id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0261	false	-2124945611608215644	102	289	506	1457	1515	300	--------بهذه الايات علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب ووجه الدلالة انه تعالي---------- امرهم بذبح بقرة---------------- لها هذه الصفات المذكورة كلها ولم يبين ----في اول وقت الخطاب ذلك حتي راجعوه واستفهموه حتي بين لهم---- المراد---- شيءا بعد شء وهذا صريح في جواز تاخير البيان فان قيل -لم زعمتم ان الصفات ----كلها هي للبقرة الاولي التي امروا بذبحها وما ا-----نكرتم ان يكونوا امروا في الخطاب الاول بذبح بقرة من عرض البقر فلو امتثلوا وذبحوا اي بقرة اتفقت كانوا قد فعلوا الواجب فلما توقفوا وراجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة غير------- فارض ولا بكر من غير مراعاة لباقي الصفات فلما توقفوا ايضا تغيرت المصلحة في تكليفهم فامروا بذبح بقرة صف-----------راء فلما توقفوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح ما له كل الصفات---------------------------------------- وانما يكون لكم في ذلك حجة لو صح لكم ----ان- الصفات--------- كلها ----كانت للبقرة الاولي قلنا هذا سءال من لا يعرف عادة اهل اللغة في كناياتهم لان الكناية في قوله------ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لا يجوز عند متامل ان يكون كناية الا عن البقرة التي تقدم ذكر--------------ها لانه لم يجر ذكر لغيرها فيكني عنه ولا يجوز علي ما ذهب القوم اليه ان تكون كن------اية عن----- البقرة	261	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0217	true	3199776266118494395	84	249	419	1271	1525	300	اصحابنا بهذه الايات علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فان قالوا ان الله امرهم بذبح بقرة هذة الصفات كلها -------------------------لها ولم يبين ذلك في اول---- الخطاب---- حتي سالوا عنه وراجعوا فيه فبين حينءذ المراد لهم شيءا بعد شء وهذا يدل علي جواز تاخير البيان فان قيل ولم زعمتم ان الصفات المذكورة في البقرة الاولي التي امروا بذبحها وما الذي تنكرون ا-----نهم امروا بذبح البقرة---------------------------------------------- اي بقرة------ كان-----------------ت فلما --------راجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة اخري هي لا فارض ولا--------------------------- بكر فلما راجعو-----ا تغيرت المصلحة----------- فامروا بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما راجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها وانما ي----------------------صح لكم لو كانت الصفات المذكورة كلها مرادة في البقرة الاولي قلنا هذا باطل-------------------------------------- لان الكناية في قوله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لا يجوز---------- ان تكون كناية الا عن البقرة التي تقدم ذكرها وامروا بذبحها لانه لم---------------------------------- يجر في الكلام ما يجوز ان تكون هذه الكناية عنه الا البقرة	217	-4051793186686215616	554	759.0	433	1114	49.7307014465332	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0262	false	-2847325531993202695	14	72	70	352	1480	300	ويجري ذلك مجري ----قول -احدنا لغلامه اعطني تفاحة فيقول --غلامه بين لي ما هي------ فلا يصرف -احد من العقلاء هذا الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاء-----ها ثم -قال تعالي بعد ذلك انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقد علمنا ان الهاء في قوله تعالي انه يقول هي كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم	262	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0217	true	3199776266118494395	249	300	1271	1525	1525	300	ويجري ذلك مجري ان يقول واحد-- لغلامه اعطني تفاحة فيقول الغلام-------- ما هي بينها فلا يصرف واحد من العقلاء هذه الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاءه اياها ثم يقال------ بعد ذلك--------- انها بقرة لا فارض ولا بكر------------- وقد علمنا ان الهاء في قوله------ انه يقول--- كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم-	217	-4051793186686215616	233	371.5	186	302	77.1523208618164	36	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0264	false	1399205882810534052	97	251	473	1298	1555	300	المفسرين للقران اطبقوا علي ان الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي ابتياع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء جلدها ذهبا----------------- ولو كان الامر علي ما قاله المخالفون لوجب ان لا يعتبر-- فيما يبتاعونه ويذبحونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها ويلغي ذكر الصفراء او التي ليست بفارض ولا بكر واجم-عوا علي ان الصفات كلها معتبرة ----فعلم ان البيان تاخر وان الصفات كلها للبقرة الاولي فان قيل فلم عنفوا علي تاخير هم امتثال الامر الاول وعندكم ان البيان للمراد بالامر الاول تاخر ولم قال سبحانه فذبحوها وما كادوا يفعلون قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في القران ما يشهد بذلك بل كان البيان----- شيءا بعد شء كلما طلبوه واستخرجوه من غير تعنيف ولا قول يدل علي انهم----- عصاة بذلك فاما قوله تعالي في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويجوز	264	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0218	true	-5238767137238888929	65	208	349	1097	1578	300	المفسرين ----ان ---------جميع الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي اجتماع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء جلدها ذهبا وروي اكثر من ذلك ولو كان الامر علي ما قاله المخالف-- لوجب ان لا يعتبروا فيما يبتاع---------ونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها وتلغي---- الصف-ات ا-------------------لمتقدمة اجماعهم علي ان الصفات كلها معتبرة دليل علي ان الله تعالي اخر البيان-------------------- فان قيل -لم عنفوا علي تاخير-هم امتثال الامر الاول مع---- ان ا-------لمراد بالامر الاول تاخر ولم قال------- فذبحوها وما كادوا يفعلون قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في الظاهر ما يدل عليه- بل كان البيان ياتي شيءا بعد شء ك-ما طلب----------وه من غير تعنيف فلا قول يدل علي انهم بذلك عصاة----- فاما قوله------ في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويقوي	218	-4051793186686215616	661	1121.5	530	859	76.94994354248047	107	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	false	-1021058454305067024	81	125	418	635	1515	300	ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم معناه وبيوت اباءكم قا-----------------------------------------ل جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة -بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	269	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0221	true	-4408002760764340490	106	153	595	828	1575	300	ان تكون او بمعني الواو وتقديره فهي كالحجارة واشد قسوة كما------------------------- قال وارسلناه الي مءة الف او يزيدون ومثله قول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة ابن الحم-ر وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	221	-4051793186686215616	159	275.0	124	259	61.38996124267578	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0837	false	-5243078606680476309	177	235	896	1182	1519	300	علي ملك سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لما اضافوا الشر والكفر الي ملك سليمان حسن ان يقال يتلون عليه ولو كان خيرا لقيل عنه ومثله اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقال الشاعر عرضت نصيحة مني ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر ولكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر	837	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0269	true	3137289880344993787	135	210	661	1025	1481	300	علي ملك سليمان علي عهد سليمان قال ابن اسحاق وابن جريج في ملك سليمان حين كان حيا وهو قول المبرد وقال قوم انما قال تتلو علي ملك لانهم كذبوا عليه بعد وفاته كما قال ويقولون علي الله الكذب وقال-------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقال الشاعر عرضت نصيحة من- ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر ولكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في نفعاء شر	269	-4051793186686215616	199	338.0	157	397	50.125946044921875	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	false	5578985189509663669	84	237	421	1244	1613	300	الضمير في هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع ا--------------------------------ليهما وقد نفي عنها التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه ومثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون المعني-------- فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخ-صال الذميم-----------------------ة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه	274	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0275	true	5268645990823299797	105	208	540	1110	1596	300	الضمير قيل انه راجع ال-ي الملكين وقيل بل الي الكفر والسحر لانه تقدم الدليل عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولكن الشياطين كفروا كما جاء سيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كر من يخشي ويتجنبها الاشقي اي يتجنب الذكري ومن قال الملاءكة معصومون يقول الكناية ترجع الي الكفر والسحر لا غير دون الملكين فكانه قيل فيتعلمون م----------------------------------------------------------------------------------كان ما علماهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه كقو---ل القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدله قا---------ل الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالنجل يريد جمعت مكان --خيرات الدنيا------------ هذه الخيرات الرديءة والافعال الدنيءة اللغة وقوله--- يفرقون--- بين المرء وزوجه	275	-4051793186686215616	346	496.0	277	887	39.00789260864258	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0045	false	427875645477199129	113	135	593	704	1576	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	45	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0283	true	-2440522604091215797	274	296	1452	1560	1579	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد ---علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	283	-4051793186686215616	102	195.0	82	111	91.89189147949219	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1080	false	-8949027027913873519	112	180	584	930	1591	300	الكميت الي السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع النا س الي العيون وارتقبوا لو قيل افرطت بل قصدت ولو عن فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو ك ثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي------ المهذب المحض في التش بيه ان نص قومك النسب فظاهر----------------------- الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمقصود به اهل بيته عليهم السلام لان احدا---------------------------------- من المسلمين	1080	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0290	true	-4671620650809414054	99	176	509	901	1535	300	الكميت الي السراج المنير احمد لا يعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع الن اس الي العيون وارتقبوا و--قيل افرطت بل قصدت ولو عن-فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو اكثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي المحض المهذب------ في الن سبة- ان نص قومك النسب قالوا انما خرج كلامه علي وجه الخطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم وارا---د به اهل بيته بدلالة قوله ولو اكثر فيك الضجاج واللجب لانه لا احد يوصف من المسلمين	290	-4051793186686215616	293	496.0	234	409	71.63814544677734	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0295	false	1263081329397937528	185	237	981	1244	1550	300	ولكن البر بر من امن------ فحذف البر الثاني واقام من--------- مقامه ك---------------قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اراد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة وعل وتقول	295	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0419	true	8235895044129764390	102	139	525	714	1535	300	ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف----- واقام المضاف اليه مقامه واختاره المبرد لقوله ليس البر ان تولوا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل يعن----ي مخافة وعل وقالت	419	-4051793186686215616	127	181.5	98	293	43.34471130371094	23	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0298	false	9009900027217311271	104	214	582	1159	1594	300	الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد الفراء ايضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عربن ومما نصب علي الذم قوله سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور والوجه الاخر في نصب والصابرين------- ان يكون معطوفا علي ذوي القربي ويكون المعني واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين قال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان يكون والموفون رفع-------- علي المدح للمضمري-------------ن لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد العطف علي الموصول	298	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0421	true	6093410748165481819	101	163	549	877	1623	300	الشاعر------------- الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم ويحتمل ان يكون نصب بفعل مضمر وتقديره واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الصابرين ويحتمل ان يكون عط--فا علي قوله------------------- واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين فعلي هذا يجب ان يك------------------------ون رفع الموفين علي المدح للضمير الذي في صلة من لانه لا يجوز---------------- بعد العطف علي الموصوف	421	-4051793186686215616	229	331.5	185	605	37.85123825073242	35	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0306	false	352450627235726722	9	143	55	754	1589	300	قوله تعالي اياما معدودات فقد قيل انه عل------------ي الظرف كانه قيل الصيام في ايام معدودات كما يقول القاءل اوجبت علي الصيام ايام حياتي وخروج زيد يوم الخميس والوجه الثاني ان ي-------عدي الصيام كانه قال كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودات ووجه ثالث ان يكون تفسيرا عن كم ويكون مردودا عن لفظة كما كانه قال كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب علي الذين من قبلكم وفسر فقال وهذا المكتوب علي غيركم اياما معدودات ويجوز ايضا ان يكون تفسيرا وتمييزا للصوم فان لفظة الصوم مجملة يجوز ان تتناول الايام والليالي والشهور فميز بقوله تعالي اياما معدودات وبين ان هذا الصوم واقع في ايام وقال الفراء هو مفعول ما لم يسم- فاعله كقوله اعطي زيد المال وخالفه الزجاج فقال هذا لا يشبه ما مثل به لانه--- يجوز رفع الايام ب يكتب عليكم الصيام كم---ا يجوز رفع المال	306	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms0434	true	-2453605775702994369	27	82	171	459	1548	300	قوله تعالي اياما معدودات منصوب باحد شيءين احدهما علي الظرف كانه قيل الصيام في ايام معدودات وهو الذي اختاره الزجاج------------------------------------------------- الثاني ان يكون قد عدي الصيام اليه كقولك-- اليوم صمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هو مفعول ما لم يسمي فاعله كقولك اعطي زيد المال وخالفه الزجاج -قال---------------------- لانه لا يجوز رفع الاي--------------------ام كما لا يجوز رفع المال	434	-4051793186686215616	218	295.5	171	725	30.068965911865234	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0478	false	2556604459000146959	110	168	592	881	1570	300	قاءم--------ا ومسح علي قدميه ونعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمسح علي رجليه وقد روي عنه انه قال ان كتاب الله جل ثناءه اتي بالمسح ويابي الناس الا الغسل وروي عنه ايضا انه قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين صلوات الله عليه انه -------قال ما نزل القران الا بالمسح	478	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1120	true	-9113079998729240511	92	138	450	674	1493	300	قاءما ثم توضا ومسح علي -------نعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله---- فمسح علي رجليه وع-------نه انه قال ان كتاب الله ال--------------مسح ويابي الناس الا الغسل و-----------------------------------------عن امير المءمنين علي ع-------ليه السلام انه قال ما نزل القران الا بالمسح	1120	-4051793186686215616	200	340.5	159	304	65.78947448730469	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	false	4232581916082571882	139	270	732	1392	1545	300	يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع قاءم لا لفظه كذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد ومثله قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم علي موضع فلا هادي له لانه موضع جزم وانشدوا معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصبت علي الموضع وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل- علي الموضع لا-------------------------------- اللفظ ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لان ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر جءني بمثل بني بدر- لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار ولما كان معني جءني هات و--------اعطني واحضرني مثلهم جاز العطف- بالنصب----- علي المعني	476	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1122	true	8664956103165062930	107	201	572	1050	1559	300	يقولون لست بقاءم ولا قاعدا ويقو----------------------------------------لون حسبت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو بالعطف علي الموضع وقال الشاعر---------------------------------- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقال -------------------اخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان التقدير باعث د------------ينارا فحمله علي الموضع وقد سوغوا العطف علي المعني وان كان اللفظ لا يقتضيه قال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر جءني بمثل بني عمرو لقومهم او مثل اسرة منظور بن سبار -لما كان معني جءني هات مثلهم او اعط--------ني مثلهم قال او مثل بالنصب عطفا علي المعني	1122	-4051793186686215616	316	483.0	246	709	44.56981658935547	52	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0507	false	7373626443162880299	103	251	496	1296	1566	300	الله----- يحبهم ويحبونه وهذا وصف مجمع عليه في صاحبنا مختلف فيه في صاحبك وقد جعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم علما له في------------------------------------------------ خيبر حين ف--ر من القوم عن العدو فقال-- لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار------------------------------- فدفعها الي امير المءمنين عليه السلا---------------------------------------م ثم قال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ومعلوم بلا خلاف حالة امير المءمنين عليه السلام في التخاشع والتواضع وذم نفسه وقمع غضبه وانه ما رءي طاءشا ولا مستطيرا في حال من احوال الدنيا ومعلوم حال صاحبيكم في هذا الباب اما احدهم فانه اعترف طوعا بان له شيطانا يعتريه عند غضبه واما الاخر فكان معروفا بالحدة والعجلة مشهورا بالفظاظة والغلظة واما العزة علي الكافرين فانما يكون بقتالهم وجهادهم والانتصاف من-----------------------------------هم وهذه حال لم يسبق امير المءمنين عليه السلام اليها سابق في الحقيقة ولا لحقه فيها لاحق ثم -----قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وهذا وصف	507	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1192	true	3231795299311453284	103	226	521	1164	1541	300	الله بقوم يحبهم ويحبونه ---------اذلة علي المءمنين وقد شهد النبي----------------------- صلي الله عليه ----وسلم لامير المءمنين ع بما يوافق لفظ الاية في قوله وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فرعنها واحدا بعد واحد لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فدفعها الي امير المءمنين فكان من ظفره ما وافق خبر الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه ب---------------------------------------------التواضع للمءمنين والرفق بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزة علي الكافرين والعزيز علي الكافرين هو الممتنع من ان ينالوه مع شدة نكايته فيهم ووطاته عليهم وهذه ------اوصاف امير المءمنين ع التي لا يداني--------------------------- فيها ولا يقارب ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ----فوصف	1192	-4051793186686215616	318	375.0	253	967	32.88521194458008	50	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0527	false	-3173628577434088793	151	300	785	1578	1578	300	يقوي هذا التاويل ان الله تعالي وصف من عناه بالاية باوصاف وجدنا امير المءمنين عليه السلام مستكملا لها بالاجماع لانه تعالي قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ------------------وقد شهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام بما يوافق لفظ الاية في الخبر الذي لا يختلف فيه اثنان حين قال صلي الله عليه والهوسلم وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فر عنها واحدا بعد اخر- لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فدفعها الي امير المءمنين عليه السلام فكان من ظفره وفتحه ما وافق خبر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ثم قال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه بالتواضع للمءمنين والرفق بهم و--------------------العزيز علي الكافرين هو الممتنع من ان ينالوه مع شدة نكايته فيهم ووطاته عليهم وهذه اوصاف امير المءمنين-	527	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1192	true	3231795299311453284	72	208	361	1079	1541	300	يقوي هذا التاويل ان الله تعالي وصف من عناه بالاية باوصاف وجدنا امير المءمنين ع---------- مستكملا لها بالاجماع لانه ------قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين وقد شهد النبي صلي الله عليه و----سلم لامير المءمنين ع---------- بما يوافق لفظ الاية في قوله --------------------------------------------------------وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فر-عنها واحدا بعد واحد لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فدفعها الي امير المءمنين------------ فكان من ظفر------ه ما وافق خبر الرسول صلي الله عليه و----سلم ثم قال------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه بالتواضع للمءمنين والرفق بهم والعزة علي الكافرين والعزيز علي الكافرين هو الممتنع من ان ينالوه مع شدة نكايته فيهم ووطاته عليهم وهذه اوصاف امير المءمنين	1192	-4051793186686215616	670	1232.0	542	833	80.43217468261719	117	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0528	false	-8062412424139868700	2	91	12	471	1509	300	لا يداني فيها ولا يقارب ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصف جل اسمه من عناه بقوة الجهاد وبما يقتضي الغاية فيه وقد علمنا ان اصحاب الرسول صلي الله عليه والهوسلم بين رجلين رجل- لا غناء له في الحرب ولا جهاد و--اخر له جهاد وغناء ونحن نعلم قصور كل مجاهد عن منزلة امير المءمنين ف--ي الجهاد وانهم مع علو منزلتهم في الشجاعة وصدق الباس لا يلحقون منزلته ولا يقاربون رتبته لانه عليه السلام المعروف بتفريج الغ-م وكشف الكرب عن وجه الرسول صلي الله عليه والهوسلم	528	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1192	true	3231795299311453284	210	300	1086	1541	1541	300	لا يداني فيها ولا يقارب ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصف جل اسمه من عنا- بهذا الجهاد وبما يقتضي الغلية فيه وقد علمنا ان اصحاب الرسول صلي الله عليه و----سلم بين رجلين رجلا لا عناء له في الحرب ولا جهاد والاخر له جهاد وعناء ونحن نعلم قصور كل مجاهد عن منزلة امير المءمنين ع في الجهاد فانهم مع علو منزلتهم في الشجاعة وصدق الباس لا يلحقون منزلته ولا يقاربون رتبته لانه عليه السلام المعروف بتفريج الغمم وكشف الكرب عن وجه الرسول صلي الله عليه وسلم-----	1192	-4051793186686215616	439	833.0	351	465	94.40859985351562	77	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0528	false	-8062412424139868700	91	288	471	1444	1509	300	وهو الذي لم يحجم قط عن قرن ولا نكص عن هول ولا ولي الدبر وهذه حال- لم يسلم لاحد قبله ولا بعده وكان عليه السلام للاختصاص بالاية اولي لمطابقة اوصافه لمعناها وقد ادعي قوم من اهل الغباوة والعناد ان قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه المراد به ابو بكر من حيث قاتل اهل الردة ولسنا نعرف قولا ابعد من الصواب من هذا القول حتي انه ليكاد ان يعلم بطلانه ضرورة لان الله تعالي اذا كان قد وصف من اراده بالاية بالعزة علي الكافرين وبالجهاد في سبيله مع اطراح خوف اللوم كيف يجوز ان يظن عاقل توجه الاية الي من لم يكن له حظ من ذلك الوص-ف لان المعلوم ان ابا بكر لم يكن له نكاية في المشركين ولا قتيل في الاسلام ولا وقف في شء من حروب النبي صلي الله عليه والهوسلم موقف اهل الباس والعناء بل كان الفرار سن-ته والهرب ديدنه وقد انهزم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في جملة المنهزمين في مقام بعد مقام وك----------------------------------يف يوصف بالجهاد في سبيل الله علي الوجه المذكور في الاية من لا جهاد له جملة وهل العدول بالاية عن امير المءمنين عليه السلام مع العلم الحاصل لكل احد بموافقة اوصافه بها الي ابي بكر الا عصبية ظاهرة	528	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1193	true	6342767335301876748	0	165	0	791	1492	300	وهو الذي لم يح-م قط عن قرن ولا نكص عن هول ولا ولي الدبر وهذه حالة لم تسلم لاحد قبله ولا بعده فكان ع با---------لاختصاص بالاية اولي لمطابقة اوصافه لمعناها فاما من قال انها نزلت في ابي بكر ف-----قوله بعي------------------------------------------------------------------------------------------------د من الصواب -------------------------------------لانه تعا---------------لي اذا كان--- وصف من اراده بالاية بالعزة علي الكافرين وبالجهاد في سبيله مع اطراح خوف اللوم كيف يجوز ان يظن عاقل توجه الاية الي من لم يكن له حظ في ذلك الموقف لان المعلوم ان ابا بكر لم يكن له نكاية في المشركين ولا قتيل في الاسلام ولا وقف في شء من حروب النبي صلي الله عليه و----سلم موقف اهل الباس والفناء بل كان الفرار شيمته والهرب ديدنه وقد انهزم عن النبي صلي الله عليه و----سلم------------------ في مقام بعد مقام فانهزم يوم احد ويوم حنين وغير ذلك فكيف يوصف بالجهاد في سبيل الله علي ما يوصف في ال------اية من لا جهاد له جملة وهل العدول بالاية عن امير المءمنين ع ----------مع العلم الحاصل-------- بموافقة اوصافه لها الي غيره--- الا عصبية ظاهرة	1193	-4051793186686215616	682	1220.0	537	1010	67.52474975585938	125	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0509	false	-8639160299502439071	28	103	164	562	1577	300	قال الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب انما ارادوا ولي الامر والقاءم بتدب-----------------------------------------يره وقال ابو العباس المبرد في كتابه المترجم ب العبارة عن صفات الله---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اصل تاويل----------------------------------------------------------------------------------------- الولي -الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وفي الجملة من كان واليا لامر ومتحققا بتدبيره يوصف بانه وليه واولي به في العرف اللغوي والشرعي معا والامر فيما ذكرناه ظاهر جدا فاما الذي يدل علي ان المراد بلفظة ولي في الاية ما -بيناه	509	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1195	true	-3764529969969998395	85	175	420	887	1538	300	قال الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويقولون فلان ولي عهد المسلمين اذا استخلف للامر لانه اولي بمقام من قبله من غيره وقال النبي صلي------------------------------------------- الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل يريد من هو اولي بالعقد عليها وقال تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب يعني من يكون اولي بحيازة ميراثي من بني العم وقال المبرد الولي وال------اولي والاحق و-----المولي بمعني واحد --------------------------------------------------------------------------------------والامر فيما ذكرناه ظاهر---- فاما الذي يدل علي ان المراد به في------- الاية ما ذكرناه	1195	-4051793186686215616	180	225.0	142	618	29.12621307373047	25	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0517	false	9100826874719589832	24	116	127	614	1577	300	التطاطء المخصوص دون التواضع والخضوع وانما يوصف الخاضع بانه راكع علي سبيل التشبيه- والمجاز لما يستعمله-- من التطامن وترك التطاول قال صاحب الكتا----------------ب العين كل شء ينكب لوجهه فيمس بركبتيه الارض او لا يمس بعد ان تطاطا راسه فهو راكع وانشد للبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال صاحب الجمهرة الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي يكبو- علي وجهها واذا ثبت ان الحقيقة في الركوع ما ذكرناه لم يسغ حمله -----علي المجاز	517	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1197	true	7125039516502592223	41	130	211	664	1504	300	التطاطا المخصوص-------------------- وانما يقال للخضوع ركوعا ---------------تشبيها و--مجازا لان فيه ضربا من الانخفاض يدل علي ما قلناه نص اهل اللغة عليه قال صاحب العين كل شء ينكب لوجهه فتمس -ركبتيه الارض او-لا تمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع قال ---لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال ابن دريد---- الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي تكبوا علي وجهها واذا كانت-- الحقيقة ما قل-----------ناه لم يجز حمل الاية علي المجاز	1197	-4051793186686215616	346	555.0	274	512	67.578125	52	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	false	4219911149408532047	262	300	1340	1521	1521	300	والنفس الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة من قولهم نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد-	597	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1277	true	8892258261974102097	36	72	177	355	1524	300	والنفس الانفة كقو--لهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة يقولون --نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد	1277	-4051793186686215616	167	323.0	133	182	91.75823974609375	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	147	255	743	1317	1519	300	والنفس----- العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء- فيك من ---عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة	598	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1277	true	8892258261974102097	80	145	395	735	1524	300	والنفس ايضا العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين ومنه قو--------له صلي الله عليه ----وسلم في رقيا------- بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل عاهة فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد و---------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن قيس الرقيات تنقي نفسها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتمي------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس---------------------------------------------------------- والنفس ايضا من الدباغ -مقدار الدبغة	1277	-4051793186686215616	273	439.5	215	583	46.826759338378906	45	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0600	false	3232091976071495689	1	40	5	177	1597	300	ان يتبرا من تدبير امر من الامور ويسلم منه ويفوض امره الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان تتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا بد ان يكون منه	600	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1279	true	730763769676807375	150	182	740	883	1514	300	اذا تبرء من تدبير امر من الامور ويريد تفويض--------ه الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان تتركه مع علمه---------- ان احدهما لا----------- يكون منه	1279	-4051793186686215616	125	210.0	95	172	72.6744155883789	25	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	18	39	87	196	1558	300	قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب	605	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1299	true	-4852280287642135731	279	300	1495	1603	1603	300	قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب-	1299	-4051793186686215616	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	154	213	776	1100	1549	300	عقله وحضور----- ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل -----------------له لان ابراهيم عليه السلام لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه راي الزهرة وا--عظمه- ما را-ها ع-------ليه من النور وعجيب الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب	610	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1362	true	-5318890033622017830	245	300	1244	1533	1533	300	عقله وخطر بباله ما يوجب عليه النظر وحركته------ الدواعي علي الفكر والتامل له قال ما حكاه الله لان ابراهيم ع---------- لم يخلق عارفا بالله------ وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله------ عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر--------- فلما راي الكو-كب وقيل هو------------------- الزهرة راي عظمها واشراقها وما هي عليه من -------عجيب الخلق و---كان قومه يعبدون الكواكب-	1362	-4051793186686215616	237	352.5	192	357	66.38655090332031	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	213	294	1100	1520	1549	300	ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي الاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة- وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركو-----------------------------------------------------------------ن وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه تعالي فان قيل كيف يجوز ان يقول عليه السلام هذا ربي مخبرا وهو	610	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1363	true	-5714746165627642682	0	86	0	447	1463	300	ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ال-له علم انها محدثة متغيرة لتنقلها وكذلك كانت حال-ه في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة ال-هيتهما وقال في اخر --كلامه ----------اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله ------وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه------ فان قيل كيف يجوز ان يقول هذا ------------ربي مخبرا وهو	1363	-4051793186686215616	370	680.5	298	486	76.1316909790039	62	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	false	3653838610731527087	8	237	37	1125	1430	300	قبيح وفي حال-------- كمال عقله ولزوم النظر لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قاله فارضا ومقدرا ------------علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء ومتاملا بين كونه علي احدي صفتيه ان ي-فرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز انه يظن المفكر والمتامل في -----حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعقل ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل----- الاية ت-دل علي ان ابراهيم عليه السلام ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد- ولدته امه في مغارة خوفا من ان يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في	611	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1363	true	-5714746165627642682	99	298	505	1455	1463	300	قبيح -في -العقول ومع كمال عقله------------ لا بد ---ان يلزمه التحرز من الكذب ق-----------------------لنا عن ذلك جوابان احدهما انه--- قال ذلك----------------- فارضا -مقدرا لا مخبرا بل علي سبيل الفكر والتامل كما يقول الواحد منا لغيره ---اذا كان ناظرا في شء ومحتملا بين كونه علي احدي صفتين انا نفرضه علي احداهما لننظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا----------- ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والثاني ------انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يكون المفكر -المتامل ظانا في حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعلم ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل ظاهر الايات يدل علي ان ابراهي------------م ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه------- روي -ان امه ولدت----ه في مغ---------------------------------------------ارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون راها غير انه -----------------لم يفكر ---	1363	-4051793186686215616	851	1502.0	668	1121	75.91436004638672	153	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	false	3653838610731527087	236	300	1122	1430	1430	300	في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم عليه السلام لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما بان ربه تعالي------------ لا يجوز ان يكون بصفة-	611	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1364	true	8819630162526224028	1	59	4	282	1481	300	في دلاءلها لان الفكر لم يكن واجبا عليه فلما كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الثالث----------------- ان ابراهي------------م لم يقل ما تضمنته الايات علي وجه- الشك ولا في زمان مهلة النظ-------ر بل كان في تلك الحال------ عالما بالله وبما يجوز عليه فانه لا يجوز ان يكون بصفة	1364	-4051793186686215616	238	400.5	185	321	74.14330291748047	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	false	6573963449472989102	2	219	6	1125	1523	300	الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب وياف----------------ل لا يجوز ان يكون الها معبودا---------------------- ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين احدهما اي هو كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يك-------------------ون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه وقد جاء في الشعر ذلك كثيرا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا-تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يحسن اذا كان في الكلام دل------------------الة عليه وعوضا عنه وليس تستعمل مع فقد العوض وما انشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام المتقدم و---الاية ليس فيها ذلك قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع اثبات العوض عنه ومع------ فقده اذا زال اللبس في معني الاستفهام وبيت ابن ابي ربيعة -------------خال من حرف الاستفهام ومن-- العوض عنه وقد ----------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة---- قال هو--- افلا اقتحم العقبة فالقيت الف الاستفهام وبعد فاذا جاز ان ي-لقوا الف الاستفهام لدلالة الخطاب عليها فهلا جاز ان	612	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1364	true	8819630162526224028	59	300	282	1481	1481	300	الكو-كب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب وينتقل من حال الي حال لا يجوز ان يكون الها معبودا لثبوت دلالة الحدث فيه ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين احدهما اي هو كذلك عندكم وعلي مذ-هبكم كما يقول احدنا للمشبه علي -وجه الانكار -عليه هذا ربي جسم يتحرك ويسكن وان كان عالما بفساد ذلك والثاني ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه كما قال -----------------------الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال --اخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقال اوس بن حجر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيب بن سهم ام شعيب بن منقر وانما اراد اشعيب بن سهم ام شعيب بن منقر فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يجوز اذا كان في الكلام عوضا منه نحو ام للدلالة عليه ولا ي-----------ستعمل مع فقد العوض وفي الابيات عو-----ض عن حرف الاستفهام وليس ذلك في الاية------------- قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع ثبو-ت العوض تارة واخري مع فقده اذا زال اللبس------------------ وبيت ابن ابي ربيعة ليس فيه عوض ولا فيه حرف الاستفهام وانشد الطبري رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وروي عن ابن عباس------------- في قوله------ فلا اقتحم العقبة انه قال معناه افلا اقتحم العقبة --وحذف حرف الاستفهام و-----اذا جاز ان يحذفوا حرف الاستفهام لدلالة الخطاب----------- جاز ان-	1364	-4051793186686215616	816	1321.0	650	1397	58.41088104248047	133	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	false	884736365272961585	243	270	1302	1419	1577	300	لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم	712	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1648	true	-8353837151295462164	4	27	18	120	1479	300	لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ا---------------دم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم	1648	-4051793186686215616	102	201.0	79	117	87.17948913574219	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	32	297	164	1565	1582	300	ان الكناية------------ في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهما غير راجعة الي ادم وحواء عليهما السلام بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشترك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ----------------ما اردناه من------------------------------- الجنسين او النوعين وليس يجب من حيث كانت الكناية المتقدمة راجعة الي ادم وحواء عليهما السلام ان يكون جميع ما في الكلام راجعا اليهما لان الفصيح قد ينتقل------- من خطاب مخاطب الي خطاب غيره ومن كناية الي خلافها قال الله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فانصرف من مخاطبة الرسول صلي الله عليه والهوسلم الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ثم قال وتسبحوه يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقال الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل -بياض وجهه وقال كثير اسيء بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب-- ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما-لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني فان قي----------ل كيف يكني عمن لم يتقدم له ذكر قلنا لا يمتنع ذلك قال الله تعالي------------------------------------- حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي- الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والشواهد علي هذا المعني كثيرة جدا علي انه قد تقدم ذكر ولد ادم	716	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1665	true	6181725192605289977	56	285	307	1478	1547	300	في الكناية الي من ترجع في قوله------- جعلا فقال قوم هي------------- راجعة ال-------------------------------ي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسي --من اش-رك من نسلهما وان كانت الادلة-------- تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله------ ويقوي --------ذلك قوله تعالي- فتعالي الله عما يشركون فلو كانت الكناية عن ادم وحواء لقال عما يشركان وانما اراد تعالي الله عما يشرك هذان النوعان او الجنسان وجمعه علي المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينتقل الفصيح من خطا------ب الي خطاب غيره ومن كناية الي غير-ها قال الله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------ فانصرف من مخاطبة الرسول الي ------------------------------المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ثم قال وتسبحوه يعني الله تعالي قا------------------------------------------------------ل الهذلي يا لهف نفسي كان جده خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اس-ء بنا او احسني لا ملومة لدنيا ولا مقلية ان تقلت فخاطبها ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني وليس لاحد ان يقول كيف يكني عمن لم يجر-- له ذكر وذلك ان لنا عنه جوابين احدهما انه يجوز ذلك اذا دل الدليل عليه كما قال حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والجواب الثاني انه-------------------------- تقدم ذكر ولد ادم	1665	-4051793186686215616	905	1477.5	718	1519	59.578670501708984	153	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0718	false	-1216541528594808629	237	300	1208	1536	1536	300	ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل الاية علي ان الكناية في جميعها-- غير متعلقة بادم وحواء عليهما السلام فيجعل الهاء في تغشءها والكناية في دعوا الله ربهما و اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم عليه السلام من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله-	718	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1666	true	-2536236952102817558	72	118	366	610	1513	300	ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني----------------------- الكناية في جميع ذلك غير متعلقة بادم وحواء و---------------جعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما و-اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء---------------- الا قوله------ خلقكم من نفس واحدة---- والاشارة بذلك الي جميع----------------- الخلق----- وكذلك قوله	1666	-4051793186686215616	219	344.0	177	331	66.16313934326172	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	250	296	1266	1507	1524	300	الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح ف-شركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك- شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا	719	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1666	true	-2536236952102817558	237	279	1190	1411	1513	300	الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله------ ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فاشركا بين الطلبتين كما ي----------------قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتكه شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا	1666	-4051793186686215616	215	396.0	174	243	88.47736358642578	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	0	147	0	739	1524	300	وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة كذلك هذه الاية اخبرت---------- عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته -قال ---وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوق-ا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء---------------------- كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم	719	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1666	true	-2536236952102817558	118	234	610	1178	1513	300	وجعل منها زوجها ثم خص ب-ها بعضهم كما قال هو ا-----------لذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة ثم------------------------ خص راكب البحر ف-------------------------------كذلك---------- اخبر الله تعالي عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته وقال قوم يجوز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ- كان كل بني ادم مخلوقون من نفس واحدة كانه قال---------------------------------------------------- خلق كل -احد----- من نفس واحدة وخلق من النفس الواحدة زوجها ومثله كثير نحو قوله عز وجل فا------------------------------------------------------------------------جلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم	1666	-4051793186686215616	484	802.0	380	776	62.37113571166992	90	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0720	false	6120732187307411336	175	300	884	1492	1492	300	فاما ما ي-----دعي في هذا الباب من الحديث فلا يلتفت اليه لان الاخبار يجب ان تبني علي ادلة العقول ولا نقبل في خلال ما تقتضيه ادلة العقول ولهذا لا تقبل اخ-------------------------------------------------------بار الجبر والتشبيه ونردها او نتاولها ان كان لها مخرج سهل وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا علي سنده مقدوحا في طريقه فان هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداديين وقد يدخل الوهن علي هذا الحديث من وجه اخر لان الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما رواه خلف بن سالم عن اسحاق بن يوسف عن عوف عن الحسن في قوله تعالي- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون وبازاء هذا الحديث ما روي عن سعيد-	720	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1667	true	1477974390154309730	52	146	239	714	1512	300	فاما الخبر المدعي في هذا الباب---------- فلا يلتفت اليه لان الاخبار------- تبني علي ادلة العقول فاذا علمنا بدليل العقل ان الانبياء لا يجوز عليهم المعاصي تاولنا كل خبر يتضمن خلافه او ابطلناه كما نفعل ذلك باخبار الجبر والتشبيه علي ان هذا الخبر---------------------------------------------------- مطعون ف--ي سنده لانه------------------------- يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو م-رسل لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداد---------------------------------يين و-------لان الحسن قا------ل بخلاف ذلك ف--------يما روي عنه عروة في------------------------------------- قوله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون ويعارض ذلك------- ما روي عن سعيد	1667	-4051793186686215616	301	415.0	235	670	44.92537307739258	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0720	false	6120732187307411336	22	81	114	398	1492	300	الله عما يشركون----- وكيف يتعالي الله عن ان يطلب منه ولد بعد اخر قلنا لم ينزه الله تعالي نفسه عن هذا الاشراك وانما نزهها عن الاشراك به وليس يمتنع ان ينقطع هذا الكلام عن حكم الاول ويكون غير متعلق به لانه تعالي قال-------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه تعالي عن هذا الشرك دون ما تقدم	720	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1667	true	1477974390154309730	0	52	0	239	1512	300	الله عما يشركون بذلك وكيف ينزه نفسه --عن ان يطلب منه ول----د اخر قلنا لم ينزه----------- نفسه عن ذل--------ك وانما نزهها عن الاشراك به -ليس يمتنع ان ي-قطع هذا الكلام عن حكم الاول------------------- لانه------ قال بعد ذلك ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه------ عن هذا الشرك دون ما تقدم	1667	-4051793186686215616	215	345.5	168	297	72.39057159423828	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0737	false	5668072949234290826	2	53	8	290	1597	300	ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار والمنافقين ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك ب-------قوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون والمعني فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	737	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms1798	true	8048714107752344467	2	44	18	256	1653	300	فلا تعجب------------ك اموالهم---------------------- ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة فيكون الظرف علي هذا متعلقا باموالهم واولادهم ومثله قوله ت----------------عالي فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون وتقديره فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	1798	-4051793186686215616	179	280.5	142	289	61.93771743774414	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	109	148	557	758	1527	300	الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه قا------ل الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	786	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2060	true	-5212918927870407039	260	295	1352	1531	1554	300	الهم في اللغة ع------لي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله------ اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديه----------------م اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومثله قول الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	2060	-4051793186686215616	170	307.5	136	207	82.12560272216797	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	168	300	860	1527	1527	300	يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه والهوسلم واسلامه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب -بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم-	786	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2061	true	-4430781627209528763	0	107	0	525	1503	300	تساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومنها-------- خطور الشء بالبال وان لم ي-----عزم عليه كقوله--------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما والمعن---------ي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم ها هنا------- عزما لما كان الله ولي------هما لانه قا-------ل ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله------------------------ وارادة المعصية والعزم عليها معصية بلا خلاف وقال قوم------------- العزم علي الكبير- كبير- وعلي------------------- الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله------ ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه ----وسلم ويقوي ذلك ما قا-------------------------ل كعب ابن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم	2061	-4051793186686215616	479	807.5	377	669	71.59940338134766	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	false	5645614962989987740	0	263	0	1315	1492	300	او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة قد يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد ان يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج- اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وق-رب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد قا-ل الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبع------ه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التاويل--------- عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه عليه السلام فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فاذا كانت وجوه- هذه اللفظة مختلفة متسعة علي ما ذكرناه نفينا عن نبي الله ما لا يليق به وهو العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحاله فان قيل فهل يسوغ حمل الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي عليه السلام قلنا نعم متي حملنا الهم ههنا علي العزم جاز ان نعلقه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه و-----الدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه	787	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2061	true	-4430781627209528763	107	300	525	1503	1503	300	او عزم ففرق-------- بين الهم والعزم وظاهر التفرقة--- يقتضي اختلاف المعني ومنها------------------------ المقاربة -يقولون هم بكذا وكذا اي كاد--- يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان تسيح اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد---- كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا يعتقبها شمالكا وعلي هذا---- قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن--------ها الشهوة وميل الطباع يقول القات--------ل فيما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه ----هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي و----------------------------------------------------روي هذا التاويل في الاية عن الحسن وق------ال اما همها وكان اخبث الهم واما همه------------ فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء واذا احتمل الهم هذه الوجو---------------------------ه نفينا عنه ع ال------------------------عزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحال ويمكن ان ي--------حمل الهم في الاية علي العزم--------- ويكون المعني وهم بضربها ودف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عن نفسه كما يقول القاءل--- كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها وتكون ال----فاءدة علي هذا الوجه-- في قوله لو-------لا ان راي برهان ربه مع ان الدفع---- عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها انه-------------- لما هم بدفع-------ها اراه-	2061	-4051793186686215616	866	1432.5	687	1339	64.67513275146484	144	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	false	-7598830914212189593	8	259	33	1306	1508	300	فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفتقرين اليه في ------جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه- بالبرهان الذي راه ويكون --تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف --والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم معناها ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحي---------------------------م لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم معناها لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امروء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ---اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله واضاف العزم علي المعصية اليه لا ب---د له من تقدير --جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزنا وهم بمثله لو --لا ان راي برهان ربه لفعله	788	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	27	212	145	1099	1557	300	فاخبر تع-----الي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشا- اللذين هما القتل والمكروه------------------------------------------------------------- او ظن القبيح و-----اعتقاده فيه فان قيل هذا يقتضي------ ان جواب لولا -------تقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو-لا قبيح او يقتضي ان تكون لو-لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو-لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما بعد ولا نحتاج ا--------------------------------------------ليه في هذا الجواب لا------ن العزم علي الضرب والهم به وقعا-- الا انه انصرف عنها بالبرهان الذي راه ويكون التقدير ولقد ه---------------مت به وهم بدفعها لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق ب لولا محذوف في الكلام------- كما حذف------- في قوله------ ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الل------------------------------------------------------ه رءوف رحيم معناه ولولا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليق-----------------------------------------ين لم -تنافسوا في الدنيا و---تحرصوا علي حطامها وقال امر-ء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا والمعني فلو انها نفس تموت سوية لنقص-ت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ولا بد ل---------من حمل---- الاي---------------------------------------------ة علي ا---------نه هم بالفاحشة ان يقد-ر الجواب --------لان التقدير----------- ولقد همت بالزنا وهم بمثله -و لولا ان راي برهان ربه لفعله	2062	-4051793186686215616	840	1392.0	668	1321	63.588191986083984	126	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	false	-5807949197073092133	183	271	937	1406	1548	300	يجوز عليها فعل القبي-ح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية	789	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	232	297	1196	1545	1557	300	يجوز عليهم فعل القباءح ولم ي-دل علي انه لا يجوز عليها-------- ذلك بل نطق القران بانها همت بالقبيح قال الله تعا-------------لي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نف----------------------------------------------------------------------------------سه وقوله------ حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقال-------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واجمعت الامة من ال---مفسرين واصحاب الاخبار علي انها همت بالمعصية	2062	-4051793186686215616	256	406.0	205	470	54.46808624267578	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0790	false	2806899302210965476	11	228	48	1167	1519	300	بالفاحشة ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله تعالي ذ------------------------------------------------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ولو كان الامر ك---ما قال- الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنه-----------ا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر----------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول---------- العزيز لما راي القميص قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد الي المراة دونه وقوله تعالي حاكيا عن زوجها لما وقف علي ان الذنب منها وبراءة يوسف عليه السلام منه يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وعلي مذهبهم الفاسد ان كل واحد منهما مخطء فيجب ان يستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه وقوله تعالي حاكيا عنه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم فالاستجابة تءذن ببراء-----ته من كل سوء وتنبء ا---نه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر السوء وقوله تعالي حاكيا عن الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين ولا يقال ذلك فيمن فعل ما	790	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2063	true	2672542077696666786	9	195	40	998	1507	300	بالفاحشة ولا عزم عليها م-------------نها قوله------ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله انه من عبادنا المخلصين ومن ارتكب الفاحشة لا يوصف بذلك وقوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ولو كان الامر علي ما قاله الجهال من جلوسه----- مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل ل------------------------------------------------كان خاءنا ولم يكن صرف عنه السوء والفحشاء وقال ايضا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر حكاية عنها انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقوله حكاية عن العزيز حين راي القميص قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد اليها----- دونه وقوله ايضا ي----------------------------------------------------------------------وسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين فخصها بالخطاب وامرها--------------------------------------------- بالاستغفار دونه وقوله-------------------- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن وا---------------------لاستجابة تقتضي براءة ساحته من كل سوء ويدل علي انه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله------ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر السوء وقوله------ حاكيا عن الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين و--------------من فعل ما	2063	-4051793186686215616	783	1303.5	627	1217	64.33853912353516	137	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	false	-562340225953517481	215	300	1085	1488	1488	300	بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وجواب اخر في الاية ع-------------لي ان الهم فيها هو العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي--- لهلكت ولو لا تخليصي--- لقتلت وان لم يكن وقع في هلاك ولا قتل قال الشاعر ولا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر	791	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2063	true	2672542077696666786	193	276	991	1398	1507	300	فعل ما قاله الجهال لا يقال له ذلك ووجه --اخر في الاية اذا حمل الهم علي ان المراد به--- العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا- ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقتلت لو-لا اني--- خلصتك والمعني لو-لا تداركي لك لهلكت ولو-لا تخليصي لك لقتلت وان لم يكن وقع--- هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال اخر -	2063	-4051793186686215616	340	571.5	269	424	80.18868255615234	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0792	false	3800586138422248685	55	130	270	603	1483	300	قام زيد لولا عمرو و قصدتك لو -لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا و قد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق	792	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2064	true	-3588893012761356022	1	54	5	243	1497	300	قام زيد لولا عمرو و-قصد زيد لولا بكر وقد بينا ان ذلك غير مستبعد ------------------------------------وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو-لا كذا وكذا و-قد كنت قصدتك لولا- ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد علي -------------------------------------------------ان في الكلام شرطا وهو قوله لولا------- ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق	2064	-4051793186686215616	203	342.0	157	334	60.7784423828125	39	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0793	false	-8748827956595815716	1	100	4	531	1555	300	من عبادنا المخلصين فاما البرهان فيحتمل ان يكو--------ن لطفا لطف الله تعالي به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي ما اختير عنده من الالطاف التنزه عن القبيح والامتناع من فعله ويجوز ان يكون معني الرءية ههنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان ههنا انما هو دلالة الله تعالي ليوسف عليه السلام علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك ايضا صارف عن الفعل ومقو- لدواعي الامتناع منه وهذا ايضا جاءز	793	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2064	true	-3588893012761356022	134	197	648	976	1497	300	من عبادنا المخلصين وي-------------حتمل ان يكون البرهان لطفا لطف الله تعالي له في تلك الحال او قبلها -اختار عنده الامتناع من المعاصي------------- وهو الذي اقتضي كونه معصوما-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون----- الرءية----- بمعني العلم وقال قوم البر-----------------------------------------------------------------هان ه-------و ما دل--- الله تعالي -يوسف------------ علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك----- صارف عن الفعل ومقوي لدواعي الامتناع---- وهذا ايضا جاءز	2064	-4051793186686215616	302	485.0	241	536	56.343284606933594	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0827	false	-3093968101918864750	128	161	692	860	1573	300	ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة فيعبرون بالباء عن معني في كذلك ايضا يصح ان يعبروا بفي عن الباء قال الشاعر وار-------------غب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اراد وارغب	827	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2166	true	2808415582020440275	203	228	1062	1190	1549	300	ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة وهي لغة طي---------------------------------------------------- قال الفراء انشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال -ارغب	2166	-4051793186686215616	96	152.5	74	181	53.038673400878906	16	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0984	false	3684368430829742378	176	197	901	1011	1529	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	984	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2199	true	-5658603143688761614	227	248	1237	1347	1599	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	2199	-4051793186686215616	110	220.0	89	110	100.0	21	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0838	false	6712079400097011544	163	251	815	1239	1489	300	لله ما يكرهون-------------------------------------------------- وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا جرم ان لهم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم مفرطون ---------------النحل قال قوم معني جرم كسب وقالوا في قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ان لا رد علي الكفار ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار بمعني كسب قولهم ان لهم النار وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال اخرون معني جرم حق وتاول الاية بمعني حقق قولهم ان لهم النار وانشدوا ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	838	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2243	true	-3542043372982969747	51	199	267	1002	1524	300	لله ما يكرهون يعني يضيفون الي الله البنات مع كراهية ذلك لنفوسهم وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني فقول ان بدل من الكذب وموضعه النصب وقيل في معناه قولان احدهما قال الحسن فيما حكاه الزجاج ان لهم الجزاء الحسني الثاني قال مجاهد ان لهم البنين مع جعلهم لله البنات اللاتي يكرهونهن ثم قال تعالي لا جرم ان لهم النار ومعناه حقا ان لهم النار في اقوال المفسرين وقيل معناه لا بد ان لهم النار فجرم علي هذا اسم كانه قال قطع ان لهم النار وقال بعضهم جرم فعل ماض و لا رد لكلام متقدم فكانه قيل قطع الحق ان لهم النار وقيل وجب قطعا ان لهم النار وقيل كسب فعلهم ان لهم النار وانهم مفرطون مقدمون ومعجلون ا-----------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------نار وقال الخليل لا جرم لا يكون الا جوابا تقول فعلوا كذا وكذا فيقال لا جرم انهم سيندمون قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	2243	-4051793186686215616	154	252.0	124	1005	15.323383331298828	25	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0841	false	-5647192742337641144	4	205	21	1131	1636	300	واذا علمنا بالادلة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- مجري قول القاءل امرته فعصي و دعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته العقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك-------- بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق ذلك العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا ب--اهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوه واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	841	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2283	true	-4684388505301189703	121	289	613	1537	1597	300	واذا علمنا ان---------- القديم لا يفعل- القبي-ح علمنا ان ارادته الاهلاك علي الوجه----- الحسن وقوله ام------رنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق بل لا يمتنع ان يكون التقدير واذا اردنا ان نهلك قرية امرناهم بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول وجري ذلك مجري قولهم ام-----رته فعصي ودع-وته فابي والمراد ام-----رته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول فعصي فان قي-------------------------------------------------------------------ل اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك يستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله------ اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهو- الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق---- العقاب قلنا لم تتعلق الار-------------------ادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب وانما حسن قوله -------اذا اردنا امرنا--- ان في تكرار الامر بالطاعة بالايمان اعذارا ل----لعصاة وانذارا لهم وايجاب--------ا للحجة عليهم ويقوي ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل هذه الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2283	-4051793186686215616	725	1278.5	586	1215	59.670780181884766	112	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0841	false	-5647192742337641144	213	294	1172	1599	1636	300	قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها و---تكون اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم	841	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2284	true	-1591772695419580875	0	56	0	299	1613	300	قوله------ امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله------ واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها ولا يكون ل اذ------------------------ا جواب ظاهر في اللفظ للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ومثله---- قوله------------------- حتي اذا جاءو------------------------------------------------------------------------ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم	2284	-4051793186686215616	282	481.0	228	430	65.5813980102539	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	10	57	54	298	1631	300	فنعم اجر العاملين ولم يات ل-اذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في	842	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2284	true	-1591772695419580875	58	99	308	516	1613	300	فنعم اجر العاملين ولم يات ل اذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه وقا--------------------------ل الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما يطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة------- الثالث ان يكون الكلام علي ----	2284	-4051793186686215616	194	355.5	156	245	79.18367004394531	36	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	52	129	275	672	1631	300	ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا واتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق اليه نفسه ومعلوم ان التاجر--------- لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران	842	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2284	true	-1591772695419580875	213	277	1168	1493	1613	300	ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا واتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وجري ذلك--------------- مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل وجه وجاء- الخسران من كل طريق و------اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكل-------------------------------ه ومعلوم ان احدا ممن ذكرناه لم يرد ذلك---------------------------- لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران	2284	-4051793186686215616	301	537.0	239	406	74.13793182373047	54	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	false	3403939549880336805	12	64	59	355	1523	300	التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة و-----قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	843	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2284	true	-1591772695419580875	114	161	617	877	1613	300	التاويل---------- قوله------ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ف--------الطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة ومثله قوله واذا كنت فيهم --------------فاقمت- لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك-- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هو الاتيان بجميعها علي الكمال	2284	-4051793186686215616	219	355.0	177	301	72.75747680664062	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0938	false	1562973218217367046	177	228	909	1189	1564	300	في ايام ابي بكر وعمر لان الفتوح كانت في ايامهم وابو بكر فتح بلاد العرب وصدرا من بلاد العجم وعمر فتح مداءن كسري والي حد خراسان والشام ومصر ثم كان من عثمان فتح ناحية المغرب وخراسان وسجستان وغيرها و-اذا كان التمكين والاستخلاف الذي تضمنته الاية لهءلاء الاءم--------ة واصحابهم علمنا انهم محقون	938	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2625	true	-3347150177436000477	160	204	866	1101	1588	300	في ايام ابي بكر وعمر لان الفتوح كانت في ايامهم فابو بكر فتح بلاد العرب وطرفا من بلاد العجم وعمر فتح مداين كسري -الي حد خراس-----------------------------------------------------ان وسجستان وغيرهما فاذا كان التمكين والاستخلاف ها هنا ليس هو الا لهءلاء الاءمة الاربعة واصحابهم علمنا انهم محقون	2625	-4051793186686215616	202	367.5	164	289	69.89619445800781	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0939	false	7374389067133344542	198	284	1017	1443	1525	300	ها-هنا ليس هو الامامة والخلافة علي ما ظنوه بل المعني فيه بقاءهم في اثر من مضي من الفرق- وجعلهم عوضا منهم وخلفا ومن ذلك قوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء وقد ذكر اهل التاويل في قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ان المراد به كون كل واحد منهما خلف صاحبه	939	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2625	true	-3347150177436000477	212	276	1144	1462	1588	300	ها هنا ليس هو الامارة والخلافة------------ بل المعني هو ابقاءهم في اثر من مضي من القرون وجعلهم عوضا منهم وخلفا كم----ا قال- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض وقال- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض وقال------------------------ وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء وكقوله--------------------------- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي جعل----------------------------------------- كل واحد منهما خلف صاحبه	2625	-4051793186686215616	290	485.5	229	428	67.75701141357422	52	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0940	false	-8944475092470570329	33	119	165	602	1520	300	ونشر ر-ايته واظهر دعوته واكمل دينه ونعوذ بالله ان نقول -----ان الله لم يكن اكمل دينه لنبيه في حياته حتي تلا-في ذلك متلاف بعد وفاته وليس كل- التمكين هو كثرة الفتوح والغلبة علي البلدان لان ذلك يوجب ان دين الله تعالي لم يتمكن---- الي اليوم------ لعلمنا ببقاء ممالك الكفرة كثيرة لم يفتحها المسلمون ولانه ايضا يوجب ان الدين تمكن في ايام معاوية ومن بعده من بني امية------------- اكثر من تمكنه في ايام النبي صلي الله عليه والهوسلم وابي بكر وعمر لان بني امية افتتحوا بلادا لم	940	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2626	true	-6633701164621634225	0	69	0	357	1580	300	ونشر ولايته واظهر دعوته واكمل دينه ونعوذ بالله ان نقول لم يمكن الله د------------ينه لنبيه في حياته حتي تلا في ذلك متلاف بعد-----ه وليس ذلك التمكين--- كثرة الفتوح والغلبة علي البلدان لان ذلك يوجب ان دين الله ------لم يتمكن بعد الي --يومنا هذا لعلمنا ببقاء ممالك للكفر- كثيرة لم يفتحها المسلمون ويلزم علي ذلك امامة------------------ معاوية و-----------بني امية لانهم تمكنوا اكثر من تمكن ---------------------------------------ابي بكر وعمر وف--------------تحوا بلادا لم	2626	-4051793186686215616	302	459.0	242	468	64.52991485595703	48	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	57	78	285	391	1502	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1015	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms2967	true	5182220367663810620	99	120	490	596	1496	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	2967	-4051793186686215616	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1031	false	2126434858669843903	182	282	913	1409	1498	300	في -----ذلك اشياء------ منها ان سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له في-ما -روي عدد كثير من السراري فاخرج --كلامه علي سبيل المحبة بهذا الحال فنزهه الله تعالي عن الكلام الذي ظاهره الحرص علي الدنيا والتثبت بها لءلا يقتدي به في ذلك فلم تحمل من نساءه الا امراة واحدة فالقت ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب بان يظهر منه ما ظهر فاستغفر رب-ه وفزع الي الصلاة والدعاء وهذا الوجه	1031	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3000	true	-37001726993357912	193	288	958	1417	1468	300	في معني ذلك الجسد اقوال منها ان سليمان------------ قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي م-ءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له في ما يروي عدد كثير من السراري فاخرج الكلام -علي سبيل المحبة لهذا الحال فنزهه الله عما----------------- ظاهره الحرص علي الدني------------ا لءلا يقتدي به في ذلك فلم يحمل من نساءه الا امراة واحدة------ ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب -ان يظهر منه ما ظهر فاستغفر الله وفزع الي الصلاة والدعاء علي وجه ---	3000	-4051793186686215616	424	756.5	335	512	82.8125	78	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1032	false	6713007548117716773	196	300	974	1491	1491	300	ومنها انه روي عن الجن لما ولد لسليمان عليه السلام ولد قالوا لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه-- فلما ولد له غلام اشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينقطع مع القدر ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان عليه السلام ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان عليه السلام وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها-	1032	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	45	112	218	541	1420	300	ومنها انه روي ان الجن لما ولد لسليمان ------------ولد قالوا لنلقين منه-------- ما لقينا من سليمان فلما ولد له ولد- اشفق----- منهم فاسترضعه في المزن----------- فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها ---علي ان الحذر لا ينف-ع مع القدر ومنها انه- ذكر-- انه ولد لسليمان ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلاه بصبره في اماتة ول-----------ده علي كرسيه وقيل ان-------------ه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجر-----ه ومنها	3001	-4051793186686215616	304	449.0	239	520	58.46154022216797	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	221	289	1124	1465	1519	300	ظاهر هذا القول منه عليه السلام يقتضي الشح والظن والمنافة لانه لم يقنع بمسالة الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ان الانبياء عليهم السلام لا يسالون الا ما يءذن---------------- لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان عليه السلام انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	1033	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	238	300	1139	1420	1420	300	ظاهر هذه الاية---------------- يقتضي الشح والضن--------- لانه لم يرض بان سال الملك حتي اضاف الي ذلك الا يكون لاحد بعده مثله قلنا قد ثبت ان الانبياء لا يجوز ان----- يسالوا بحضرة قومهم ما لم ياذن الله لهم في ذلك فعلي هذا لم لا يجوز ---------------------------------ان يكون الله تعالي اعلم سليمان------------ انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان لطفا له في الدين-	3001	-4051793186686215616	181	248.5	137	357	50.700279235839844	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	0	74	0	379	1519	300	ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان عليه السلام وان يكون ذلك لمرض امتحنه تعالي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا منه علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الانسان----- اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم----------------------- اناب اي رجع الي ح----------ال الصحة واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي	1033	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	112	168	541	815	1420	300	ما ذكره ابو مسلم فانه قال يجوز ان يكون الجسد -----------جسد سليمان------------ وان يكون ذلك لمرض امتحنه الله- به وتقديره----------------------- والقينا منه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض كما يقولون فلان لحم علي وضم اذا كان ضعيفا و------------------------------جسد بلا روح تغليظا للعلة وقوة---------- الضعف ثم حكي ما قاله سليمان حين اناب------- الي الله فانه سال ال--------------------------------------------له تعالي	3001	-4051793186686215616	199	254.0	155	417	47.72182083129883	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	false	-2612978648286617030	4	220	15	1053	1443	300	صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني مال-ا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي هذه -------------------------------------------------المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي ووجه اخر وهو ان يكون عليه السلام انما -التمس ان يكون ملكه اي--ة لنبوته ليتبين بها عن غيره ممن ليس -نبيا وقوله لا ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين عليه السلام ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب وقد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون عليه السلام انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به------- لانقطاع التكليف	1034	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3002	true	4900485447552949859	14	176	64	837	1513	300	صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح بمسالة-- بهذا الشرط بان يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه -احد اذا كانت المصلحة لي في ذلك------------------------ لكان هذا جاءزا----- حسنا ولم يكن------ منسوبا --الي بخل فلا-------- يمتنع ان يسال النبي ايضا مثل ذلك وقيل انه لا يمتنع ان يسال النبي مثل هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن بمحضر من----- قومه بعد ان يكون---- الشرط فيه مقدرا وقيل فيه ----------------------------------------------------وجه اخر وهو ان----ه عليه السلام انما سال--- ان يكون ملكه معجزة لنبوته ي--بين بها من غيره ممن ليس بنبي- وقوله لا ينبغي لاحد من بعدي --معناه لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعدي الي يوم القيامة من النبيين وقيل انه لا يمتنع ان يكون المراد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ملك الاخرة وثواب الجنة الذي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف و-------------معني----- لا ينبغي لاحد من بعد---ي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به الثواب لانقطاع التكليف	3002	-4051793186686215616	596	946.0	460	1099	54.23112106323242	106	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0810	false	3979160801547006814	226	300	1225	1599	1599	300	ومث---له قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني والمعني امتلا حتي لو كان ممن يقول لقال ذلك وهذا اولي في نفسي من تفسيرهم هذا البيت بانه ظهرت منه امارات القول والنطق حسبي رويدا قد ملات-بطني والبيت----------------- في مقاييس اللغة 5 وهذا الذي اشرنا----------------------------- اليه--- هو معني كل ما جري مجري هذا البيت من قول الشاعر و-----------------------------------------------------------------------------------اجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنب-ك في خفض وطيب زمان فقال مضوا-	810	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3085	true	-2076038470146675039	156	232	801	1197	1537	300	ومثل ذلك قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويدا قد ملات بطني ونظاءر ذلك كثيرة بيناها في ما مضي وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين لانه لما اسند الفعل اليهما وهو ما لا يكون الا من العقلاء اخبر عنهما بالياء والنون وقال قطرب لان المعني اتينا بمن فينا من العقلاء فغلب حكم العقلاء وقال الشاعر فاجهشت للتوباد حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبيك في حفض وطيب زمان فقال مضوا	3085	-4051793186686215616	182	255.5	142	512	35.546875	27	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	false	-4054255849252293973	204	276	1062	1414	1537	300	قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ونحن نعلم ان الحوض لا يقول شيءا و-----------------------------------انه لما امتلا ولم يبق فيه فضل لزيادة صار كانه قاءل حسبي فلم يبق في فضل لشء م-----------------ن الم--------------------------------------------اء وقد تحاوروا هذا في قول الشاعر وا-حصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي- عهدتهم بحين-ك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	966	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3085	true	-2076038470146675039	158	240	810	1244	1537	300	قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ونظاءر ذلك كثيرة بيناها في ما مضي وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين لانه لما اسند الفعل اليهما وهو ما لا يكون الا من العقلاء اخبر عنهما بالياء والنون وقال قطرب لان المعني اتينا بمن فينا من العقلاء فغلب حكم العقل------------------اء وقال الشاعر فاجهشت للتوباد حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبيك في حفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3085	-4051793186686215616	224	320.0	174	452	49.55752182006836	35	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0156	false	616076435085821871	146	187	812	1056	1704	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد لنا شمسها وقمرها فغلب ومنه قول الاخر فقولا لاهل المكتين تحاشدوا وسيروا الي اطام يثرب والنخل اراد بمكتين مكة وا--------لمدينة فغلب وقال الاخر فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر	156	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3145	true	5169166638248477036	270	300	1379	1561	1561	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم --طوالع يعني --الشمس والقمر وقا----------------------------ل المفض-------------------------------------ل اراد النبي محمد وابراهيم عليها السلام وقال الاخر وبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر-	3145	-4051793186686215616	139	191.0	115	252	55.158729553222656	17	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1100	false	4294045434289532262	26	73	138	372	1525	300	هءلاء المخلفون ------ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي من ذلك وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يقول لهم--- لن تتبعونا الي هذه الغزوة لان الله تعالي كان حكم من قبل بان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وانه لا حظ فيها لمن لم يشهدها وهذا	1100	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3227	true	502460019226222309	253	300	1291	1518	1518	300	هءلاء المخلفين سالوا ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله------ من ذلك وامر نبيه صلي الله عليه واله -----ان يقول لهم قل لن تتبعونا الي هذه القرية لان الله تعالي---- حكم من قبل بان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وانه لا حظ فيها لمن لم يشهدها وهذا-	3227	-4051793186686215616	213	381.5	170	243	87.6543197631836	39	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1100	false	4294045434289532262	73	300	372	1525	1525	300	هو معني قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وقوله كذلكم قال الله من قبل ثم قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وانما اراد ان الرسول صلي الله عليه والهوسلم سيدعوكم في-ما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك الي غزوات كثيرة وقتال قوم اولي باس شديد كمءتة وحنين وتبوك وغيرها فمن اين يجب ان يكون الداعي لهءلاء غير النبي صلي الله عليه والهوسلم مع ما ذكرناه من الحروب التي كانت بعد خيبر وقوله ان معني قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل انما-- اراد به ما بينه في قوله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وهو --الغلط الفاحش من طريق التاريخ والرواية التي وعدنا بالتنبيه عليها لان هذه الاية في سورة التوبة وانما نزلت بت-بوك سنة تسع واي-----ة الفتح نزلت سنة ست فكيف يكون قبلها وليس يجب ان يقال في----- القران بالاراء او بما يحتمل من الوجوه في كل موضع دون ا--لرجوع الي --تاريخ------------- نزول الاية والاسباب التي وردت عليها وتعلقت بها ومما يبين لك --ان هءلاء المخلفين غير اولءك لو- لم يرجع في ذلك الي نقل وتاريخ------ قوله في هءلاء فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فلم يقطع فيهم علي طاعة ولا---- معصية بل ذكر الوعد والوعيد-	1100	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3228	true	6481560853774708652	0	191	0	957	1524	300	هو معني قوله------ يريدون ان يبدلوا كلام الله وقوله كذلك- قال الله من قبل ثم قال------ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وانما اراد--- الرسول----------------------- سيدعوهم في ما بعد الي قتال قوم بهذه الصفة--- وقد دعاه-----------------------------م بعد ذلك الي غزوات كثيرة وق-ال قوم اولي باس شديد كموقعه حنين وتبوك وغيرها فمن اين يجب ان يكون الداعي لهم غ---ير النبي صلي الله عليه واله فاما قولهم----------------------------------------- ان معني قوله------ كذلكم قال الله من قبل هو انه اراد قوله --------------فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا مملء بالغلط الفاحش -----في التاريخ لانا قد بينا -----------------------ان هذه الاية التي في التوبة ن------زلت ب تبوك سنة تسع واية سورة الفتح نزلت سنة ست فكيف تكون قبلها وينبغي لمن تكلم في تاويل ال----------------------------------------------قران ان يرج-ع الي التاريخ ويراعي اسباب نزول الاية علي ما روي ولا يقول علي الاراء والشهوات وتبين ايضا ان هءلاء المخلفين غير اولءك وان لم يرجع------- الي -----تاريخ ونقول قوله ---------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فلم يقطع -----علي طاعة ولا علي معصية بل ذكر الوعد والوعيد	3228	-4051793186686215616	779	1242.5	621	1200	64.91666412353516	129	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1101	false	-2998462445013237194	0	28	0	146	1571	300	علي ما يفعلون-ه من طاعة او معصية وحكم المذكورين في اي------ة التوبة بخلاف هذا لانه تعالي قال بعد قوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا	1101	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3228	true	6481560853774708652	191	220	957	1107	1524	300	علي ما يتعلق به من طاعة او معصية وحكم المذكورين فيهم في سورة التوبة بخلافه--- لانه تعالي قال بعد قوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين الي	3228	-4051793186686215616	134	242.0	108	153	87.58169555664062	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1103	false	848539256125199434	115	236	565	1165	1504	300	ويمكن مع- تسليم ان الداعي لهءلاء المخلفين ابو بك-----ر ان يقال ليس في الاية دلالة -علي مدح الداعي ولا علي امامته لانه يجوز ان يدعو الي الحق والصواب من ليس عليهما فيلزم ذلك الفعل من حيث كان واجبا في نفسه لا بدعاء الداعي اليه وابو بكر انما دع--ي الي دفع اهل الردة الي الاسلام وهذا ي-جب علي المسلمين بلا دعاء داع والطاعة فيه طاعة الله فمن اين ان الداعي كان علي حق وصواب وليس في كون ما دعا اليه طاعة ما يدل علي ذلك ويمكن ايضا ان يكون --------قوله تعالي ستدعون انما اراد به دعاء الله تعالي لهم بايجاب القتال عليهم لانه اذا دلهم علي وجوب قتال المرتدين ودفعهم عن بيضة الاسلام فقد دعاهم الي القتال ووجبت عليهم الطاعة ووجب لهم	1103	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3229	true	-5753590388847878684	74	159	390	813	1538	300	ويمكن علي تسليم ان الداعي---------------- ابو بكر وعمر ان يقال ليس في الاية ما يدل علي مدح الداعي ولا علي امامته لانه قد----- يدعو الي الحق-------- من ليس عليه ويجب ذلك--------- من حيث كان واجبا من اجل دعا-----ء الداعي----- وابو بكر----- دعاهم الي-------- الدفاع عن الاسلام وهذا واجب علي كل واحد- بلا دعاء داع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن -----ان يكون المراد بقوله------ ستدعون دعا-------------ء الله ------لهم بايجاب القتال عليهم لانه اذا دلهم علي وجوب قتال المرتدين ودفعهم عن بيضة الاسلام وقد دعاهم الي القتال ووجبت عليهم --طاعته والكلام	3229	-4051793186686215616	352	526.5	277	618	56.95792770385742	54	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1104	false	-2575948111631508281	146	295	745	1506	1526	300	علي انه تعالي قد وصف من رضي عنه ممن بايع تحت الشجرة باوصاف قد علمنا انها لم تحصل ل--جميع المبايعين فيجب ان يختص الرضا بمن اختص بتلك الاوصاف لانه تعالي قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح ولا خلاف بين اهل النقل في ان الفتح الذي كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر وان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث ابا بكر وعمر فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا علي عقبيه فغضب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله تعالي ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي---ه فدعا امير المءمنين عليه السلام وكان ارمد فتفل في عينه فزال ما كان يتشكاه واعطاه الراية فمضي متوجها وكان الفتح علي يديه فيجب ان يكون هو المخصوص بحكم الاية ومن كان معه في ذلك الفتح من اهل البيعة تحت الشجرة لتكامل الشراءط فيهم	1104	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3231	true	4047080488367228108	49	155	240	765	1512	300	علي انه تعالي--- وصف ------------من بايع تحت الشجرة باوصاف قد علمنا انها لم تحصل في جميع المبايعين فوجب ان يختص الرضا بمن جمع الصفات------- لانه ------قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا------------ ولا خلاف بين اهل النقل--- ان الفتح الذي كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر وان رسول الله صلي الله عليه واله عند ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورس------وله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده فدعا عليا ف---------------------------------------------------------------اعطاه الراية------------ وكان الفتح علي يد-ه فوجب ان يكون هو المخصوص بحكم الاية ومن كان معه في ذلك الفتح------------------------- لتكامل الصفات- فيهم	3231	-4051793186686215616	490	843.0	388	766	63.96866989135742	85	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0744	false	1215745149105522140	236	273	1214	1426	1560	300	الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبراءة بما عامل به غيره	744	1449537423166555413	Tafsir04039-ara1.ms3397	true	2428713020854235280	1	36	5	205	1575	300	الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهي------------م لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبراءة بما عامل به غيره	3397	-4051793186686215616	200	391.0	165	212	94.3396224975586	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04039-ara1