان يري ان الفرض في الرجلين المسح وبين قولهم ي----ري الغسل ومنها ان الرءوس اذا كانت ممسوحة المسح الذي لا يدخل في معني الغسل بلا خلاف بين الامة عطفت الارجل عليها فواجب ان يكون حكمها مثل حكم الرءوس--------- وكيفيته لان من فرق بينهما مع العطف في كيفية المسح كمن فرق بينهما في نفس المسح وحكم العطف يمنع من الامرين الا تري ان القاءل اذا قال قوم زيدا وعمرا واراد بلفظ القوم التاديب والتثقيف لم يجز ان يريد بالمعطوف عليه الا هذا المعني ولا يجوز ان يحمل قوم في عمرو علي الصفة دون التثقيف وهو معطوف علي ما قاله غير هذا الحكم ومنها ان المسح لو كان غسلا او الغسل مسحا لسقط ان لا يزال--------- مخالفونا يستدلون ويفزعون اليه من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه كانه كان لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو م--سح فصار تاويلهم للاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ما حكاه عن ابي زيد فهو خطا بما بيناه واوضحناه والخطا يجوز------------------------ عليه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فقد روي عنه	487	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0053	true	-1718734258717557092	102	297	535	1532	1547	300	سلمنا ان الغسل في اللغة مسح لم يقدح ذلك في تاويلنا الاية -------------------------------------------------------لان اطلاق المسح في الشرع يستفاد به ما لا يستفاد بالغسل---------------- ولهذا جعل اهل الشرع بعض اعضاء الطهارة ممسوحا وبعضها مغسولا وفصلوا بين الحكمين وفرقوا بين قول القاءل فلان يري ان الفرض في الرجلين المسح وبين قوله فلان يري الغسل ومنها ان الرءوس اذا كانت ممسوحة المسح الذي لا يدخل في معني الغسل بلا خلاف وعطف---------- الارجل عليها فواجب ان يكون حكمها مثل حكم الرءوس في المسح وكيفيته لان من فرق بينهما مع العطف في كيفية المسح كمن فرق بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المسح ومنها ان المسح لوك-ان غسلا وال--غسل مسحا لسقط ما لا يزال يستدل به مخالفونا ويجعلونه عمدتهم----- من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه لانه كان لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو المسح فصار تاويلهم الاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين ومنها ان شبهة من جعل المسح غسلا من اهل اللغة هي من حيث اشتمال الغسل علي المسح وليس كل شء اشتمل علي غيره يصح ان يسمي باسمه لانا نعلم ان الغسل يشتمل علي افعال مثل الاعتماد والحركة ول--------------------------------------------------------ا يجوز ان يسمي باسماء ما يشتمل عليه واما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فالمعني فيه	53	-6540776274738794716	615	937.0	490	1379	44.5975341796875	107	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0487	false	4964646001574026312	260	290	1304	1463	1516	300	ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت------- قالوا بدلا من ذلك تمسحت للصلاة لان	487	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0054	true	4060461586106599738	0	30	0	159	1524	300	ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت للصلاة قالوا بدلا من ذلك تمسحت لان -------	54	-6540776274738794716	149	288.0	121	166	89.759033203125	28	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	false	4232581916082571882	105	270	546	1392	1545	300	لان موضع برءسكم موضع نصب بايقاع الفعل وهو قوله تعالي وامسحوا برءسكم وانما جرت الرء-س بالباء الزاءدة فاذا نصبنا------ ال-------------------------------------------------------------------------------------ارجل فعلي الموضع لا علي اللفظ وامثلة ذلك في الكلام العربي اكثر من ان تحصي يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع ق-اءم لا لفظه ك-ذلك يقولون حشيت بصدره وصدر----------------------------------------------------------------------------- زيد ومثله قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم -بالجزم علي موضع -فلا هادي له لانه--- موضع جزم وانشدوا---- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الح--------------ديدا فنصبت علي الموضع-------- وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخاعون بن مخراق- وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل -انت باعث دينارا فحمل- علي الموضع لا اللفظ ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لان ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار ولما كان معني جءن---ي هات و--------اعطني واحضرني مثلهم جاز العطف- بالنصب----- علي المعني	476	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0055	true	6815820646942367672	58	271	288	1338	1491	300	لان موضع الرءوس موضع نصب بوقو-ع الفعل الذي هو المسح عليه وا-----------نما جر- الرءوس بالباء وعلي هذا لا ينكر ان تعطف الارجل علي موضع الرءوس لا لفظها فتنصب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس كذلك والعطف علي الموضع جاءز مشهور في لغة---------------- العرب الا تري انهم يقو----لون لست بقاءم ولا قاعدا فينصب-- قاعدا علي موضع بقاءم لا لفظه وكذلك يقولون خشنت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فرفع عمرو علي الموضع لان ان وما علمت فيه في موضع رفع ومثله من كلامهم ان تاتني فلك درهم واكرمك لما كان قولهم فلك درهم في موضع جزم عطف واكرمك عليه وجزم ومثله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم1 بالجزم علي موضع قوله هادي ---لانه في موضع جزم وقال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا2 فنصب الحديدا------ علي --موضع بالجبال وقال --اخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخاعون بن مخراق1 وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام ان يكون باعث دينارا فحمله علي الموضع لا اللفظ وقد سوغوا ما هو ابعد من هذا لانهم عطفوا- علي المعني وان كان اللفظ لا يقتضيه مثل قو-----------------------------------------------ل الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار2 لما كان معني جءني اي هات مثلهم او اعط--------ني مثلهم قال او مثل بالنصب عطفا علي المعني	55	-6540776274738794716	548	804.0	429	1154	47.487003326416016	87	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0467	false	1600218269211803199	1	201	5	1045	1550	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وتقدير الكلام فاغس--لوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا وهكذا مذهب العرب------------ لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك وتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو و-----------الغسل لا يكون للصلاة الا بال-----نية لان بالنية يتوجه الفعل الي جه---ة دون غيرها و----ايضا ما ------------------------روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقد علمنا ان الاع----مال قد توجد اجناسها من غير نية فوضح ا-ن المراد بالخبر انها لا تكون قربة -شرعية مجزية الا بالنيات وقوله عليه السلام انما لامرء ما نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو -هذا حكم------------------- اللغة العربية الا تري ان القاءل اذا قال انما لك----- درهم فقد-------------------- نفي ان يكون له اكثر من درهم وا-------------لذي يدل علي صحة -----------------ما ذكرناه في لفظة انما ان ابن عباس---------- كان يذهب الي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ويابي نسية وخالفه في ذلك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم--- بقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة فجعل ---------هذا الخبر دليلا علي انه لا ربا الا في النسيءة وقول	467	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0064	true	-2569221189209837198	71	286	358	1477	1545	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية قوله فاغسلوا اي فاغسلوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا و-----مذهب العرب في ذلك واضح لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك فتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو واذا امرنا بالغسل-------- للصلاة فلا بد من النية لان بالنية يتوجه الفعل الي الصلاة دون غيرها ويدل ايضا علي وجوب النية 67 الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله انما الاع-------مال بالنيات وانما لامرء ما نوي الخبر فلما وجدنا الاعمال قد توجد اجناسها من غير نية علمنا ان المراد بالخبر انها لا-تكون قربة وشرعية مجزية الا بالنيات وقوله -----------وانما لامرء ما-نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو وهذا حكم لفظة انما في مقتضي اللغة --------الا تري ان القاءل اذا قال انما لك عندي درهم وانما اكلت رغيفا دل علي نفي اكثر----------- من درهم واكل اكثر من رغيف ويدل علي ان لفظة انما موضوعة لما ذكرنا --------------ان ابن عباس رحمه الله كان ير-----ي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وناظره علي ذ----------لك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه واله---- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم 68 بقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة فراي ابن عباس هذا الخبر دليلا علي انه لا ربا الا في النسيءة ويدل	64	-6540776274738794716	867	1481.0	698	1204	72.00996398925781	143	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0494	false	-568035579553114031	9	60	53	296	1541	300	ابن دريد في كتاب الجمهرة عن ابي عبيدة معمر بن المثني ان الصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ-------- وقول ابي عبيدة حجة في اللغة والصعيد لا يخلو ان ي-------راد به التراب او نفس الارض وقد حكي انه يطلق عليها ويراد ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم	494	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0147	true	-3648320639620264297	253	300	1224	1444	1444	300	ابن دريد في كتاب الجمهرة عن ابي عبيدة معمر بن المثني ان الصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه شيخ ولا رمل وقوله--------- حجة في اللغة ولانه ل--ا يخلو ان يكون المراد به التراب او نفس الارض او-------------------------- ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم-	147	-6540776274738794716	194	332.5	152	258	75.19380187988281	37	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0494	false	-568035579553114031	60	143	296	694	1541	300	ما اردناه وان كان الثاني لم يدخل----- فيه ما يذهب--------- اليه ابو--------- حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن من -----الذهب والفضة والحديد بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وان كان الصعي---------------------------------------د ما يصاعد علي الارض لم يخل من ان يكون ما تصاعد عليها ما- هو منها وتسمي باسمها او --لا يكون كذلك---- فان كان الاول فقد دخل فيما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لان--ه لو تصاعد علي الارض شء من التم--------------------------ر والمعادن او مما هو خارج عن جوهر الارض	494	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0148	true	4153439507847443048	0	113	0	541	1517	300	ما -قلناه وان كان الثاني لم يدخل ايضا فيه ما -ذهب مخالفونا اليه من اصحاب ابي حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن كالفضة والذهب------- والحديد بانه ارض الا تري انه لا يقول من عنده شء من الكحل او الزرنيخ عندي قطعة من الارض فعلم انه لا يطلق عليه اسم الارض وان كان المراد به ما تصاعد علي الارض فلا يخلو ان يراد ما تصاعد -------------------------------------عليها مما هو من جنس---------ها او مالا يكون من جنسها فان كان الاول فقد ثبت --ما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لان فيما يتصاعد علي الارض ما لا يطلق عليه اسم الصعيد مثل الثمار والمعادن وكل شي--- خارج من ج-نس الارض	148	-6540776274738794716	291	416.5	225	602	48.338871002197266	47	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0324	false	8925736497404512620	212	237	1042	1165	1460	300	وسعي بين الصفا والمروة سبعا ثم احل من كل شء احرم منه فاذا كان يوم التروية عند زوال الشمس احرم بالحج من المسجد الحرام وعليه	324	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms1223	true	-1543619453315693298	0	25	0	123	1506	300	وسعي بين الصفا والمروة سبعا ثم احل من كل شء احرم منه فاذا كان يوم التروية عند زوال الشمس احرم بالحج من المسجد الحرام وعليه	1223	-6540776274738794716	123	246.0	98	123	100.0	25	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0324	false	8925736497404512620	239	271	1175	1318	1460	300	فان عدم الهدي وكان واجدا لثمنه تركه عند من يثق به من اهل مكة --------------حتي يذبح- عنه طول ذي الحجة فان لم يتمكن من ذلك اخره الي ايام النحر --من العام القابل	324	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms1224	true	-8459580208915318822	119	155	573	731	1375	300	فان عدم الهدي وكان واجدا -ثمنه تركه عند من يثق به من اهل مكة ليبتاع له به هديا بذبحه عنه -في ذي الحجة فان لم يتمكن من ذلك اخرجه عنه في ذي الحجة من العام المقبل	1224	-6540776274738794716	116	194.5	88	160	72.5	23	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	false	3963596151905396566	51	96	269	491	1554	300	جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه كفارة وليستغفر الله تعالي فان جادل ثلاث مرات صادقا فما زاد فعليه دم شاة فان جادل مرة واحدة كاذبا فعليه دم شاة وان جادل مرتين كاذبا ف-----دم بقرة فان جادل ثلاث مرات كاذبا-------- فعليه دم بدنة	328	1449537423166555413	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms1450	true	4462262124952557426	156	201	755	974	1433	300	جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه كفارة و-يستغفر الله عزوجل وان جادل ثلاث مرات صادقا فما زاد فعليه دم شاة وان جادل مرة -------كذبا فعليه دم شاة وان جادل مرتين ك-ذبا فعليه دم بقرة وان جادل ثلاث----ا كاذبا وما زاد فعليه--- بدنة	1450	-6540776274738794716	196	336.0	154	235	83.40425872802734	33	Rafed0003793Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown