id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0045	true	427875645477199129	113	135	593	704	1576	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	45	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0285	false	2166878528027884026	6	28	24	135	1520	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	285	4277118343017791721	111	222.0	89	111	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0056	true	-5275990811662353033	15	137	81	679	1480	300	فري الاوداج بل-------- بمقدماته ك-------الاضجاع له وتناول المدية وما -جري مجري ذلك والعرب--- تسمي الشء باسم مقدماته والدليل علي هذا قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فاما جزع ابراهيم فلانه اشفق من ان يامره بعد مقدمات الذبح بالذبح نفسه لان العادة بذلك جارية واما الفداء فلا يمتنع ان يكون عما ظن انه سيءمر به من الذبح ولا يمتنع ايضا ان يكون----- عن مقدمات الذبح زاءدة علي ما فعله لم يكن قد امر بها فان الفدية لا يجب ان تكون من جنس المفدي ل-------ان حلق الراس قد يفدي بدم ما يذ---------------------------------------------------------------------------بح وقد قيل ايضا انه عليه السلام فري اوداج ابنه -لكنه كلما فري جزءا-------------------- عاد في الحال ملتحما فقد فعل ما امر به من الذبح وان لم تبطل--------------- الحياة والجواب	56	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3336	false	6829878744188961953	0	116	0	588	1503	300	فري الاوداج وانما امره بمقدمات الذبح من الاضجاع--- وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والعرب قد تسمي الشء باسم مقدماته ول----------هذا قال------------------------------ قد صدقت الرءيا ولو كان امره بالذبح لكان انما صدق بعض الرءيا---------------------------------------------- واما الفداء بالذبح فلما كان يتوقعه من الامر بالذ--------بح ولا يمتنع ايضا ان يكون فدية عن مقدمات الذبح لا------------------------------------ن الفدية لا يجب ان تكون من جنس المفدي الا تري ان حلق الراس قد يفدي بدم ما يذبح وكذلك لبس الثوب المخيط والجماع وغير ذلك وثانيها انه ع انما امر بصورة الذبح وقد فعله لانه ف---------------ري اوداج ابنه ولكنه كلما فري جزءا منه وجاوزه الي غيره عاد في الحال ملتحما فان قلت ----ان حقيقة الذبح هو قطع مكان مخصوص تزول معه الحياة فالجواب	3336	4277118343017791721	326	451.5	255	740	44.054054260253906	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0102	true	-2771607448368029448	123	182	647	953	1586	300	ظاهر الاية يقتضي ايجاب اتباع- من هو مءمن علي الحقيقة ظاهرا وباطنا لان من يظهر الايمان انما يوصف بذلك--------- مجازا والمءمن من فعل الايمان وهذا يقتضي ايجاب اتباع من قطعنا علي عصمته من المءمنين دون من جوزنا ان يكون باطنه خلاف ظاهره فكيف يحمل ذلك علي انه ايجاب لاتباع من اظهر الايمان وليس كل من اظهر الايمان كان مءمنا	102	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1079	false	7623134302311861807	46	83	229	420	1559	300	ظاهر الاية يقتضي ايجاب متابعة من هو مءمن علي الحقيقة ظاهرا وباطنا لان من اظهر الايمان ل--ا يوصف بانه مءمن الا مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يحمل ذلك علي---- ايجاب متابعة من اظهر الايمان وليس كل من اظهر الايم----ان مءمنا	1079	4277118343017791721	168	281.5	133	316	53.16455841064453	29	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0154	true	-6031516648773263241	45	161	235	855	1582	300	عليها----- والعرب قد تقيم الشء مقام ما -قاربه في معناه فتجري اسمه عليه قال الشاع--------------------------------------------------ر كم من اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والسك---------------وت والنطق علي الحقيقة لا يجوزان علي الدهر وانما شبه تركه الحال علي ما هي عليه بالسكوت وشبه تغييره لها بالنطق وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان ومثل ذلك في ا-لاستعارة لتقارب المعني قوله سالتني باناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل وانما اراد بالاكل والشرب الافساد لهم والتغيير لاحوالهم ومثله قول الاخر يقر بعيني ان اري باب دارها وان كان باب الدار يحسبني جلدا والجواب الثاني ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه عز وجل ان يستدرجهم ويهلكهم	154	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0057	false	-4611213515671101800	236	300	1249	1590	1590	300	علي الضلال والعرب--- تقيم الشء مقام ما يقاربه في معنا----------------ه قال الشاعر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقال اخر كم--- اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والدهر لا يوصف بالسكوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------والنطق والهم وانما ذكر------------------------------------------- ذلك علي الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------ والتشبيه وثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه تعالي -ان يستدرجهم ويهلكهم-	57	4277118343017791721	233	349.5	188	692	33.6705207824707	36	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0154	true	-6031516648773263241	161	254	855	1344	1582	300	من حيث لا يعلمون ولا يشعرون ويروي عن ابن عباس انه قال في معني --استدراجه اياهم انهم كانوا كلما احدثوا خطيءة جدد -----لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء من حيث غيب تعالي عنهم من الاستدراج الي الهلاك غير ما اظهر لهم من النعم كما ان المستهزء منا المخادع لغيره يظهر امرا ويضمر غيره فان قيل علي هذا الجواب فالمسالة قاءمة واي وجه لان يستدرجهم بالنعمة الي الهلاك قلنا ليس الهلاك هاهنا هو الكفر وما اشبهه من المعاصي التي يستحق بها العقاب وانما استدرجهم الي الضرر- والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم	154	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	0	44	0	226	1593	300	من حيث لا يعلمون وقد ---------روي عن ابن عباس انه قال في معني الاستدراج------- انهم------ كلما احدثوا خطيءة جدد الله لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك في الظاهر نعمة والمراد به استدرا-----------------------------------------------------------------------------جهم الي الهلاك والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم	58	4277118343017791721	178	280.0	141	497	35.81488800048828	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0155	true	5098622555884310661	70	157	353	835	1605	300	معني استهزاءه بهم انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من نصرة و------مناكحة وموارثه ومدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان تعالي معدا لهم في الاخرة اليم العقاب لما ابطنوه من النفاق واستسروا به من الكفر فكانه تعالي قال ان كنتم ايها المنافقون بما تظهرونه للمءمنين من المتابعة والموافقة وتبطنونه من النفاق وتطلعون عليه شياطينكم اذا خلوتم بهم تظنون انكم مستهزءون فالله تعالي هو المستهزء بكم من حيث جعل لكم احكام المءمنين ظاهرا حتي ظننتم ان لكم مالهم ثم ميز- بينكم في الاخرة	155	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	46	97	237	512	1593	300	معني استهزاءه بهم انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من الموارثة والمناكحة وال------مدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان قد اعد ----لهم في الاخرة اليم العقاب بما ابطنوه من النفاق فهو سبحانه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستهزء بهم من حيث جعل لهم احكام المءمنين ظاهرا----------------------- ثم ميزهم منهم في الاخرة	58	4277118343017791721	236	384.0	191	489	48.261756896972656	39	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0157	true	-7444235946156829496	169	244	873	1306	1580	300	وهذه الوجوه التي ذكرناها في الاية يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وفي قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم فليتامل ذلك فاما قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون فيحتمل وجهين احدهما ان يريد اني املي لهم ليءمنوا ويطيعوا وهم مع ذلك مستمسكون بطغيانهم وعمههم والوجه الاخر ان يريد ب ويمدهم انه-------- يتركهم من فواءده ومنحه التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها من الكافرين عقابا---- كشرحه لصدورهم وتنويره	157	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	157	219	814	1161	1593	300	وهذه الوجوه الذي ذكرناها--------- يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله الانفال و------------------------------------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء و-----اما قوله و يم-----دهم في طغيانهم يعمهون ففيه وجها--ن احدهما ان يريد ان ي-ملي لهم ليءمن--------وا وهم مع ذلك م-تمسكون بطغيانهم وعمههم و------الاخر----------------- انه يريد ان يتركهم من فواءده ومنحه التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها--- الكافرين عقابا لهم كشرح الصدر--- وتنوير -	58	4277118343017791721	301	503.0	249	445	67.64044952392578	41	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0158	true	-6345463639889841773	157	257	799	1340	1560	300	الجواب قلنا هذه الاية معناها متعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد عليهم صنوف النعم التي ليست الا من جهته ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته وان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال جل من قاءل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الي اخر الاية ونبه في اخرها علي وجوب توحيده والاخلاص له والا يشرك به شء بقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومعني قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا اي------ يمكن-- ان تستقروا عليها وتف-رشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون	158	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0072	false	9000345901456871631	135	191	724	1042	1602	300	المعني معني هذه الاية ي-------تعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد ل--هم صنوف --نعم---------------------ه ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته فان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال سبحانه------------------------------ الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا يمكنكم ان تستقروا عليها وتفترشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون	72	4277118343017791721	294	498.5	239	550	53.45454406738281	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0159	true	5738284762741462547	132	247	692	1329	1630	300	تعالي وانتم تعلمون فيحتمل وجوها اولها ان يريد انكم تعلمون ان الانداد التي هي الاصنام وما جري مجراها التي تعبدونها من دون الله تعالي لم ينعم عليكم بهذه النعم التي عدد--ها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر ومعلوم ان المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام ما كانوا يدعون ولا يعتقدون ان الاصنام خلقت السماء والارض من دون الله ولا معه تعالي فالوصف لهم هاهنا بالعلم انما هو لتاكيد الحجة عليهم ويصح لزومها لهم لانهم من العلم بما ذكرناه ويكونون اضيق عذرا والوجه الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي وانتم تعلمون اي تعقلون وتميزون وتعلمون ما تقولون وتفعلون وتاتون وتذرون لان من كان بهذه الصفة فقد استوفي شرو-ط التكليف ولزمته الحجة وضاق	159	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0072	false	9000345901456871631	256	300	1357	1602	1602	300	-------انتم تعلمون -يحتمل وجوها احدها ان يريد انكم تعلمون ان الاصنام ا-------------------------------لتي تعبدونها لم ت------------------نعم عليكم بهذه النعم التي عددناها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع وثانيها ان يريد انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعقلون وتميزون و-------------------------------------------من كان بهذه الصفة فقد استوفي شراءط التكليف ولزمته الحجة وضاق-	72	4277118343017791721	216	344.0	176	640	33.75	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0159	true	5738284762741462547	0	35	0	195	1630	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر في-ها وانما يذهبون الي ان بجملتها	159	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0073	false	-2181057847325400416	79	113	416	603	1605	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف فيها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض -------سطوح يتصرف في-ها ويستقر عليها وانما يذهبون الي ان -جملتها	73	4277118343017791721	180	337.0	146	196	91.83673095703125	29	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0236	true	-398421431320781807	76	143	388	734	1570	300	ان الله تعالي اخبرها------- بانه سيكون من ذرية هذا المستخلف من يعصي ويفسد في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت علي وج-------------------------------------ه التعرف لما في هذا--- التدبير من المصلحة والاستفادة لوجه الحكمة فيه اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وهذا الجواب الاخير يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة واني عالم -ان- سيكون من ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء	236	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0096	false	-5922728536615354640	202	297	1078	1556	1574	300	ان الله تعالي اخبر الملاءكة بانه سيكون من ذرية هذا الخليفة -من يعصي ويسفك الدماء علي ما روي عن ابن عباس وابن مسعود والغرض في اعلامه اياهم يقينا علي وجه علمه بالغيب لانه وجد بعد ذلك علي ما اخبرهم به وقيل ليعلم ادم انه خلق للارض لا للجنة فقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا علي وجه التعرف لما في هذا من التدبير ------------الاستفادة لوجه الحكمة فيه---------------------------- وهذا الوجه-------- يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير--------------------- اني جاعل في الارض خليفة واني عالم بانه سيكون في ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء	96	4277118343017791721	248	397.5	197	548	45.25547409057617	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0236	true	-398421431320781807	176	239	911	1252	1570	300	قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في ضمن هذا الكلام------ فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بذلك------------- لانا نطيع وغيرنا يعصي و---قوله تعالي اني اعلم غيب السماوات والارض---------- يتضمن ايضا انني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالف----ا تظنونه علي ظواهر الامور وفي القران من الحذوف العجيبة والاختصارات الفصيحة	236	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	0	66	0	350	1561	300	قوله- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك---- في ضمنه اختصارا شديد اي فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بالخلافة في الارض لانا----- وغيرنا يعصي وفي قوله------ اني اعلم ما لا تعلمون اختصار ايضا لانه يتضمن ا------ني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالفا لما تظنونه علي ظواهر الامور ومثل هذه----- الحذوف العجيبة والاختصارات البديعة	97	4277118343017791721	274	439.5	220	377	72.67904663085938	45	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0237	true	-8871945971766265120	126	211	643	1054	1512	300	اذا كانت لا تنتج كان----- اقوي -لها علي السير قال تابط شرا ويروي ل---------لشنفري فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر وه-ي الضبع وقال اوس بن حجر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا اراد لم ار كاليوم فحذف وقال ابو دءاد الايادي ان من شيمتي لبذل تلادي دون عرضي فان رضيت فكوني اراد فكوني معي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف هذا كله وقال	237	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	74	137	396	694	1561	300	اذا------------- كان فيما ابقي دليل علي ما القي ومما جاء منه في الشعر قول الشنفري ولا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن خامري ام عامر -------اي -لا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر يعني الضبع وقول ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------- ان من شيمتي لبذل تر-دي دون عرضي فان رضيت فكوني --اي فكون----ي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف-------- وقال	97	4277118343017791721	235	365.0	181	427	55.03512954711914	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	true	-8445558742689179754	44	189	252	1019	1564	300	هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله وم---طابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضيه لانهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله------ الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانو-----ا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله لهم في الحال ال-علم الضروري بصحتها------ ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تم-يزه واختصاصه وليس	239	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0107	false	-3703346935129370593	197	297	1000	1527	1540	300	هذه الاية سءال لم اجد احدا من مفسري--------- القران---------------------- تعرض ل-----------------------ه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة--------------------------------------- صحة قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل------------------------------------------------------ والكلام يقتضي --انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ولو--------------------لا ذلك لم يكن لقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا ايضا مستفيدين----- نبوته وتم-يزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم--------- والجواب انه غير ممتنع ان يكون------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي جعل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تمييزه واختصاصه وليس	107	4277118343017791721	474	797.5	384	789	60.076045989990234	78	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	true	-8445558742689179754	211	300	1129	1564	1564	300	ما اخبر به ضرورة ما يقتضي العلم بالنبوة ضر-ورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها ويجري هذا مجري ان يخبر احدنا نبي بما فعل علي سبيل التفصيل علي وجه تخرق العادة وهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة لا بد له من الاستدلال فيما بعد علي نبوته لان علمه بصدق خبره ليس هو العلم بنبوته لكنه طريق يوصل اليها علي ترتيب--- ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان- يكون-	239	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	0	47	0	235	1582	300	ما اخبر به------ ما يقتضي العلم ب--نبوته ضرورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها حتي يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل العلم بنبوته ضرورة ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا انه يكون	108	4277118343017791721	208	362.0	165	441	47.165531158447266	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	true	1192810054352293433	0	167	0	857	1515	300	احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد----- تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما -خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء وهذان الجوابان جميعا مبنيان علي ان ادم عليه السلام مقدم له- العلم بنبوته--- وان اخباره بالاسماء كان افتتاح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا ب--------------قدم ظهور معجزات علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين معا لانهم يعلمون اذا كان الحال هذه مطابقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا ذلك بقوله الذي قد امنوا به فيه غير الصدق وهذا بين لمن تامله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا	240	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	47	164	235	873	1582	300	احاطة عالم واحد باسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغت--------------------------------------ه وعلم مطابقة -ذلك لباقي اللغات بخبر كل قبيل وعل------------------------------------------------ي هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب ف--------يكون معني انبءوني باسماء هءلاء--- ليخبرني كل قبيل منكم بجميع---- الاسماء وهذان الجوابان------ مبنيان علي انه لم يت-----------قدم لهم العلم بنبوة ادم وان اخباره بالاسماء كان مفتت-ح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا نبوته بمعجزات تقدم ظهورها -----علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين ----لانهم يعلمون مطا------------------بقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا---- بقوله الذي علموا انه حق وصدق 234 القراءة قرا ابو جعفر وحده------ للملاءكة اسجدوا	108	4277118343017791721	543	900.0	442	881	61.63450622558594	87	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	true	1949983087786114327	1	216	6	1136	1550	300	علي ان الانبياء افضل من الملاءكة اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة------------------------------ بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عل--------يهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ا-ن ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل من اين انه ---------------امرهم بالسجود له علي وجه------------ التعظيم والتقديم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ------ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس م--------------------------------------------------------------ن السجود وتكبره عنه وقو---------------------------له ارايتك هذا الذي كرمت علي وقو------------------له انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا -لوجب	241	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0110	false	6971400765099078000	193	300	1046	1613	1613	300	علي ان الانبياء افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الملاءكة من حيث انه امرهم بالسجود لادم وذلك------------ يقتضي تعظيمه وتفضيله عليهم---------------- واذا كان المفضول لا يجوز --------تقديمه علي الفاضل علمنا ان---------------ه افضل من الملاءكة و------قال الجباءي وابو القاسم البلخي وجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود الي قبلتهم وفيه ضرب من التعظيم وهذا------------------------------------------------------------------------ غير صحيح لانه لو كا----------------------ن علي هذا الوجه لما امتنع اب----------------ليس من ذلك ولما استعظمته الملاءكة وقد نطق القران بان امتناع ابليس عن السجود انما هو لاعتقاده تفضيله به وتكرمته مثل قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن الامر علي هذا الوجه-	110	4277118343017791721	299	165.5	234	1310	22.824426651000977	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0243	true	7390280613233942274	39	202	201	984	1501	300	ادم وحواء والحية التي كانت معهما علي ما روي عن كثير من المفسرين ففي هذا الوجه بعد من قبل ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن فلا بد من ان يكون قبيحا اللهم الا ان يقال انه لم يكن هناك قول في الحقيقة ولا خطاب وانما كني تعالي عن اهباطه لهم بالقول كما يقول احدنا قلت فلقيت الامير وقلت فضربت زيدا وانما يخبر عن الفعل دون القول وهذا خلاف الظاهر وان كان مستعملا وفي هذا الوجه بعد من وجه اخر وهو انه لم يتقدم للحية ذكر في نص القران والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع لبس ولا يسبق وهم الي تعلق الكناية بغير مكني عنه حتي يكون ذكره كترك ذكره في البيان عن المعني المقصود مثل قوله تعالي حتي توارت بالحجاب و كل من عليها فان --------------------وقول الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فاما بحيث لا يكون الحال علي هذه فالكناية عن غير مذكور قبيحة ورابعها ان يكو-----------------ن الخطاب يختص -ادم	243	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0121	false	-6463275668665788355	222	300	1160	1549	1549	300	ادم وحواء و-----------------------------------------------الحية وفي هذا الوجه بعد ل------ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم للحية ذكر------------- والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع ليس------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل قوله ------حتي توارت بالحجاب ص وقوله ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر وقول حاتم-- اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر والثالث انه اراد ادم وحواء وذريتهما لان الولدين يدلان علي الذرية ويتعلق بهما والرابع ان يكون الخطاب يختص بادم-	121	4277118343017791721	253	389.0	197	821	30.816078186035156	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0243	true	7390280613233942274	202	257	984	1273	1501	300	وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين بال---جمع علي عادة العرب في ذلك لان التثنية اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين--------- اراد لحكم داود وسليمان عليهما السلام وكان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتاول قوله تعالي فان كان له اخوة -------علي معني فان كان له اخوان قال	243	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0122	false	8068314573423578415	0	46	0	242	1533	300	وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين علي الجمع علي عادة العرب و--ذلك لان الاثنين اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء اراد -حكم داود وسليمان وقد -----------------------------------------------------------تاول قوله تعالي فان كان له اخوة النساء علي معني فان كان له اخوان ----	122	4277118343017791721	213	369.5	171	308	69.15584564208984	36	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0244	true	5781540397288318755	15	60	76	291	1587	300	من علو- الي -سفل فقد يراد به------------ الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم ويقول القاءل من العرب هبطنا بلد كذا وكذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ازمقهم حتي اذا هبطت ايدي المطي- بهم من راكس فلقا	244	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0120	false	3385271524818071646	55	95	298	504	1647	300	من اعلي الي اسفل وقد يستعمل الهبوط بمعني الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا البقرة---------- ويقول القاءل--------- هبطنا بلد -----كذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا	120	4277118343017791721	171	284.0	133	230	74.34782409667969	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0244	true	5781540397288318755	161	207	840	1078	1587	300	فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب اختص -ادم وحواء دون غيرهما فيجب ان يحمل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو علي ان المراد به الذرية كانه قال تعالي اهبطوا وقد علمت من حال ذريتكم ان بعضكم يعادي------ بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها	244	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0122	false	8068314573423578415	125	150	659	798	1533	300	فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء ف--------------------------------------------------------المراد به ان------------------------------------------ ذريتهما-------- يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها	122	4277118343017791721	127	205.5	103	245	51.836734771728516	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	true	-585288384795893649	47	160	238	825	1549	300	-----------------------------------اما قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فالتلقي هاهنا هو القبول والتناول علي سبيل الطاعة وليس كل ما سمعه واحد من غيره يكون له متلقيا حتي يكون متقبلا فيوصف بهذه السمة واغني قوله تعالي فتلقي عن ان يقول فرغت الي الله لهن او سالته عقبهن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه و----لا يتوب عليه الا بان سال ورغب ويفزع بتلك الكلمات وقد قرا ابن كثير واهل مكة وابن عباس ومجاهد فتلقي ادم من ربه كلمات بالنصب وبرفع كلمات وعلي هذه القراءة ------------------------------لا يكون معني التلقي القبول بل يكون المعني ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة -----فاما الكلمات فقد قيل انها------ ربنا ظلمنا انفسنا	245	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0124	false	-2997335819307384434	95	188	525	990	1564	300	الي الله تعالي بندمه علي معصيته المعني قوله------ فتلقي ادم اي قبل واخذ و---------------------------تناول علي سبيل الطاعة من ربه ورب كل شء كلمات------------------------------------------------------ واغني قوله فت------لقي عن ان يقول فرغت الي الله بهن او ساله بحق-هن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه لانه لا يتوب عليه الا بان سال----------- بتلك الكلم-------------------------------------------------------------------------------------ات وعلي ------قراءة من قري فتلقي ادم من ربه كلمات لا يكون معني التلقي القبول بل معناه------ ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة واختلف في الكلمات ما هي فقيل هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا	124	4277118343017791721	323	504.5	255	667	48.42578887939453	52	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	true	-585288384795893649	204	259	1039	1347	1549	300	رواية تختص -اهل البيت------------- ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي وامكنهم مكانة ذلك باعظم الثناء والتفخيم والتعظيم اسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فحينءذ سال ادم عليه السلام ربه تعالي وجعلهم الوسيلة في قبول توبته ورفع منزلته	245	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0125	false	-5809615751525507073	0	44	0	231	1547	300	رواية تختص باهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسم----------------------------------------------اء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتوس----------------------ل ادم ع الي------ ربه بهم----------------- في قبول توبته ورفع منزلته	125	4277118343017791721	203	348.0	162	322	63.043479919433594	35	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0249	true	5829672441477539482	222	288	1174	1560	1625	300	اللفظين------------------------------------ وقال عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان يكون الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اوتيه موسي عليه السلام وثالثها ان --يراد بالفرقان الفرق بين الحلال والحرام والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين لان الله تعالي قد فرق بينهم في امور كثيرة منها انه نجي هءلاء واغرق اولءك ورابعها ان ---يكون الفرقان المراد	249	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	202	264	1069	1437	1624	300	اللفظين كقول عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقال عدي بن زيد وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان----- الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اتا-ه موسي ع---------- وثالثها ان المراد بالفرقان ------بين الحلا--------ل والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين باشياء----------------------------- كثيرة منها انه نجا هولاء واغرق هءلاء ورابعها ان المراد بالفرقان القران	163	4277118343017791721	305	520.5	251	427	71.42857360839844	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0250	true	-2028847853870977732	48	95	274	522	1580	300	وخامسها ان يكون المراد -الفرقان القران ويكون تقدير الكلام واذ اتينا موسي الكتاب الذي هو التوراة و اتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف مما يقتضيه الكلام--- كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر اراد ويفقا عينيه لان الجدع	250	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	259	300	1403	1624	1624	300	ورابعها ا-----ن المراد بالفرقان القران ويكون تقديره واتي---------نا موسي--------------- التوراة و-اتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف لدلالة ما ابقاه عليه كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر يريد ويفقا عينيه لان الجدع-	163	4277118343017791721	189	326.5	153	252	75.0	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	true	-3842365015987383200	262	290	1345	1481	1533	300	ان التكليف----- متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت	257	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0208	false	-5591375270892234617	270	299	1321	1462	1465	300	ان التكليف فيها متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت	208	4277118343017791721	136	265.0	108	141	96.45390319824219	27	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0258	true	-2194926066223851770	32	252	155	1223	1455	300	ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت -حتي ت----------كون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم و-----ظاهر الكتاب بالقول المبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك -----------------------انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن الصفة التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء بذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون---------- كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما----- هي يقتضي ان يكون كن--اية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولان الامر لو لم يكن علي ما ذكرناه لم يكن ذلك جوابا لهم	258	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0209	false	6538654351220244042	22	259	127	1312	1510	300	ثم اختلف هولاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت فعلي هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث وضم تكليف الي تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة---------------- ومنهم من قال ان-ه يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وعلي هذا ----------القول يكون التكليف الثاني نسخا للاول والتكليف الثالث نسخا للثاني وقد يجوز نسخ الشء قبل الفعل لان المصلحة تجوز ان يتغير بعد فوات وقته وانما لا يجوز نسخ الشء قبل وقت الفعل لان ذلك يءدي الي البداء وذهب اخرون الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان وهو مذهب المرتضي قدس الله روحه واستدل بهذه الاية علي جواز------ البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة قال انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا لموسي ع ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من ا-ن يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا والظ------------------------------------------------------------------------اهر من قولهم ما هي------------------------- يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها لا-نه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ذلك------------------------------------------------------------------- فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون الهاء فيه كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون---- كناية عن بقرة ثاني-----------------------------------------------ة لان الظاهر يقتضي ان تكون الكناية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولانه----- لو لم يكن الامر علي ذلك لم يكن---- جوابا لهم	209	4277118343017791721	673	1143.0	526	1444	46.60664749145508	127	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0259	true	-4741924401524286797	129	169	674	869	1514	300	القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين فلم	259	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0209	false	6538654351220244042	260	300	1317	1510	1510	300	القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم -ن البقر تشابه علينا فانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين ولو-	209	4277118343017791721	190	367.0	151	195	97.43589782714844	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0265	true	8117107793722950451	61	241	322	1303	1624	300	واذ قتلتم نفسا ف---فيه وجهان اولهما ان تكون هذه الاية وان اخرت فهي مقدمة في المعني علي الاية التي ذكرت فيها البقرة ويكون ال---تاويل- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ا----ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة فاخر المقدم وقدم المءخر ومثل هذا ف---------ي القران وكلام العرب كثير ومثله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ق------------------------------------------يم-----------------ا وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا اراد طالت الاوعال فليس تنالها ومثله طاف الخيال واين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما اراد طاف الخيال لماما واين هو منك والوجه الثاني ان يكون وجه تاخير قوله تعالي واذ قتلتم نفسا انه علق بما هو متاخر في الحقيقة وواقع بعد ذبح البقرة وهو قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي لان الامر بضرب المقتول ببعض البقرة انما هو بعد الذبح فكانه تعالي قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاداراتم فيها امرناكم بان تضربوه ببعضها لينكشف امره فاما اخراج الخطاب مخرج ما يتوجه الي الجميع مع ان القاتل واحد فع--------------------------------------لي عادة العرب في خطاب الابناء بخطاب الاباء -----------------------والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من	265	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0210	false	7469704360786501649	149	300	802	1621	1621	300	واذ قتلتم نفسا ذكر فيه وجهان احدهما انه متقدم ف---------------------------ي المعني علي الايات المتقدمة في اللفظ فعلي هذا يكون تاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ف------------قدم المءخر واخر ونحو ذا كثير في القران والشعر قال سبحان-----ه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي ط--الت الاوع-----------------------------ال--------------------------------------------------------------------------- والوجه ال-اخر ان الاية قد تعلقت ----------------------------------بما هو متاخر في الحقيق---------------------ة وهو قوله------ فقلنا اضربوه ببعضها الاية-------------------------------------------------------------------- فكانه ------قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاد-راتم فيها امرناكم -ان تضربوه ببعضها لينكشف امره والمراد واذكروا اذ قتلتم نفسا وهذا خطاب لمن كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اسلافهم علي عادة العرب في خطاب الابن-------------اء والاحفاد بخطاب الاسلاف والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من-	210	4277118343017791721	535	817.0	434	1121	47.72524642944336	77	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0266	true	7030933291830327710	81	111	460	626	1618	300	فيها تعود الي النفس--------------------------------- وقيل انها تعود الي القتلة اي اختلفتم في القتلة--------- قتلتم تدل علي المصدر والقتلة من المصادر تدل عليها الافعال ورجوع الهاء الي النفس اولي واشبه بالظاهر	266	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0211	false	960617939487566110	35	68	175	341	1560	300	فيها يعود الي النفس اي كل واحد دفع قتل النفس عن نفسه وقيل انها تعود الي القتلة اي اختلفتم في القتلة لان قوله قتلتم يدل علي المصدر وعود-----------------------------------------ها- الي النفس اولي واشبه بالظاهر	211	4277118343017791721	119	189.0	96	208	57.21154022216797	18	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0266	true	7030933291830327710	112	234	631	1289	1618	300	قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي فالاشارة وقعت به الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ونبه الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهذا الكلام وبذكر هذه القصة علي جواز ما انكره مشركو قريش واستبع-----دوه من البعث وقيام الاموات لانهم قالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------- فاخبرهم الله تعالي بان الذي انكروه واستبعدوه هين عليه غير متعذر في اتساع قدرته وكان مما ضرب تعالي لهم من الامثال ونبههم عليه من الادلة ذكر المقتول الذي ضرب ببعض البقرة فقام حيا واراد تعالي انني اذا كنت قد احييت هذا المقتول بعد خروجه عن الحياة ويءس قومه من عوده وانطواء خبر كيفية قتله عنهم ورددته -------------حيا مخاطبا باسم قاتله فكذلك فاعلموا ان احياء جميع	266	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0212	false	-4566589311403976393	45	188	243	1022	1589	300	الله تعالي لمشركي قريش و---------الاشارة وقعت--- الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ابن عمي ثم قبض ويريكم اياته يعني المعجزات الباهرة الخارقة للعادة من احياء ذلك الميت وغيره وقيل اراد الاعلام الظاهرة الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم لعلكم تعقلون اي لكي تستعملوا عقولكم فان من لم يستعمل عقله ولم يبصر رشده فهو كمن لا عقل له وقيل لكي تعقلوا ما يجب عليكم من امور دينكم واحتج الله تعالي ب-----------------هذه الايات علي------------- مشركي العرب فيما استبعدوه من البعث وقيام الاموات بقولهم----- ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 فاخبرهم سبحانه---- بان الذي انكروه واستبعدوه لا ي----------تعذر في اتساع قدرته ----------------------------------ونبههم علي ذلك ب------ذكر المقتول واحياءه --------------------------------------------------------------------بعد خروجه من الحياة وابطنوا------------------ خبر------ قتله وكيفيته وقيامه بعد القتل حيا مخاطبا باسم قتلته مءذنا لهم---- ان احياء جميع	212	4277118343017791721	357	549.0	286	976	36.5778694152832	54	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0267	true	-4521454901742731687	169	300	918	1582	1582	300	وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا ويكون المعني ان بعضهم يشبه الذي استوقد نارا وبعضهم يشبه اصحاب الصيب وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان الله تعالي عالما بذلك غير شاك فيه لانه تعالي لم يقصد في اخبارهم عن ذلك الا التفصيل بل علم عز وجل ان خطبهم بالاجمال ابلغ في مصلحتهم فاخبر تعالي ان قسوة قلوب هءلاء الذين ذمهم كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها كانت كاحد هذين لا يخرج عنهما ويجري ذلك مجري قولهم ما اطعمتك الا حلوا او حامضا فيبهمون علي المخاطب ما يعلمون انه لا فاءدة في تفصيله والمعني ما اطعمتك الا احد هذين الضربين وكذلك يقول احدهم اكلت بسرة او ثمرة وهو قد علم ما اكل- علي التفصيل الا انه ابهمه علي المخاطب قال------	267	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	44	110	231	558	1486	300	وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا-------------------------------------------------------------------- وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان تع-----الي عالما بذلك غير شاك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر------ ان قسوة قلوب هولاء----------- كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها----- كاحد هذين لا يخرج عنهما كما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت بسرة او تمرة وهو ي--علم ما اكله علي التفصيل الا انه ابهم- علي المخاطب وكما قال	215	4277118343017791721	306	520.5	243	671	45.60357666015625	57	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0268	true	-7565418983074935862	0	245	0	1200	1475	300	لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد -هل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فينا وانما حسن ذلك لان قصده الذي اجري اليه وغرضه الذي نحاه وهو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولا يخل ب------------------ه اجمال ما اجمل من كلامه فاضرب عن التفصيل لانه لا فاءدة فيه ولانه سواء كان من ربيعة او مضر فموته واجب وكذلك الاية لان الغرض فيها ان يخبر تعالي عن شدة قسوة قلوبهم وانها مما لا تنثني ل--وعظ ولا تصغي الي حق- فسواء كانت في القسوة كالحجارة او اشد منها فقد تم ما اجري اليه من الغرض في وصفها وذمها وصار تفصيل تشبيهها بالحجارة وبما هو اشد قسوة منها كتفصيل كونه من ربيعة او مضر في انه غير محتاج اليه ولا يقتضيه الغرض في الكلام ورابعها ان تكون او بمعني بل ك-------قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ---------معناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الفا وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحا وصورتها او انت في العين املح وقد تكون ام في ا---------لاستفهام ايضا بمعني بل كقول القاءل اضربت عبد الله ام انت رجل متعنت معناه بل انت رجل متعنت وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال وكيف يجوز ان يخاطبنا تعالي------- بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه	268	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	110	297	558	1473	1486	300	لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد وهل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فنيا وانما حسن ذلك لان ---------------------غرضه الذي نحاه -هو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولم يخل بقصده الذي اجري اليه اجمال ما اجمل من كلامه ف-----------------------------------------------------------------------------كذلك هنا------ الغرض الاخبار----------- عن شدة قسوة قلوبهم وانها مما لا يصغي الي وعظ ولا يعرج علي خير فسواء كانت---------- كالحجارة او اشد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه لا ي-حتاج الي ذكر تفصيله----------------- ورابعها ان يكون او بمعني بل كما قال الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس انه ------------------------------------------قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الف- وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كما تكون ام المنقطعة في الاستفهام----- بمعني بل يقول القاءل اضربت عبد الله ام انت---- متعنت اي--- بل ا----------نت وقال الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن ------علي هذا الجواب فقيل -كيف يجوز ان يخاطبنا الله عز اسمه بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه	215	4277118343017791721	796	1349.0	625	1254	63.47687530517578	142	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0268	true	-7565418983074935862	249	300	1217	1475	1475	300	الاستدراك فان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فليس بصحيح لان احدنا يقول اعطيته الفا بل الفين وقصدته دفعة بل دفعتين وهو عالم في ابتداء كلامه بما اخبر به في الثاني ولم يتجدد به علم وان اريد به الاخذ في --كلام غير الماضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح-	268	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	1	26	4	135	1530	300	الاستدراك -ان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد به الاخذ في الكلام---- الماضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح	216	4277118343017791721	123	207.5	100	261	47.12643814086914	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	true	-1021058454305067024	19	125	99	635	1515	300	اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما ز-اد عليه وانما يكون ناقضا للماضي اذا قال لقيت رجلا بل حمارا واعطيته درهما بل ثوبا لان الاول لم يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي--- اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد في القسوة علي الحجارة الا بعد ان تساويها وانما تزي----------د المساواة وخامسها ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباء----------------------كم معناه وبيوت اباءكم قال جرير--------------------------------------------------------------------- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	269	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	27	141	143	731	1530	300	اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما اراد عليه وانما يكون ناقضا للثاني لو -قال لقيت رجلا بل حمار----------------------ا لان الاول لا يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي او اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد ----------علي الحجارة الا بان ي---ساويها وانما تزيد عليها بعد المساواة وخامسها ان يكون--- بمعني الواو كقوله--- تعال-----------ي او بيوت اباءكم النور او بيوت امهاتكم معناه وبيوت اباءكم قال جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد ورياحا وقال ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	216	4277118343017791721	469	842.5	375	641	73.16692352294922	82	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0270	true	6228078250117949504	121	298	590	1465	1473	300	فان قيل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع وليس يجوز ان تكون قلوبهم كالحجارة او اشد من الحجارة في حالة واحدة لان الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها قلنا قد اجاب بعضهم عن هذا الاعتراض بان قال ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حال- واشد من الحجارة في حال- اخري فيصح المعني ولا يتنافي وهذا قريب ويكون فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء في بعض الاحوال مع القسوة والعدول عن قبول الحق والفكرة فيه ربما لانت بعض اللين وهمت بالانعطاف وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذه الحال كالحجارة التي ربما لانت و-----في حال اخري تكون في نهاية البعد عن الخير والنفور عنه فتكون في هذا الحال اشد قسوة من الحجارة علي انه يمكن في الجواب عن هذا الاعتراض وجه اخر وقد تقدم معناه في بعض كلامنا وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان القاءل اذا قال فلان اعلم من فلان فقد اخبر انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فليس هاهنا	270	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	141	260	731	1319	1530	300	فان قيل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع و---------------------------------------------------------------------الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها اجيب عنه بانه----------------------------- ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حالة واشد من الحجارة في حالة اخري فيصح المعني ولا يتنافي و---------------فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء مع قساوتها ربما ل-----------------------------------------------انت بعض اللين--------------- وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذا الحال كالحجارة التي ربما لانت وتكون في حال اخري----- في نهاية البعد عن الخير------------ فتكون------------- اشد----- من الحجارة وجواب------------------------------------- اخر----------------------------- وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان قولنا فل---------ان اعلم من فلان اخبار ب--انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فلا -------	216	4277118343017791721	533	898.5	421	882	60.43083953857422	102	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0272	true	-1596921041780218435	155	229	876	1268	1651	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما------------------------------------------------------- لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا ------------بعد ان يقولا انما نحن م--------حنة لان الفتنة بمعني المحنة-------------------- وانما كان- محنة ب--حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله	272	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0278	false	2589606888834716399	91	179	498	972	1613	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني الملكين ما يعلمان احدا والعرب تستعمل لفظ علم بمعني اعلم اي لا يعرفان صفات السحر وكيفيته حتي يقولا اي الابعد ان يقولا انما نحن فتنة اي محنة لان الفتنة بمعني المحنة والاختبار والابتلاء وانما كانا محنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه و-يمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاءه ا---ليك فانه انما القي اليك------------ لتجتنبه لا لتفعله	278	4277118343017791721	360	642.5	291	490	73.46939086914062	61	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	true	5578985189509663669	165	284	851	1535	1613	300	اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان -----------------احدهما ان يكونوا--------------------------------------------------------- يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة و------الملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث	274	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0279	false	-4295573712958269720	10	122	50	687	1606	300	---بدلا مما علماهم------- ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم المل------------كان من النهي عن السحر الي فعل-ه واستعماله كما يقا-------ل ليت لنا من كذا و----كذا اي بدلا منه وكقو---ل الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل وق-------------------------------------------------------------وله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجوه احدها انهم يوجدون احدهما علي صاحبه ويبغضونه اليه فيءدي ذلك الي الفرقة عن قتادة وثانيها انهم يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة وتباين الملة وثالثها انهم--- يسعون بين الزوجين بالنميمة والوشاية-------------------------- حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وقوله	279	4277118343017791721	517	941.0	422	764	67.67015838623047	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0275	true	-6372648252272189232	9	288	51	1571	1628	300	وما كفر------- ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت من المءخر الذي معناه التقديم ويكون علي هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان نفي عنهما السحر جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله -تعالي انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليه السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين يعني -حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهم------ نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وقول من لا ينجب والله ما حصلت الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح للناس وتحذيرهم من مثل فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويجوز ايضا علي هذا التاويل ا-----لذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين -لملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن------- او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل وما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان	275	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0275	false	1663863128412969529	102	300	576	1663	1663	300	وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر--------------------- ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت من المءخر الذي معناه التقديم ويكون -في هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة الناس وي-----------------------------------------------------كون الملكان ----------اللذان نفي عنهما السحر جبر-ءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله عز وجل انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل علي سليمان-------------------- فاكذبهم- الله في ----ذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا -يسوغ ذلك كما ساغ في قوله------ وكنا لحكمهم شاهدين يعني لحكم داود وسليمان-------------- ويكون----- علي هذا ---قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت---------------------------------------------------------------------------- ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ع-------------------------لي سبيل النصيح وال--------------------------------------------تحذير ويجوز----- علي هذا التاويل ايضا الذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين للملكين ونفي عنهما انز---------------------------------ال السحر ويكون قوله وما يعلمان راجعا ------الي قبيلتين من الجن والانس او الي شياطين الجن والانس فيحسن التثنية لهذا و---روي هذا التاويل------- في حمل -ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وحكي عنه ايضا انه كان يقرا--------- علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان-	275	4277118343017791721	1018	1743.5	829	1548	65.76227569580078	167	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0276	true	-1116338694668577296	0	98	0	489	1532	300	وما يعلمان من احد اليهما ويمكن علي هذه القراءة في الاية وجه اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال العصاة ويكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لا من السماء انه اتي به من نجود الارض- واعاليها فان من هبط من --نجد البلاد الي --غورها يقال نزل	276	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0276	false	3027393638648106985	12	107	60	533	1513	300	وما يعلمان من احد اليهما ويمكن علي هذه القراءة في الاية وجه اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوه الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي----- الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون انزله اليهما بعض الضلال------- ويكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لا من السماء انه اتي به من نجود البلاد واعاليها فان من هبط من الن-------جد الي الغور-- يقال نزل	276	4277118343017791721	462	881.5	367	494	93.52227020263672	90	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0277	true	-655647860156646613	83	139	409	713	1521	300	قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا --ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر------ عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها	277	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0279	false	-4295573712958269720	261	300	1398	1606	1606	300	قوله------ ولقد علموا ذكر ------------------------فيه وجوه احدها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا او يكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر تعالي عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم--------------------------------------------------------- والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر---------------- وثانيها-	279	4277118343017791721	194	322.0	158	312	62.17948532104492	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0277	true	-655647860156646613	139	285	713	1446	1521	300	ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلمه- كنه ما يصير ا--ليه من --عقاب الله الذي لانفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له مثل هذا القول قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعن-ي ان	277	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0280	false	1179044116294179948	0	103	0	527	1572	300	ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصيرون اليه من العقاب الداءم------------------------ وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثابته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلمو-----ا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته والم---------------------عني في نفيه العلم عنهما انه-ا لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه وفي هذه الاية دلالة علي ان	280	4277118343017791721	493	907.0	394	739	66.7117691040039	90	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0292	true	-6225251132778241283	50	125	277	683	1620	300	قبول ذ-لك ويعرض-ون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله الذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خو-ف الاسد والمعني كخوفه من الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل	292	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	0	75	0	404	1599	300	قبول قولك وينصرفون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه وهذا-------------------------------------------------------------------------------- كما تقول العرب فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه من الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير وهذا معني قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وهو المروي عن ابي جعفر ع وهو اختيار الجباءي والرماني والطبري وثانيها ان يكون المعني -مثل الذين كفروا -----	415	4277118343017791721	280	502.5	225	490	57.14285659790039	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0292	true	-6225251132778241283	118	221	646	1196	1620	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به علي مذهب العرب في---------- قولها طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني وانتصب الحرباء علي العود وجاز التقديم والتاخير لوضوح المعني وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تجلي به العين اذا ما تجهره معناه يحلي بالعين فقدم واخر وانشد الفراء ايضا كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم -المعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد ايضا وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد ما تزيد مخافة وعل علي	292	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0416	false	-178157580657971152	2	97	15	508	1596	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم الذي لا يفهم دعاء الناعق فاضاف سبحانه---- المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به علي مذهب العرب في القلب نحو قولهم طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني -انتصب الحرباء علي ال-----------------------------------عود وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تجلي به العين اذا ما تجهره اي تج---لي بالعين---------- وانشد ا-------يضا كانت فريضة ما تقول كما ا-ن الزناء فريضة الرجم والمعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد----- وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل --اي ما تزيد مخافة وعل علي	416	4277118343017791721	462	849.0	370	561	82.35294342041016	79	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0293	true	-8608103374740112167	88	148	488	801	1611	300	الذين كفروا في دعاءهم للاصنام التي يعبدونها من دون الله وهي لا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما لا يسمع صوته جملة والدعاء والنداء ينتصبان ------------------------------------------علي هذا الجواب ب ي---------------نعق والا -------توكيد للكلام ومعناها الالغاء قال الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا	293	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	236	300	1275	1599	1599	300	الذين كفروا في دعاءهم الاصنام-------------------------- وهي لا تعقل ولا تفهم----------------- كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما لا يسمع صوته جملة ويكون المثل مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وعلي هذا الوجه ينتصب دعاء ونداء بينعق والا ملغاة لتوكيد الكلام كما في قو---------ل الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا-	415	4277118343017791721	220	357.0	177	377	58.355438232421875	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0293	true	-8608103374740112167	12	82	70	453	1611	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا ومثلنا او مثلهم وم----------ثلك يا محمد كمثل الذي ينعق اي مثلهم في الاعراض ومثلك في الدعاء والتنبيه والارشاد كمثل ---------------------الناعق بالغنم------------------------ فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله تعالي- وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ار-------اد الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر من البرد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر	293	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	69	142	373	763	1599	300	ان يكون المعني -مثل الذين كفروا ومثلنا او مثل الذين كفروا ومثلك يا محمد ال-----ذي ينعق بما لا يسمع الا ---------------د---------عاء ونداء اي كمثل الانعام المنعوق بها والناعق الراعي الذي يكلمها وهي لا تعقل فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله سبحانه وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل واراد الحر وال--------------------------برد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر	415	4277118343017791721	288	483.0	231	446	64.57398986816406	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0294	true	-7002840567970397590	21	55	111	283	1611	300	قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال ايضا نعق الغراب ونغق بالغين المعجمة اذا صاح من غير ان يمد عنقه ويحركها------------------- فاذا مدها--- وحركها ثم صاح قيل نعب	294	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0414	false	-1920230881487395143	80	115	416	591	1602	300	قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلا و------------نعق الغراب نعاقا ونعيقا------- اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب	414	4277118343017791721	137	221.0	108	194	70.6185531616211	25	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0295	true	1263081329397937528	76	235	392	1234	1550	300	ادكرت فانما هي اقبال وادبار اراد انها مقبلة -مدبرة ومثله تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار اراد ناءحة عليهم ومثله قول الشاعر هريقي من دموعهم سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما والوجه الثاني ان العرب قد تخبر عن الاسم بالمصدر والفعل وعن المصدر بالاسم فاما اخبارهم عن المصدر بالاسم فقوله تعالي ولكن البر من امن بالله وقول العرب انما البر الذي يصل الرحم ويفعل كذا وكذا واما اخبارهم عن الاسم بالمصدر والفعل فمثل قول الشاعر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ند فجعل ان تنبت وهو مصدر خبرا عن الفتيان والوجه الثالث ان يكون المعني- ولكن البر بر من امن------ فحذف البر الثاني---- واقام من--------- مقامه كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اراد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقا-ل النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة	295	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	0	76	0	395	1614	300	ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي-- انها مقبلة ومدبرة ومثله تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اي-------------------------------------------------- ناءحة وثانيها-------------------------------------------------------------------------- ان المعني ولكن ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البر من امن بالله فحذف المضاف من الاسم وثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التقدير ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف من الخبر واقام المضاف اليه مقامه كقول الش-------------------------------------------------اعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي م---------------------رحب وكقول النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي --علي مخافة	426	4277118343017791721	294	452.5	232	864	34.02777862548828	48	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0296	true	5755800006107751566	14	159	70	861	1593	300	وا-تي المال علي حبه ذوي القربي ففيه وجوه اربعة اولها ان تكون الهاء راجعة علي المال الذي تقدم ذكره ويكون المعني واتي المال علي حب المال واضيف ال--------حب الي المفعول ولم يذكر الفاعل كما يقول القاءل اشتريت طعامي كاشتراء طعامك والمعني كاشتراءك طعامك والوجه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الهاء راجعه الي من امن بالله فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه و-------الوجه ال--------------------ثالث-- ان ترجع الهاء ال------ي الايتاء الذي دل واتي عليه والمعني واعطي المال-------- علي حب- الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه الرابع ان تكون الهاء راجعة الي الله تعالي لان ذكره تعالي- قد تقدم في---كون المعني واتي المال علي حب الله	296	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0428	false	6203969619770606779	122	251	711	1388	1627	300	واعطي المال علي حبه ------------فيه وجوه------ احدها ان الكن---اية راجعة الي ال------------------------------------مال اي علي حب المال فيكون المصدر مضافا الي المفعول و--------------------هو --------------------------------------معني قول ابن عباس وابن مسعود قال هو ان تعطيه وانت صحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وثانيها ان تكون الهاء راجعة الي من امن------ فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه وهو مثل الوجه الاول سواء في المعني وثالثها ان تكون الهاء راجعة الي الايتاء الذي دل----- عليه قول---ه وا-تي المال والمعني علي حبه الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قول- الملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عليه و--------رابعها--- ان الهاء راجعة الي الله------ لان ذكره سبحانه قد تقدم اي يعطون------------ المال علي حب الله	428	4277118343017791721	453	685.0	362	944	47.98728942871094	67	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0297	true	6831578962765399521	129	183	677	950	1560	300	ما ذكرناه ابلغ من تاثير حب المال والضن به لان المحب للمال الضنين به متي بذله واعطاه ولم يقصد به الطاعة والعبادة والقربة لم يستحق به شيءا من الثواب وانما يءثر حبه للمال في زيادة الثواب متي حصل ما ذكرناه من قصد القربة والعبادة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له	297	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0428	false	6203969619770606779	273	300	1494	1627	1627	300	---ذلك--- ابلغ من تاثير حب المال--------- لان المحب لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في زيادة الثواب متي حصل------------- قصد القربة والطاع-ة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له-	428	4277118343017791721	128	218.0	102	273	46.88644790649414	24	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0298	true	9009900027217311271	2	170	13	927	1594	300	ان يكون معطوفا علي من امن ويكون المعني ولكن ذا البر و--ذوي البر المءمنون والموفون بع-دهم فاما نصب- والصابرين ففيه وجهان احدهما المدح لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينهما بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم ويفردوه فيكون غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فنصبت ذلك علي المدح وربما رفعوهما جميعا علي ان يتبع اخر الكلام اوله ومنهم من ينصب النازلين ويرفع الطيبين واخرون يرفعون النازلين وينصبون الطيبين والوجه في النصب وا--------------------------------------------------------------------لرفع ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد الفراء ايضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عربن ومما نصب علي الذم قوله سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	298	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	123	285	649	1538	1614	300	ان يكون معطوفا علي من امن و-----المعني ولكن ذا البر او ذوي البر المءمنون والموفون بعهدهم واما قوله والصابرين فمنصوب علي المدح ايضا-- لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينه-ا بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اعني الصابرين قال ابو علي والاحسن في هذه الاوصاف التي تقطعت للرفع من موصوفها والمدح او الغض منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها ليكون ذلك دلالة علي هذا المعني وانفصالا لما يذكر للتنويه والتنبيه او النقص والغض مما يذكر للتخليص والتمييز بين الموصوفين المشتبهين في الاسم المختلفين في المعني ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد ا-------يضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عرين ومما نصب علي الذم----- سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	426	4277118343017791721	550	821.5	443	1223	44.97138214111328	95	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0298	true	9009900027217311271	185	218	1011	1181	1594	300	علي حبه ذوي القربي والصابرين قال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان يكون والموفون رفع- علي المدح للمضمرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد ال-عط-ف علي الموصول وكان يقو---ي -الوجه----- الاول	298	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0427	false	-325678092111327743	56	90	305	472	1579	300	علي---- ذوي القربي ق----------ال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان تكون والموفون رفعا علي المدح للضميرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد المعطوف علي الموصول -قال ابو علي لا وجه لهذا القول	427	4277118343017791721	144	226.5	113	182	79.12088012695312	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0299	true	-7245031207911995160	29	145	161	736	1498	300	من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المختص به وحجة من نصب البر ان يقول كون ال------------------------------------------اسم ان وصلتها اولي تشبيها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	299	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0424	false	5078640940514086819	229	295	1251	1571	1590	300	من رفع البر ان-------------------------------- ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحجة من نصب البر انه قد حكي عن بعض شيوخنا انه قال في هذا النحو ان يكون الاسم ان وصلتها اولي بشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	424	4277118343017791721	265	492.0	212	617	42.94975662231445	49	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0310	true	2829893941395462061	120	162	621	839	1522	300	صلي الله عليه والهوسلم بحسب ما تدعوا الحاجة اليه وقال اخرون المراد بقوله انزل فيه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في فرضها	310	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0449	false	-4809522330075156205	10	45	47	224	1474	300	صلي الله عليه ----وسلم وقيل-------------------------------- المراد بقوله انزل فيه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة -----كذا يريد في فرضها	449	4277118343017791721	173	322.0	138	218	79.35779571533203	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0330	true	9182123510554450349	108	133	548	685	1589	300	لما جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان خ------طاب بعض الناس يشغله عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة	330	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0486	false	-4407652678564906627	0	25	0	137	1596	300	لما جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان يشغله خطاب بعض الخلق------ عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة	486	4277118343017791721	127	241.0	103	143	88.81118774414062	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	true	-187600365946937481	68	111	349	556	1498	300	بان الحرث لا يكون الا بحيث النسل وقد سمي الله تعالي النساء حرثا فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل ف------ليس بشء لان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف في غير موضع الحرث كالوطء----- دون الفرج وما اشبهه	339	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0521	false	7905199439831319208	93	132	432	618	1487	300	-ان الحرث لا يكون الا بحيث النسل------------------------------- فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل فاجيبوا عن ذلك بان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف في غير موضع الحرث كالوطء فيما دون الفرج وما اشبهه	521	4277118343017791721	168	301.0	131	218	77.06421661376953	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0356	true	247911239665649481	137	300	708	1563	1563	300	علمنا انه لولا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فيصح اضافة الاخراج اليه تعالي لكون ما------------- عددناه- من جهته وعلي هذ-----ا يصح من احدنا اذا اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما ---فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من ك-----ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون-- ويدعون-- الي الكفر ويزينون فعله فتصح ---اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاول------ي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم تقتض الاضاف---------------ة الثانية ان الكفر من فعل الشياط-------------------------ين في الكفار لولا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر-	356	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0595	false	2813309925909184318	17	227	83	1200	1577	300	علمنا انه لولا هذه الامور لم يخرجوا----- من الكفر الي الايمان ف-صح اضافة الاخراج اليه تعالي لكون هذه الامور التي عددناها من جهة الله تعالي كما يصح من احدنا اذا اشار الي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه فيه--- وعرفه ما له فيه من الصلاح-------------------------- ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي متولي امورهم وانصارهم الطاغوت والطاغوت ها هنا واحد اريد به الجميع وهذا جاءز في اللغة اذا كان في الكلام دليل علي الجماعة قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب فجلدها في معني جلودها وقال العباس بن مرداس فقلنا اسلموا وان------------------------------------------------------------------------------------ا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور والمراد به الشيطان عن ابن عباس وقيل رءساء الضلالة عن مقاتل يخرجونهم من النور الي الظلمات اي من نور الايمان والطاعة والهدي الي ظلمات الكفر والمعصية والضلالة واضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت علي------------------------------------------------------------------- ما تقدم ذكره من انهم يغوونهم ويدعونهم الي ذلك-- ويزينون فعله لهم فصح اضافته اليهم --وهذا يدل علي بطلان برهان قول من قال ان الاضافة-------------------------------------------------------------------------------- الاولي تقتضي ان الايمان من فعل الله تعالي ب--المءمن لانه لو كان كذلك لاقتضت الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشيطان وعندهم لا فرق بين الامرين في انهما من فعله تعالي عن ذلك وايضا------ فلو كان الامر	595	4277118343017791721	456	568.0	365	1395	32.68817138671875	72	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0357	true	-4025121601750882009	0	53	0	280	1512	300	علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم- كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهم ولم -فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يذهب علي	357	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0595	false	2813309925909184318	227	275	1200	1455	1577	300	علي ما ظنوا لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله------ لا من فعلهم ولما كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله ------فيهم ولم يفصل بين الكافر والمءمن--------------- وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يخفي علي	595	4277118343017791721	249	457.0	201	282	88.2978744506836	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0373	true	6540624285432789554	22	144	100	735	1555	300	تعالي نسوا الله فنسيهم -------اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد ي--------------------قول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ------------------------يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الد--------------------------------------------عاء بذلك -ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري---- مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ومجري قوله تعالي قال- رب اح-كم بالحق	373	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0657	false	-2474711503632855840	112	276	560	1427	1546	300	تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه وقوله وتنسون انفسكم البقرة ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------- ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا والمراد باخطانا اي اذنبنا لان المعاصي توصف بالخطا من حيث انها ضد الصواب وان كان فاعلها متعمدا فكانه تعالي امرهم ان يستغفروا مما تركوه من الوجبات ومما فعلوه من المقبحات والثاني ان معني----------------- قوله ان نسينا ان تعرضنا لاسباب يقع عندها-------------------------------------------------------- النسيان ع-ن الامر والغفلة عن الواجب او اخطانا اي تعرضنا لاسباب يقع عندها الخطا ويحسن الدعاء بذلك كما يحسن الاعتذار منه والثالث ان معناه لا تءاخذنا ان نسينا اي ان لم نفعل فعلا يجب فعله علي سبيل السهو والغفلة او اخطانا اي فعلنا فعلا يجب تركه من غير قصد ويحسن هذا في الدعاء علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري ذلك مجري قوله فيما بعد -----------------ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به علي احد الاجوبة وقوله رب احدكم بالحق	657	4277118343017791721	345	495.0	274	1015	33.99014663696289	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0388	true	-2490721965738036090	0	285	0	1469	1544	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا ---------الطافك--- فنزيغ ونضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك ومعني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان يزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب فان قال قاءل فما هذا الثواب الذي هو في قلوب المءمنين حتي زعمتم انهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عنه واجاب بان من الثواب الذي في قلوب المءمنين ما ذكره الله تعالي من الشرح والسعة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقوله تعالي للرسوله عليه واله السلام الم نشرح لك صدرك وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة قال ومن ذلك ايضا التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وهو الذي منعه الكافرين ---فقال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال----- ومن ذلك ايضا كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء با--لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز ف----عله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبا--لا يفعل ما نعلم انه واجب ا--لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- حاكيا عن ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون	388	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0670	false	-6639485756826935742	29	299	168	1582	1589	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا بمنعك التوفيق والالطاف عنا فنزيع ونضل وانما يمنع ذلك بسبب ما يكتسبه العبد من المعصية ويفرط فيه من التوبة كما قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وثانيها ان معناه لا تكلفنا من الشداءد ما يصعب علينا فعله وتركه فتزيغ قلوبنا بعد الهداية ونظيره فلما كتب عليهم القتال تولوا البقرة فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لان ذلك يكون عند تشديده تعالي المحنة عليهم كما قال سبحانه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة و فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح وثالثها ما قال---ه ابو علي الجباءي ان------------------------- المراد ------------لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الله------ من الشرح والسعة بقول----------------------------ه يشرح صدره للاسلام------------------------------------------------------ وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة---- ومن ذلك----- التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وي-------منعه الكافرين كما قال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم -الماءدة ومن ذلك----- كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال او-----------لءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة------- وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله ----ان لا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ا-----ن الاية محمولة علي الدعاء بان لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ع-----------------------ما لو-لا المسالة لجاز ان يفعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل------ ما نعلم ان يفع-------------له وبان لا يفعل ما نعلم انه واجب ان لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال سبحانه قل رب احكم بالحق الانبياء وقال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وقال حاكيا عن ابراهي------------م ولا تخزني يوم يبعثون	670	4277118343017791721	868	1451.5	698	1974	43.97163009643555	150	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	true	-1260999040932893326	69	104	333	505	1456	300	وصب فيغمزهما من اجلهما وقال سويد بن ابي --كاهل من اناس ليس من اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع -لم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم	390	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0421	false	5585693899466415819	0	36	0	172	1559	300	وصب فيغمزه-ا من اجلهما وقول سويد بن ابي الكاهل من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا او- جزعا غير سء بل- نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم	421	4277118343017791721	155	270.5	121	175	88.57142639160156	27	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	true	-1260999040932893326	259	298	1280	1449	1456	300	النبيين بغير الحق دل علي------- ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق و---------------------كذلك ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	390	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	194	295	1022	1487	1513	300	النبيين ما هو حق بل المراد بذلك ان قتلهم لا يكون الا بغير حق كقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون والمراد بذلك تاكيد النفي والمبالغة فيه كما يقال فلان لا يرجي خيره والغرض في ذلك انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه وكما قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع اي ليس له بقية لبن فيرضع وعلي هذا فقد وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهو وقوعه علي خلاف الحق وكذلك الدعاء في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	689	4277118343017791721	147	266.5	111	465	31.612903594970703	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	true	3157701816074669929	94	170	507	906	1586	300	وانفسنا وانفسكم لا يجوز ان ي----------------------------------عني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0737	false	-1426268320787040932	14	74	72	368	1526	300	وانفسنا------------------- يعني عليا خاصة ولا يجوز ان يكون المعني ب---------ه النبي صلي الله عليه و----سلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله------ وانفسنا-------- لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي ل----------------------انه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين علي وزوجته وولديه------------- في المباهلة	737	4277118343017791721	254	411.5	203	433	58.66050720214844	47	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	true	4588654448008171133	40	137	220	714	1551	300	ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنهما عليهما السلام في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقول لان سن الحسن عليه السلام كان في قصة المباهلة يزيد علي سبع سنين بعدة شهور وسن الحسين عليه السلام يقارب السبعة علي ان من مذهبنا ان الله تعالي يخرق ا-----لعادات للاءمة ويخصهم بما ليس ل---------غيرهم فلو صح ان كمال العقل مع صغر السن ليس بمعتاد------------ لجاز---- فيهم عليهم ا---لسلام علي سبيل خرق العادة وليس يجوز ان يكون المعني في قوله تعالي	394	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0736	false	-3617068170573157173	114	187	573	931	1499	300	ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنا لا في تل-------------ك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان عندنا يجوز ان---------- يخرق الله العادات للاءمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلو صح ان كمال العقل غير -------------معتاد في تلك السن لجاز ذلك ف------يهم ابانة لهم عمن س---واهم ودلالة علي---- مكانهم من ال----------له تعالي	736	4277118343017791721	273	414.5	218	527	51.80265808105469	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	true	4588654448008171133	187	296	972	1537	1551	300	سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وقد ظهرت من وقاية امير المءمنين عليه السلام له بنفسه ونكايته في المشركين وفضه لجمع منهم بعد الجمع ما ظهر هذا بعد انهزام الناس وانفلالهم واسلامهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم حتي قال جبر-ءيل عليه السلام يا محمد ان هذه لهي المواساة فقال صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءي-ل انه مني وانا منه فقال جبر-ءيل وانا منكما	394	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0737	false	-1426268320787040932	110	180	540	888	1526	300	سال عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال --ما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله----------------------- لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله ع ب------------------------احد وقد ظهرت ---------------------------------------------نكايته في المشركين ووقايته اياه بنفسه----------------------------------------------------------------------------------- حتي قال جبراءيل-------------------- ان هذا لهي المواساة فقال----------------------- يا جبراءيل انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما	737	4277118343017791721	321	520.0	254	568	56.51408386230469	59	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	true	6310985861194675872	181	265	969	1419	1597	300	ومما يمكن معارضة المخالف به------- الرواية المشهورة ان عمر بن الخطاب خطب الناس ثم قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حلالا انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فاعترف بان---------ها كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حلالا واضاف النهي والتحريم الي نفسه-------------- فلو كان النبي صلي الله عليه والهوسلم هو الذي نسخه-ما ونهي عنهما او اباحها في وقت مخصوص دون غيره علي ما يدعون لاضاف عمر التحريم اليه صلي الله عليه والهوسلم دون نفسه	435	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0957	false	-689292438720145552	48	115	248	586	1551	300	ومما يمكن التعلق به في هذه المسالة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب انه--------- قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله حلالا و----------------------انا انهي عنهما واعاقب عل-----------------------يهما فاخبر- بان هذه المتعة كانت- علي عهد رسول الله اضا------------------------------ف النهي عنها---- الي نفسه لضرب من الراي فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم------------ نسخها او نهي عنها- او اباحها في وقت مخصوص دون غيره------------- لاضاف---- التحريم اليه -----------------------دون نفسه	957	4277118343017791721	261	368.5	205	481	54.26195526123047	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	true	4232581916082571882	177	275	926	1415	1545	300	معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصبت علي الموضع وقال ---الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل علي الموضع لا اللفظ ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لا-----------------ن ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار و----لما كان معني جء-ني هات واعطني واحضرني مثلهم جاز العطف بالنصب علي المعني وهذا ابعد مما قلنا------ه في	476	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1167	false	9028277823790724683	160	227	847	1178	1576	300	معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الح-----------------ديدا وقال تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فعطف عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع دينار فانه منصوب علي المعني وابعد من ذلك قو-----------------------------------------------------ل الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار فانه لما كان معني جءتني هات او احضر ل----ي مثلهم ------عطف بالنصب علي المعني واجابوا الاولين عما ذكروه في	1167	4277118343017791721	236	360.0	185	521	45.29750442504883	41	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0477	true	3805134337979965810	70	228	370	1237	1607	300	طهارة الرجلين ----------------------------------------لا يدل علي الغسل كما ظنه بعضهم وذلك لان المسح فعل--- اوجبته الشريعة كالغسل فلا يمكن تحديده كتحديد الغسل ولو صرح تعالي- فقال وامسحوا ارجلكم وانتهوا بالمسح الي الكعبين لم يك- منكرا فان قالوا--- تحديد اليدين لما اقتضي الغسل فكذلك وجب تحديد طهارة الرجلين يقتضي ذلك قل------نا لم نوجب ف------ي اليدين الغسل للتحديد بل للتصريح بغسلهما وليس كذلك في الرجلين و---قولهم عطف المحدود علي المحدود اولي واشبه بترتيب الكلام قلنا ليس بمعتمد لان الايد-----------ي معطوفة وهي محدودة علي الوجوه ول----يست في الاية محدودة والا جاز عطف الارجل وهي محدودة علي الرءوس التي ليست بمحدودة وهذا الذي ذهبنا اليه اشبه بالترتيب في الكلام لان الاية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود وهو الوجه وعطف ع-----ليه مغسولا محدودا وهما اليدان ثم استانف ذكر عضو ممسوح غير محدود وهو الراس فيجب ان تكون الارجل ممسوحة وهي محدود- معطوفة عليه------ دون غيره ليتقابل الجملتان في عطف مغسول محدود علي مغسول غير محدود وفي عطف ممسوح محدود علي ممسوح غير محدود	477	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1168	false	-9107935726071124024	99	260	508	1372	1559	300	طهارة الرجلين فقد ذكر المرتضي ره في الجواب عنه ان ذلك لا يدل علي الغسل-------------- وذلك لان المسح فعل قد اوجبته الشريعة كالغسل فلا ينكر تحديده كتحديد الغسل ولو صرح سبحانه فقال وامسحوا ارجلكم وانتهوا بالمسح الي الكعبين لم يكن منكرا فان قالوا ان تحديد اليدين لما اقتضي الغسل فكذلك---- تحديد------ الرجلين يقتضي الغسل قلنا انا لم نوجب الغسل في اليدين------ للتحديد بل للتصريح بغسلهما وليس كذلك في الرجلين وان قالوا عطف المحدود علي المحدود اولي واشبه بترتيب الكلام قلنا هذا لا يصح لان الايدي محدودة وهي معطوفة عل-----------ي الوجوه التي ليست في الاية محدودة فاذا جاز عطف الارجل وهي محدودة علي الرءوس التي ليست -محدودة وهذا---------------- اشبه مما ذكرتموه لان ال-------اية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود وهو الوجه وعطف عضو محدود مغسول عليه--------------- ثم استءنف ذكر عضو ممسوح غير محدود---------- فيجب ان يكون الارجل ممسوحة وهي محدودة معطوفة علي الرءوس دون غيره ليتقابل الجملتان في عطف مغسول محدود علي مغسول غير محدود وع---طف ممسوح محدود علي ممسوح غير محدود	1168	4277118343017791721	716	1228.0	579	957	74.817138671875	112	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0477	true	3805134337979965810	1	69	5	363	1607	300	الجملة الاولي المامور فيها بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستيناف الجملة الثانية ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الاولي ان يعطف عليها و-------------يجري ذلك مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا واكرمت خالدا وبشرا -ان رد بشر ف---------ي الاكرام الي خالد هو وجه الكلام الذي لا يجوز غيره ولا يسوغ-------------- رده الي الضرب الذي قد انقطع حكمه علي ان ذلك لو جاز ل----------رجح ما ذكرناه ليتطابق معني القراءتين ولا يتنافيان	477	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1169	false	-2106758474325366531	201	272	1049	1421	1554	300	الجملة الاولي المامور فيها بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستءناف الجملة الثانية ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الاولي ان تعطف علي ما فيها فان ذلك يجري---- مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا واكرمت خالدا وبكرا فان رد بكر الي خالد في الاكرام هو الوجه في---- الكلام الذي --------------لا يسوغ سواه ولا يجوز رده الي الضرب الذي قد انقطع حكمه و----------لو جاز ذلك ايضا لترجح ما ذكرناه ل-تطابق معني القراءتين ولا يتنافيان	1169	4277118343017791721	304	529.5	246	405	75.06172943115234	45	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0487	true	4964646001574026312	176	290	880	1463	1516	300	ان المسح لو كان غسلا او الغسل مسحا لسقط ان لا يزال مخالفونا يستدلون ويفزعون اليه من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه كانه كان ---لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو مسح فصار تاويلهم للاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين فاما ما حكاه عن ابي زيد فهو خطا بما بيناه واوضحناه والخطا يجوز عليه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فقد روي عنه انه استشهد بذلك فالامر بخلاف ما ظنه فيه لان اهل اللسان لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت قالوا بدلا من ذلك تمسحت للصلاة لان	487	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1168	false	-9107935726071124024	3	72	18	364	1559	300	ان المسح لو كان --بمعني الغسل----- لسقط استدلالهم بما رووه عن النبي صلي الل-------------------ه عليه وسل--م انه توضا وغسل رجليه لان علي هذا لا ينكر ان يكون مسحهما فسموا المسح غسلا وفي هذ---------------------------------------------------------ا ما ف--------------------------------------------------------يه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فالمعني فيه انهم-------------------------------------------------- لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ موجز- ولم يجز ان يقولوا تغ-سلت للصلاة لان ذلك تشبيه بالغسل---------------------------------------- قالوا بدلا من ذلك تمسحت لان -------	1168	4277118343017791721	236	299.5	182	586	40.27303695678711	41	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0489	true	-1863937890939948327	165	194	808	957	1489	300	هما العظمان الناتءان في ظهر القدم عند معقد الشراك ووافقهم------- محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في ان الكعب ما ذكرناه وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع	489	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1170	false	-2618368140954551830	135	161	690	824	1558	300	هما العظمان الناتءان في ظهر القدم عند معقد الشراك ووافقهم في ذلك محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة---------------------- وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع	1170	4277118343017791721	127	234.0	103	156	81.4102554321289	23	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0499	true	-2997270503932854166	61	205	318	1048	1540	300	حاكيا عن------ه لءن بسطت الي يد--------------ك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال قوم من المفسرين-------- ان القتل علي سبيل الانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت و-ان الله تعالي امره بالصبر عليه وامتحنه بذلك- ليكون هو----------- المتولي للانتصاف وقال اخرون بل الم------------------------عني ا---نك ان بسطت الي يدك---- مبتدءا---- ظال----ما لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء فكانه نفي عن نفسه القتل القبيح وهو الواقع علي سبيل الظلم يد الدهر اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها------------ والظاهر من الكلام بغير ما ذكر من الوجهين اشبه لانه تعالي -خبر عنه انه وان بسط----- اخوه اليه يده ليقتله لا يبسط يده ليقتله اي وهو مريد لقتله ومخير اليه لان هذه اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه ولان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم او طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	499	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1196	false	5867368756286732711	105	244	539	1248	1533	300	-الي يدك ومعناه لءن مددت الي يدك لتقتلني اي لان تقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اي لان اقتلك قال اهل التفسير ان القتل علي سبيل المداف----------عة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وكان -----------------الصبر عليه هو المامور به ليكون الله تعالي هو المتولي للانتصاف عن الحسن ومجاهد واختاره الجباءي وقيل ان معني الاية لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء عن ابن عباس وجماعة قالوا انه قتله غيلة بان الق----------------------ي عليه وهو ناءم صخرة شدخه بها قال المرتضي والظاهر---------- بغير---------- الوجهين اشبه لانه تعالي اخبر عنه انه وان بسط اليه اخو-----ه يده ليق-------------------تله اي وهو مريد لقتله لان--------------- اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في قبح ذلك -------لان المدافع انما يحسن منه المدافعة للظالم--- طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	1196	4277118343017791721	465	693.5	366	828	56.159420013427734	74	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0509	true	-8639160299502439071	2	68	14	381	1577	300	اولياء الدم من حيث كانت اليهم المطالبة بالقود والاعفاء وكذلك يقولون في السلطان انه ولي امر الرعية وفي----من يرشحه لخلافته عليهم بعده انه ولي عهد المسلمين قال الكميت و----------نعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب --------------انما ارادوا ولي الامر والقاءم بتدبيره وقال ابو العباس المبرد في كتابه المترجم ب العبارة عن صفات الله تعالي اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي	509	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1236	false	-443486460067068505	198	256	999	1317	1538	300	وولي-- الدم من كان----- اليه- المطالبة بالقود و------------------------السلطان و----لي امر الرعية ويقال لمن يرشحه لخلافته عليهم بعده ----ولي عهد المسلمين قال الكميت يمدح عليا ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويروي الفتوي وانما اراد-- ولي الامر والقاءم بتدبيره -قال----------- المبرد في كتا-----------ب العبارة عن صفات الله------ اص------ل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي	1236	4277118343017791721	282	454.5	229	395	71.39240264892578	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0510	true	-6945841421458202574	23	59	139	323	1598	300	والمفهوم من قول القاءل ا-----------------نما لقيت اليوم زيدا و انما اكلت رغيفا ----------------------نفي لقاء غير زيد واكل اكثر من رغيف قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وانما اراد نفي العزة عمن ليس بكاثر	510	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1237	false	6456893032781475157	112	147	606	788	1564	300	والمفهوم من قول القاءل انما اكلت رغيفا وانما لقيت اليوم زيد------------------ا نفي اكل اكثر من رغيف ونفي لقاء غير زيد و-----------------قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر------ اراد نفي العزة عمن ليس بكاثر	1237	4277118343017791721	143	247.5	116	223	64.12555694580078	24	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0517	true	9100826874719589832	41	86	231	465	1577	300	التطامن وترك التطاول قال صاحب الكتاب العين كل شء ينكب لوجهه فيمس بركبتيه الارض او لا يمس بعد ان تطاطا راسه فهو راكع وانشد للبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال صاحب الجمهرة الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع	517	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1236	false	-443486460067068505	258	300	1328	1538	1538	300	التطاطء المخصوص----- قال الخليل----------- كل شء ينكب لوجهه فتمس -ركبت-ه الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع وانشد -لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال ابن دريد---- الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع-	1236	4277118343017791721	184	315.0	144	234	78.63247680664062	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0531	true	9208638413851592285	16	102	84	498	1527	300	ما تضمنته الاخبار بانه جعل وخلق من يعبد الطاغوت كما جعل منهم القردة والخنازير--------------------------------- ولا شبهة في انه تعالي هو خالق الكافر وانه لا خالق له---- سواه غير ان ذلك لا يوجب انه ----خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولو---------------------------------------------------------------------------------ا كما نستفيد من قوله وجعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك هكذا نستفيد من قوله جعل منهم من عبد الطاغوت انه خلق ما به كان عابدا للطاغوت وذلك---- انما استفدنا ما ذكروه من الاول لان الدليل قد دل علي ان--- به يكون	531	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1247	false	-1015551167856568908	205	300	1092	1540	1540	300	ما تضمنته الاخبار بانه خ-----لق من يعبد الطاغوت علي قراءة حمزة او غيره ممن قرا عبادا او عبادا او عبدا وغير ذلك ولا شبهة في انه تعالي خ----لق الكافر وانه لا خالق للكافر سواه غير ان ذلك لا يوجب ان يكون خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولوا انا نستفيد من قوله وجعل منهم من عبد الطاغوت او عبد الطاغوت بمعني ما به كان عابدا كما نستفيد من قوله وجعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك---------------------------------------------------------------------------- وذلك انا انما استفدنا ما ذكروه--------- لان الدليل قد دل علي ان ما به يكون-	1247	4277118343017791721	288	464.0	227	543	53.038673400878906	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0531	true	9208638413851592285	102	134	498	659	1527	300	القرد قردا والخنزير خنزيرا لا يكون الا من فع----له وليس----- ما به يكون الكافر كافرا مقصورا علي فعله تعالي بل قد دل الدليل علي انه يتعالي عن فعل ذلك وخلقه فافترق الامران	531	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1248	false	8021793297363581424	0	29	0	147	1584	300	القرد قردا والخنزير خنزيرا لا يكون الا من فعل الله وليس كذلك ما به يكون الكافر كافرا فانه-------------------- قد دل الدليل علي انه يتعالي عن فعله--- وخلقه فافترق الامران	1248	4277118343017791721	133	229.5	106	170	78.23529052734375	24	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	true	-7532541329148539294	125	198	654	1025	1537	300	وعبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع ك------قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك--- نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب	532	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1245	false	2832406937031540746	238	300	1282	1594	1594	300	-عبد لفظ جمع ل-------انه ليس من ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كما في قوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولان بناء----------------------------- فعل يراد به --------المبالغة والكثرة نحو يقظ وندس ف----كان تقديره انه قد ذهب في عباد- الطاغوت----------- كل مذهب-	1245	4277118343017791721	273	440.5	217	380	71.84210205078125	48	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0535	true	-2521645563667975438	92	196	452	1006	1520	300	ومن عادة العرب ان تحذف- فيما يجري مجري هذا الموضع -من ذلك قوله تعالي واذ قال موسي لقومه------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا ا----------راد فقالوا اتتخذنا هزوا فاضمر تعالي الفاء لتمام كلام موسي عليه السلام ومنه قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا اراد وكنت فاضمر الواو وثالثها ان يكون القول خرج مخرج الدعاء الا ا----------------------------------------ن معناه التعليم من الله تعالي لنا والتاديب فكانه جلت عظمته وقفنا علي الدعاء عليهم وعلمنا ما ينبغي ان نقول فيهم كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع بقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين	535	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1254	false	-1406278738809961902	0	72	0	383	1591	300	ومن عاداتهم انهم يحذفون فيما ي-----جري هذا المجري ومن ذلك قوله------ واذ قال موسي لقومه يا قوم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا البقرة والمراد فقالوا لان--------------------------------- كلام موسي قد تم وثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يكون القول خرج مخرج الدعاء كما يقال قاتله الله عن ابي مسلم وعلي هذا فيكون معناه --تعليمنا وتوفيق--------------------------------------نا علي الدعاء عل-----------------------------يهم كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع بقوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين	1254	4277118343017791721	280	426.0	224	613	45.676998138427734	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	true	1120673569781820270	66	104	332	525	1568	300	الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقال- ايضا مخاطبا بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم تاشروا فيه اذ كنتم- مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا	544	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2588	false	4058058305638805118	82	120	447	641	1579	300	الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقوله ايضا يخاطب- بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا	2588	4277118343017791721	185	351.0	147	195	94.87179565429688	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	true	-6633111670422868166	174	269	947	1451	1614	300	المفسرون-------- بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته---------- وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر -لا اثم عليه ولا وزر	589	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	163	217	868	1166	1598	300	المفسرين تشاغلوا بايضاح الوج-ه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ليس بشرط في نفي الج-----------------------------------------------------------------ناح فا--------------------------------------------------------ن المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا وزر	1288	4277118343017791721	275	476.0	224	523	52.581260681152344	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	true	-629996355040530157	4	118	26	621	1542	300	ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير- ما ذكر من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان ي---كون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في	590	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	218	300	1170	1598	1598	300	ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثيره ما شرط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في-	1288	4277118343017791721	400	745.5	323	609	65.68144226074219	71	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	true	-629996355040530157	129	300	672	1542	1542	300	نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرا-م فيما يط---عم لا جناح عليه فيما يطعم --لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب و--ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه م-ع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارهم امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما كان الجدع لا يليق-	590	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1289	false	-7108714537101853428	0	101	0	496	1541	300	نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر- ما تقدم ذكره لي---صح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي المحارم فيما لا يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه ولكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب او ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالل--------------------------ه وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول- الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر لما كان الجدع لا يليق	1289	4277118343017791721	459	817.5	364	884	51.92307662963867	80	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	true	-6334274936724929513	236	289	1311	1615	1680	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله و------الثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان---- الاتقاء الثالث يختص ب--ظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا باتقاءه من المعاصي ايضا متعديا وهذا	591	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	239	286	1337	1611	1681	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والشرط الثالث يختص ب----مظالم العباد ثم -----------------------------استدل علي ان هذا الاتقاء------- يختص بمظالم العباد بقوله -------احسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان تكون المعاصي التي امروا باتقاءها قبله----- ايضا متعدية وهذا	1287	4277118343017791721	232	366.5	190	326	71.16564178466797	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	true	-6334274936724929513	0	133	0	711	1680	300	بالعين وان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجذع اضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا وهو من شواهد ابن عقيل 1 والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان------ كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	591	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1289	false	-7108714537101853428	101	177	496	903	1541	300	بالعين و---كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به------ اضمر-- ما يليق بالعين من- البخص وما يجري مجراه والطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------------------------------------هو ان يجعل الايمان وعمل الصالحات هنا--- ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات------------ عطفه علي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	1289	4277118343017791721	373	618.0	299	726	51.377410888671875	62	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0592	true	-3661212203398683728	159	213	832	1150	1579	300	الاتقاء الاول علي اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول --والايمان بالله تعالي وبما اوجب الايم-----------ان به والايمان الثاني بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثالث -الاتقاء لما يتعدي من المعاصي من الظلم والاساءة وليس ينبغي ان يفزع في ان الاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد----------- الي ما اعتمده ابو علي من	592	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	184	233	995	1302	1681	300	الاتقاء الاول -هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول هو الايمان بالله تعالي وبما اوجب الله تعالي الايمان به والايمان -------بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء------------- المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الث---الث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من ------------	1287	4277118343017791721	217	367.5	182	343	63.26530456542969	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0592	true	-3661212203398683728	35	153	181	798	1579	300	ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتك---------------لمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضي----------------------------------ا وانما يجعل الاحوال --ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم وا---------------------لوجود علي ما ذكر -غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا و-----بينه وبين الماضي الغابر السالف فرق كما كان كذلك بينه وبين المنتظر	592	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	51	150	262	799	1598	300	ولعل ابا علي------ انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني وهذا ممكن غير ممتنع ب----------------------------ان يحمل الشرط الاول علي الماضي والث----------اني علي الحال والثالث علي المنتظر -المستقبل ومتي قيل ان الم-------------------تكلمين عندهم لا واسطة بين الماضي والمستقبل فان الفعل اما ان يكون------------------------ موجودا فيكون ماضيا واما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا وانما -ذكر الاحوال الثلاثة النحويون فجوابه ا--------------------------------ن الصحيح انه لا واسطة في --------الوجود بين المعدوم والموجود ---كما ذكرت غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا ونفرق بينه وبين------- الغابر السالف والغابر المنتظر -------------------	1288	4277118343017791721	389	653.5	311	695	55.971221923828125	64	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	true	4219911149408532047	227	263	1165	1347	1521	300	فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقد-ها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- والنفس----- ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله والنفس	597	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1331	false	7720005552742781656	263	298	1435	1612	1624	300	فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فارقها خرج من كونه حيا ومنه قوله------ كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفس--------------ه والنفس	1331	4277118343017791721	159	277.5	127	197	80.71066284179688	27	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	true	4219911149408532047	1	84	4	433	1521	300	كان خارجا مخرج الاستفهام والمراد به تقريع --------من ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخهم وتانيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه وفيه وجه اخر وهو انه---- تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي عليه السلام ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه ممكن ان يكون عيسي عليه السلام لم يعرف ذلك الا في تلك الحال	597	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1333	false	-1611875694438932501	121	202	600	998	1510	300	وان خرج-- مخرج الاستفهام -------فهو تقريع وتهديد لمن ادعي ذلك عليه من النصاري كما جري في العرف بين الناس ان من ادعي علي غيره قولا فيقال لذلك الغير بين يدي المدعي عليه ذلك القول اانت قلت هذا القول ليقول لا فيكون ذلك استعظاما لذلك القول وتكذيبا لقاءله وذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجه اخر وهو ان يكون تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي------------ ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه يمكن ان يكون عيسي ------------لم يعرف ذلك الا في تلك الحال	1333	4277118343017791721	208	314.5	163	580	35.86206817626953	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	true	-4150888510201436631	1	229	6	1175	1519	300	لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط فنفس تقول لي حج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول حج وقال الممزق العبدي وتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها وقال النمر بن تولب العكلي اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما اراد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل لان اللءيم يرضع اللبن من الشاة ولا يحلبها لءلا يسمع الضيف صوت الشخب فيهتدي اليه ومنه قيل لءيم راضع وقال كثير فاصبحت ذا نفسين نفس مريضة من الياس ما ينفك هم يعودها ونفس ترجي وصلها بعد صرمها تجمل كي يزداد غيظا حسودها والنفس العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء--- فيك من ---عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد	598	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	20	144	94	730	1544	300	لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال النمر بن تولب------- اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما يريد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل كما يقا--------------------------------------------------------------------------------ل لءيم راضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس العين التي تصيب الانسا----------------------------ن وروي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد -قال ابن الاعرابي النفوس الذي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان --حسودا نفوسا كذوبا وقال ا---------بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس---------------- واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخيال ولا نفوس الحسد	1332	4277118343017791721	612	1122.0	491	1175	52.085105895996094	108	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0600	true	3232091976071495689	1	245	5	1286	1597	300	ان يتبرا من تدبير امر من الامور ويسلم منه ويفوض امره الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان ت-----تركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا بد ان يكون منه وانما حسن منه ذلك لما اخرج كلامه مخرج التفويض والتسليم وقد روي عن الحسن انه قال معني الاية ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم--------- فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام فان قيل فلم لم يقل وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم فهو اليق بالكلام ومعناه من العزيز الحكيم قلنا هذا سءال من لم يعرف معني الاية لان الكلام لم يخرج مخرج مسالة غفران فيليق بما ذكر في السءال وانما ورد علي معني تسليم الامر الي مالكه فلو قيل فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة ولم يقصد ذلك بالكلام علي ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني واشد استيفاء له من الغفور الرحيم وذلك ان ال-غفران والرحمة قد يكونان حكمة وصوابا وقد يكونان بخلاف ذلك فهما بالاطلاق لا يدلان علي الحكمة والحسن والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي لا يذل ولا يض---------------------ام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم البتة واما الحكيم فهو الذي يضع الاشياء مواضعها ويصيب بها اغراضها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة اذا اقضتهما الحكمة دخلتا في قوله العزيز الحكيم وزاد معني هذه اللفظة عليهما من حيث اقتضاء وصفه بالحكمة في ساءر افعاله	600	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1335	false	2450643418029368585	135	297	664	1518	1537	300	اذا تبرا من تدبير امر من الامور ويريد تفويض--------ه الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ---------وان شءت فافعله فاتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا ------يكون منه وقيل ان المعني ----------------------------------------------------------------------------ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم عن الحسن فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام وانما ل------م------------- يقل فانك انت الغفور الرحيم لا-----------------------------------------------------------------------------ن الكلام لم يخرج مخرج----------------------------- السءال ولو قال ذلك------------------------------------------------------------ لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة علي--------------------- ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني--------------------------------- وذلك ان المغفر---------ة قد تكو--ن حكمة وقد لا تكون--------------------------------------------------------- والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي --------لا يضام والقاهر الذي لا يرام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم ----------والحكيم ه-و الذي يضع الاشياء مواضع------------------ها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة ان اقتضتهما الحكمة دخلتا فيه------------------ وزاد معني هذا اللفظ- عليهما من حيث اقتضي- وصفه بالحكمة في ساءر افعاله	1335	4277118343017791721	750	1234.5	604	1317	56.947608947753906	124	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0604	true	-9043587245054779350	161	254	810	1284	1514	300	الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني فصرف قوله تعالي وانهم لكاذبون الي غير الامر الذي تمنوه لان التمني لا يصح فيه معني الصدق والكذب لانهما انما يدخلان في الاخبار المحضة لان قول القاءل ليت الله رزقني ولدا وليت فلانا اعطاني مالا افعل به كذا وكذا لا يكون كذبا ولا صدقا وقع ما تمناه او لم يقع فيجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي وانهم لكاذبون مصروفا الي حال الدنيا كانه تعالي قال وهم كاذبون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاضافة واعتقاد الحق او يريد------- انهم كاذبون ان خبروا	604	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1364	false	29826886608814439	262	300	1324	1517	1517	300	الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني وصرف الكذب -------------------الي غير الامر الذي تمنوه وقال ان معناه هم كاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاصابة واعتقاد الحق او يكون المعني انهم كاذبون ان خبروا-	1364	4277118343017791721	155	269.5	123	481	32.22453308105469	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0604	true	-9043587245054779350	254	300	1284	1514	1514	300	عن انفسهم ان-هم متي ردوا امنوا ولم يكذبوا وان كان ما كان مما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز ايضا ان يحمل قوله تعالي وانهم لكاذبون علي غير الكذب الحقيقي بل- يكون المراد والمعني انهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا-	604	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1365	false	-7380418431960922034	0	36	0	176	1527	300	عن انفسهم بانهم متي ردوا امن-----------وا وان كان --------ما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز----- ان يحمل------------------------- علي غير الكذب الحقيقي بان يكون المراد ا--------نهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا	1365	4277118343017791721	169	292.5	134	233	72.53218841552734	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	true	-9089261364205468783	76	173	385	872	1558	300	ان يتمني المتمني ----------ما يعلم انه لا يحصل ولا يقع ولهذا يتعلق- التمني للشء بالا يكون ما قد كان و----------------------------------------لقوة اختصاص-------------------- التمني بما يعلم انه لا يكون غلط قوم فجعلوا ارادة ما علم المريد انه لا يكون تمنيا فهذا الذي ذكرناه وجه في تاويل الاية وفي الناس من يجعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا فكان تقدير الاية يا ليتنا نرد وهذا هو التمني ثم قال من بعده-------------------------- فانا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ف----------اخبروا بما علم الله تعالي انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم	605	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1365	false	-7380418431960922034	141	238	733	1203	1527	300	------ان ال-تمني قد يجوز فيما يعلم انه لا يكون-------- ولهذا قد يقع التمني علي ان لا يكون ما قد كان وان لا يكون فعل ما قد فعله وتقضي وقته وثالثها انه لا مانع من ان يقع منهم التمني للرد ولان يكونوا من المءمنين عن الزجاج----------------------------------------------------------------------- وفي الناس من -جعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا------------------------------ وهذا انما ينساق في قراءة من رفع ولا نكذب ونكون علي معني فانا -لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فيكونون قد اخبروا بما علم الله------ انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم	1365	4277118343017791721	283	414.5	222	594	47.643096923828125	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	true	2778655986296020288	34	114	171	552	1497	300	لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي فقال والله اني لاعلم انه نبي- ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد مناف فانزل الل----ه الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابا جهل ف--------قال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها-هنا	606	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	230	300	1211	1531	1531	300	لهذا الوجه---------------- ما روي- سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ف-----------------------قال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا ل----عبد مناف فانزل الله هذه الاية وقال السدي التقي اخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد----------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا-	1371	4277118343017791721	275	432.5	213	396	69.44444274902344	50	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	true	2778655986296020288	116	251	560	1242	1497	300	احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة -ماذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني-- ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه ومن حجة علي دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه -----قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	606	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1372	false	5742631732309026223	0	68	0	336	1572	300	احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال--- ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش و--------ثانيها ان ال---معن--------------------ي لا يكذبون---ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن --------------علي ع---------- انه كان يقرا لا يكذب-------------------------ونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	1372	4277118343017791721	309	502.5	245	690	44.78260803222656	56	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0607	true	715834948265967072	6	269	29	1414	1582	300	الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد انه صادف منها خلفا المواعيد ومثله قولهم اصممت القوم اذا صادفتهم صما واخليت الموضع اذا صادفته خاليا وقال الشاعر ابيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستجمعت عند خلاءيا اي اصبت مكانا خاليا ومثله لهميان بن ابي قحافة يسن انيابا له لوامجا اوسعن من اشداقه المضارجا يعني ب اوسعن اصبن منابت واسعة فنبتن فيها وقال عمرو بن براق تحالف اقوام علي ليسمنوا وجروا علي الحرب اذ انا ساءم يقال اسمن بنو فلان اذا رعت ابلهم فصادفوا فيها سمنا وقال ابو النجم مستاسدا ذبابه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل اي اصبت مكانا معشبا وقال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب وليس لاحد ان يجعل هذا الوجه مختصا بالقراءة بالتخفيف دون التشديد لان في الوجهين معا يمكن هذا الجواب لان افعلت و فعلت يجوزان في هذا الموضع و افعلت هو الاصل ثم -----شدد تاكيدا وافادة لمعني التكرار وهذا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت واوصيت ووصيت وابلغت وبلغت وهو كثير قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان------ امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي -به وي-دعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق ولم يقل وكذبك قومك	607	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1372	false	5742631732309026223	84	192	428	1000	1572	300	الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد ----صادف منها خلف- الوعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب ول---------ا يختص هذا الوجه------ بالقراءة بالتخفيف دون التشديد ل-----------------------------------ان افعلت وف-علت يجوزان في هذا الموضع واف-علت هو الاصل فيه ثم يشدد تاكيد--------------------------ا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت----------------------------------------------------------------------------- الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه ورابعها ا-----------------------------------------------------------------------------ن المراد----- لا ينسبونك الي الكذب فيما اتيت به لانك كنت عندهم امينا صدوق--------------------ا وانم------ا يدفعون ما اتيت به ويقصدون التكذيب بايات الله و---------يقوي هذا الوجه قوله------------------------------------------------------------------ ولكن الظالمين بايات الله يجحدون --قوله ------وكذب به قومك وهو الحق ولم يقل وكذبك قومك	1372	4277118343017791721	503	790.5	404	1398	35.97997283935547	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	true	3269699265574493977	142	281	714	1459	1549	300	ابراهيم عليه السلام انما قال ذلك-------------- في زمان مهلة النظر وعند كمال عقله وحضور ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل له لان ابراهيم عليه السلام لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه راي الزهرة واعظمه ما راها عليه من النور وعجيب الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركون------------------------------------------------ وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	610	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1417	false	3222093016431525026	180	291	896	1473	1523	300	ابراهيم ع---------- انما قال ذلك عند كمال عقله في زمان مهلة النظر وخطور الخاطر الم---------وجب عليه النظر بقلب------------------------------------ه لانه ع لم---------------------------------------------------------------ا اكمل الله------ عقله وحرك دواعيه علي الفكر والتامل را------------ي الكو-كب ف----------------------------------اعظمه واعجبه نوره وحسنه ----------------وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر فلما افل عل---------------------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حاله- في رءية القمر والشمس فانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة ال-هيتهما وقال في اخر --كلامه--- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي اخره وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	1417	4277118343017791721	409	644.5	327	819	49.93894958496094	64	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	true	3653838610731527087	0	130	0	626	1430	300	بما لا يامن المخبر ان يكون---- كاذبا فيه قبيح وفي حال كمال عقله ولزوم النظر لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قاله فارضا ومقدرا علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء ومتاملا بين كونه علي احدي صفتيه ان يفرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب ------------------------الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز انه يظن الم-فكر والمتامل في حال نظره وفك------ره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة	611	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1418	false	-1980605465146489980	220	291	1106	1452	1491	300	بما لا يامن المخبر ان يكون فيه كاذبا---- قبيح والجواب عنه من وجهين------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قاله فارضا ومقدرا علي سبيل -------التامل كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام ---------------كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ال----فرض من الفساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة والاخر انه اخبر عن ظنة -قد يجوز ان- يظن المتفكر--------- في حال ------فكره ونظره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة	1418	4277118343017791721	279	415.5	218	661	42.20877456665039	48	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	true	3653838610731527087	155	300	747	1430	1430	300	تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون --ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد------ ولدته امه في مغارة خوفا من ان يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم عليه السلام لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما ب-----ان ربه تعالي -لا يجوز ان يكون بصفة-	611	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1419	false	5707778441140932739	1	114	8	531	1495	300	تعجب من لم يكن راها وكيف يجوز ان يكون مع----- كمال عقله لم يشاهد السماء والكواكب والجواب انه ---لا يمتنع ان يكون ع ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه قد---- روي انه امه كانت ولدت----ه في مغارة خوفا من ان يقتله --نمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء---------- وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله--------------- فكر في -----------------------ذلك وثالثها----------------------------------------- ان ابراهيم ع ----------لم يقل هذا ربي ---------علي طريق الشك------------------------------ بل كان------------------- عالما موقنا ان ربه سبحانه لا يجوز ان يكون بصفة	1419	4277118343017791721	457	744.0	354	698	65.4727783203125	91	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	true	6573963449472989102	2	129	6	665	1523	300	الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا------------------------------------- ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد --وجهين احدهما اي هو كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه وقد جاء في الشعر ذلك كثيرا قال ---------------------------------------------------------------------------الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالواتح-بها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف الاستفهام	612	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1419	false	5707778441140932739	114	260	531	1257	1495	300	الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان من ي----------------------كون الها معبودا لا يكون بهذه الصفة الدالة علي الحدوث ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد الوجهين اما علي انه- كذلك عندكم وف-ي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه هذ-----------------------ا ربه جسم يتحرك ويسكن وا----ما علي ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه وقد كثر مجء ذلك في كلام العرب قال اوس بن حجر لعمرك لا ادري وان كنت داريا شعيب بن شهم ام شعيب بن منقر وقال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها وقال اخر رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وروي عن ابن عباس انه قال في قوله فلا اقتحم العقبة البلد معناه افلا اقتحم فحذف حرف الاستفهام	1419	4277118343017791721	402	692.0	324	923	43.55363082885742	64	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	true	755672298508330835	38	111	194	568	1544	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المنقلب الي خلقة غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور والخلق فانه انتما يستحق علي الاعمال دون -------الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصور-ها ول----يس ذلك برغبة	631	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	248	300	1292	1561	1561	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم لما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما------------------------------------------------------ فان الثواب ان----------------------------------------------ما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا ي-متنع ان يكونا رغبا في ----صور---------- الملاءكة وهياتها ولا يكون ذلك -رغبة-	1543	4277118343017791721	240	392.5	192	386	62.17616653442383	40	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0633	true	-2120612296203387205	191	281	986	1452	1552	300	انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له ف--ي هذه الاية وجوه اول---------------------------------------------------ها ان تكون --------الملة التي عناها الله انما هي العبادات الشرعيات التي كان قوم شعيب متمسكين بها وهي منسوخة عنهم ولم يعن بها ما يرجع الي الاعتقادات في الل-------ه وصفاته مما لا يجوز ان تختلف العبادة فيه و-الشر-------عيات يجوز فيها اختلاف العبادة من حيث تبعت المصالح والالطاف والمعلوم من احوال المكلفين فكانه قال ان---------------- ملتكم لا نعود فيها مع علمنا بان الله قد نسخها وازال حكمها الا ان يشاء الله ان يتعبدنا بمثلها فنعود اليها	633	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1609	false	982609027287901976	213	286	1084	1452	1524	300	لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا-- قيل في معني هذه المشيءة مع حصول العلم بانه سبحانه لا يشاء عبادة الاصنام اقوال احدها ا-----ن المراد بالملة--------------------------------- الشريعة وليس المراد -------------------------------------------بها ما يرجع الي الاعتقاد-- في الله سبحانه وصفاته مما لا يجوز ان تختلف العبادة فيه وفي شريعتهم اشياء يجوز ان يتعبد الله تعالي بها---------------------------------------------------- فكانه قال ليس لنا ان نعود في م--------------------------------------------------لتكم-- الا ان يشاء الله ان يتعبدنا بها وينقلنا- اليها	1609	4277118343017791721	199	226.5	151	558	35.663082122802734	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	true	-6520758068287324661	217	300	1081	1477	1477	300	الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتنا ثم قال حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال---------------------------------- ورابعها ان تكون الهاء التي في قوله فيها الي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة وي-----كون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون-	634	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1610	false	-8260532004042542740	59	142	300	717	1465	300	الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه ف----------------نعود الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا قوله اولو كنا كارهين ورابعها ان تعود الهاء التي في قوله فيها الي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما ان ذك--ر الملة تقدم فيكون تحقيق الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف-يها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون	1610	4277118343017791721	316	556.5	247	436	72.47706604003906	60	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	true	4876874121112306188	0	180	0	855	1472	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معناه علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان ترجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه --ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ان لا يقع منهم---- فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي ---------الاجتماع معنا علي ديننا	635	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1610	false	-8260532004042542740	142	243	717	1193	1465	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال------ حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا- علي ملة واحدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فكان الله تعالي ما شاء ان يرجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه انما شاء ب---------------------------------ان يءمنوا----------------- مختارين ليستحقوا الثواب ولم يشا علي كل حال اذ ---لو شاءه علي كل حال---- جاز ا--لا يقع منهم ذلك فكانه -----------------قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الايمان والاجتماع معنا علي ملتنا	1610	4277118343017791721	434	754.0	342	870	49.88505935668945	85	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	true	8938853004558607706	200	293	986	1443	1470	300	مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي----- ان يسال فيها لقومه ولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه تعالي من كونه جسما وما اشبهه--- متي شكوا فيه قلنا--- انما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يم----كن معرفة السمع وانه تعالي------ صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض	698	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1649	false	6504567477202149321	84	184	424	919	1529	300	مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي لجاز ان ي---------------------------------------سال لقومه ساءر ما يستحيل عليه------ من كونه جسما وما اشبه ذلك متي شكوا فيه والجواب انما صح السءال ف---ي الرءية---------------------- لان--- الشك في جواز الرءية التي--- تقتضي كونه جسما يمكن معه معرفة السمع وانه سبحانه حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع من حيث ان الجسم لا يجوز ان يكون غنيا ولا عالما بجميع المعلومات لا بد في العلم بصحة السمع من ذلك فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم و---قال بعض	1649	4277118343017791721	358	595.0	284	574	62.36933898925781	66	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	true	-1332708836448683219	1	138	6	724	1524	300	ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته----- وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان ---المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير ان من اجاب بذلك شرط ان يبين النبي عليه السلام في مسالته---- علمه باستحالة ما ساله ---وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا والجواب الثاني في الاية ان يكون موسي عليه السلام انما سال ربه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي------- طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال -ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد ------الادراك	699	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1649	false	6504567477202149321	188	300	940	1529	1529	300	ان يسال موسي------------ لقومه ما يعلم استحالته ايضا وان كان- دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان في المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في --دينهم---------------------------------------------------------------- غير انه------------ شرط ان يبين النبي------------ في مسالته ذلك علمه باستحالة ما سال عنه وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا وثانيها انه ع لم يسال الرءية بالبصر ولكن سال----------------ه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة التي تضطره----- الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك--------- ويستغني عن الاستدلال فخفف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم ع رب ارني-------------------- كيف تحيي الموتي البقرة طلبا لتخفيف المحنة وقد كان--- عرف ذلك بالاستدلال- والسءال وان وقع بلفظ الرءية فان الرءية يفيد العلم كما تفيد العلم الادراك-	1649	4277118343017791721	493	799.0	397	747	65.99732208251953	78	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	true	-5076593009064078575	269	292	1398	1521	1562	300	علق الرءية- باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة للعرب معروفة في --تبعيد الشء لانهم يعلق-------------------------------------------------------------------------------------------ونه بما يعلم انه لا يكون	701	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1650	false	-6784312205971960381	106	146	540	749	1527	300	علق --رءيته باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة------ معروفة في استبعاد الشء لانهم يعلقونه مما يعلم انه لا يكون ومتي قيل انه لم يستقر وهذه طريقة معروفة في استبعاد الشء لانهم يعلقونه بما يعلم انه لا يكون	1650	4277118343017791721	113	197.5	91	217	52.073734283447266	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	true	2098417006146376960	49	139	255	713	1532	300	لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلق-------ه بامر يستحيل كما علق دخولهم الجنة بامر مستحيل -من ولوج الجمل في سم الخياط وذلك ان تشبيه الشء بغيره لا يجب ان يكون من جميع الوجوه ولما علق وقوع الرءية باستقرار الجبل وقد علم انه لا يستقر علم نفي الرءية وما عدا ذلك من كون الرءية مستحيلة وغير مقدورة واستقرار الجبل بخلافها يخرج عن ما هو الغرض في التشبيه علي انه انما علق تعالي جواز الرءية باستقرار الجبل في تلك الحال التي جعله فيها دكا وذلك محا--ل لما فيه من اجتماع الضدين فجري مجري	702	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1650	false	-6784312205971960381	149	194	761	999	1527	300	لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلقه سبحانه بامر يستحيل كما علق دخول-- الجنة بامر مستحيل ومن ولوج الجمل في سم الخياط فجوابه انه سبحانه علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الرءية باستقرار الجبل في تلك الحال التي جعله فيها دكا وذلك مستحيل لما فيه من اجتماع الضدين فلما تجلي	1650	4277118343017791721	201	358.0	160	468	42.9487190246582	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0703	true	205881536259137725	18	138	98	745	1589	300	والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان -------يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها---- الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة لما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذ--ا الضرب من المعجزات---------- اذا علم----------- انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من ال--ايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بان لا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم فاذا	703	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1654	false	-1001828981671006186	34	122	170	642	1611	300	والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء وفي قوله ---------------------------------------------------ذلك بانهم كذبوا باياتنا بيا-------------------ن ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم---------------------------- وثانيها ان معناه ساصرفهم------ عن زيادة المعجزات التي اظهرها علي الانبياء ع----------- بعد قيام الحجة بما تقدم من ا------لمعجزات التي ثبتت بها النبوة لان هذا الضرب من المعجزات انما يظهر اذا كان في المعلوم انه يءمن عنده من لا يءمن بما تقدم من المعجزات ف------------------------------------------------------------------------يكون الصرف ------------------بان لا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم وهذا	1654	4277118343017791721	389	590.0	315	683	56.954612731933594	62	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0706	true	8377599660334584348	188	270	1004	1473	1614	300	وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيد من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صارف للمطلبين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات ومانع لهم مما كانوا لو لا هذا الاحكام والتاييد يعترضونه ويغتنمونه من تمويههم الحق ولبسه بالباطل ويجري هذا مجري قول احدنا قد منع فلان----- اعداءه بافعال----------------ه الكريمة وطراءقه المهذبة وصرفهم عن ذم--------ه واخرس السنتهم عن الطعن عليه وانما يريد المعني الذي ذكرناه	706	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1654	false	-1001828981671006186	198	259	1041	1393	1611	300	ورابعها ان يكون الصرف------ معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن كونها-- ادلة وحججا ويكون تقدير الاية------------------------------------------ اني اصرف المبطلين والمكذبين عن القدح في ----------دلالاتي بما اءيدها واحكمها من الحجج والبينات---------------------------------------------------------- ويجري ذلك مجري قول احدنا ان---- فلانا منع اعداءه بافعاله الحميدة واخلاقه الكريمة م-----------------------ن ذمه وتهجينه واخرس السنتهم عن الطعن ف-يه وانما يريد المعني الذي ذكرناه	1654	4277118343017791721	264	405.5	212	498	53.012046813964844	36	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	true	2619848056126061923	208	297	1107	1571	1583	300	مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحي--------------ته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه وحريمه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه ال--رجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه---------------------- الامور----- تختل- احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر	710	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1661	false	5549213852359196062	41	109	192	542	1526	300	مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم------------------------- كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر ف--------------------------------------------------------يقبض علي لحيته ويعض علي شفته فاجري موسي ع ا----------خاه هارون مجري نف------------------------------------------------------------سه فصنع به ما يصنع- الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر عن ابي علي الجباءي وهذا من الامور التي تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في موض-ع استخفافا في غيره- ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر	1661	4277118343017791721	278	430.5	221	508	54.72441101074219	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	true	884736365272961585	232	296	1241	1558	1577	300	التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان	712	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1685	false	4813115895274918069	29	86	163	443	1526	300	التاويل وقالوا ان--------------ه مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان----ه تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهوركم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا------------ انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دين-------هم وهذا يقتضي ان	1685	4277118343017791721	270	503.0	214	317	85.17350006103516	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	true	1238680016231597735	121	251	657	1362	1598	300	وفي غيرهم -كان-------- بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة-------- المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد -ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- وان لم يكن منه تعالي- قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر ونحن نعل----م ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه -كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم------------------------------------------------------------------- جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني- ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	714	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1686	false	-2863582179736144941	91	215	472	1144	1574	300	وفي غيرهم فكانه سبحانه بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم فكانوا في مشاهدة ذلك-------- وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله------ وتعذر امتناعه--------------م من------ه بمنزلة المعترف المقر-------- وان لم يكن هناك اشهاد صورة ------------وحقيقة ونظير ذلك----- قوله تعالي----------------------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه سبحانه قول ------------ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ومعلوم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم لكنه -لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه فكانهم اعترفوا--------- به ومثله في الشعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وكما يقول القاءل جوارحي تشهد بنعمتك وك--------------------ما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	1686	4277118343017791721	528	863.0	422	802	65.83541107177734	91	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0717	true	-5712247177172118850	230	299	1148	1518	1522	300	دعوا الله ربهما انهما دعوا-------------------- عند كبر الولد في بطنها فقالا لءن ا-----------------------------------------------تيتنا يا رب نسلا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------ لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا لانه---------------------------ما اراد- ان يكون لهما اولاد تءنس--هما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشي-----ن اذا غاب احدهما--------- بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس---------------------------------------------------------------------- فلما اتاهما نسلا صالحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معافي وهم ال---------اولا--د الذين كانوا يولدون لهما لان حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي فقال	717	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	8	151	40	782	1549	300	دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء سالا الله تعالي عند كبر الولد في بطنه------ا لءن اتيتنا صالحا اي اعطيتنا ولدا صالحا عن ابي مسلم وقي--------ل نسلا صالحا اي معافي سليما صحيح الخلقة عن الجباءي وقيل بشرا سويا عن ابن عباس وقيل غلاما ذكرا عن الحسن لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا قال الجباءي وانما قالا ذلك لانهما ارادا ان يكون لهما اولاد يءنسونهما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشين وكان اذا غاب احدهما عن الاخر بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس ويحتمل ايضا ان يكون اراد بقوله صالحا مطيعا فاعلا للخير مصلحا غير مفسد فلما اتاهما الله صالحا كما التمساه جعلا له شركاء فيما اتاهما اختلف في من يرجع الضمير الذي في جعلا اليه علي وجوه احدها انه يرجع الي النسل الصالح اي المعافي -في الخلق والبدن لا في الدين وانما ثني-------- لان حواء------------- كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي يعني	1702	4277118343017791721	301	435.0	239	778	38.68894577026367	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0718	true	-1216541528594808629	18	47	92	241	1536	300	ان هذا النسل الصالح الذي هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما ات-اهما من --نعمة واضاف بعد تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله تعالي من الاصنام والاوثان	718	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	151	178	782	925	1549	300	ان هذا النسل الذين------ هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما اعطاهما من النعمة فاضافا--- تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله تعالي من الاصنام والاوثان	1702	4277118343017791721	134	241.5	107	152	88.15789794921875	23	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	true	-3019584408382211724	104	231	514	1165	1524	300	المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة --------خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فلكل نفس زوج وهو منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالح-------------ا لنكونن من الشاكرين فل-----------------------------ما ات----------------اهما صالحا ذلك الي شركاء	719	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	201	284	1038	1462	1549	300	المعني في قوله------ خلقكم من نفس واحدة الاعراف خلق كل واحد منكم من نفس واحدة ولكل نفس زوج هو منها اي من جنسها كما------ قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم ف----------------------------لما---------- تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفح-----------------------------------------------------------------------ل فلما اثقلت---------------- بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعا--------- الرجل والمراة ربهم----------------------ا لءن اتيتنا صالحا اي ذكرا سويا لنكونن من الشاكرين وكانت عادتهم ان يءدوا البنات فلما اتاهما يعني الاب والام صالحا جعلا له شركاء	1702	4277118343017791721	299	457.5	236	717	41.701534271240234	50	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	true	-3019584408382211724	8	147	37	739	1524	300	قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر----- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة----- فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل-------- بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم	719	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms1703	false	4454878685794841876	77	190	397	971	1573	300	قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يوسف فخاطب الجماعة بالتسيي---------------ر ثم خص راكب البحر بالذكر و------------------------كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة---- البشر بانهم مخلوقون من ----------------------ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له --شركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل واحد من بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها وذكر قريبا من قول الاصم قال و------------------------------------------------------------قد يجء مث-له في التنزيل وغيره قال سبحانه------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور------ والمعني فاجلدوا كل واحد منهم	1703	4277118343017791721	496	844.0	395	720	68.88888549804688	91	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0757	true	-6000731258145886269	148	282	764	1468	1556	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف ل----------------------هم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود ان سال ساءل فقال اي معني اختصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الارض بالذكر وهم------ لا يفوتون الله ولا يعجزونه ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال وفي كل مكان ولم نفي الاولياء عنهم وقد نجد اهل الكفر يتولي بعضهم بعضا وينصرونهم ويحمونهم من المكاره وكيف نفي استطاعتهم للسمع والابصار واكثرهم قد كان يسمع باذنه ويري بعينه الجواب قلنا اما الوجه في اختصاص الذكر بالارض فلان عادة العرب جارية بقولهم للمتوعد لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق والوزر الجبل والنفق السرب وكل ذلك مما يلجا اليه- الخاءف المطلوب---------------- فكانه تعالي ن-في ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وان جبال الارض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ------------------------------------------------------------ما يريد ايقاعه بهم	757	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2018	false	1265237297346262043	128	239	722	1283	1590	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اخبر سبحانه عن هءلاء الكفار الذين وصفهم بان عليهم لعنة الله وانهم ال--------------------------------------------------------------------------------ذين يصدون عن سبيل الله بانهم لم يكونوا فاءتين في الارض هربا فيها من الله تعالي اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو قد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله و------------لا يخرجون عن قبضته علي كل حال --------لان معاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض هي التي يهرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها البشر ويعتصمون بها عند المخاوف فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء معناه انه ليس لهم من ولي ولا ناصر ينصرونهم ويحمونهم من الله سبحانه مما يريد ايقاعه بهم	2018	4277118343017791721	202	156.0	155	950	21.263158798217773	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0758	true	8988973424769726339	107	260	523	1358	1564	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ففيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط- الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت و لاجزينك ما عملت و لاحدثنك بما عملت و لاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاست-------------------------------------------------------ثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ونحن نعلم انه قادر عل----------ي الوداع وانما نفي قدرته علي----ه من حيث الكراه-ة والاستثقال	758	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	26	145	153	819	1622	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون -فيه وجوه ا---------------حدها يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا----- وذهابا عن الحق- فاسقطت الباء عن الكلام كما-------------- في قو-----------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور -اراد نغالي باللحم عن الفراء والبلخي وهذا وجه رابع من معني قوله يضاعف لهم العذاب وثانيها انه لاستثقالهم استماع ايات الله------ وكراه-تهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وان ابصارهم تنفعهم مع اعراضهم عن تدبر الايات فكانهم لم يبصروا ومما يجري هذا المجري قول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقد علمنا ان الاعشي كان يقدر علي الوداع وانما نفي الطاعة عن نفسه من حيث الكراهية والاستثقال	2019	4277118343017791721	447	638.0	365	994	44.969818115234375	65	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	true	-5740290078064617264	21	86	104	439	1543	300	الهتهم لا اليهم وتقدير الكلام اولءك------- والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم	759	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	150	198	845	1104	1622	300	الهتهم واوثانهم وتقدير الكلام اولءك الكفار والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب و--قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وروي ذلك -------عن ابن عباس--------------- وفيه ادني بعد ورابعها ا-------------------------ن ما هنا---------------------------------- ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم	2019	4277118343017791721	229	392.5	184	342	66.95906066894531	40	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	true	4080686907685466822	31	186	158	917	1481	300	عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون-------------- المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي --------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين تعالي انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منه ولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في -------النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث ا--نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	763	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2046	false	-5604855066244284970	82	241	406	1173	1462	300	عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة واختاره الجباءي وثانيها ان المراد بقوله------ ليس من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي عليه واله السلام سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا وروي علي بن مهزيار عن الحسن بن علي الوشا عن الرضا ع قال قال ابو عبد الله ع ان الله تعالي قال لنوح انه ليس من اهلك لانه كان مخالفا له وجعل من اتبعه من اهله ويءيد -هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين ا------نه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسوء عمله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية------- فمن ثم قيل انه ليس من اهلك و--------ثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ا----------نه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	2046	4277118343017791721	422	723.5	333	1043	40.46021270751953	76	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0764	true	3955265390420889345	110	279	580	1410	1504	300	انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع فيكون علي ---------------------------تقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار والسقب الذكر من ولد الناقة والبو ان ينحر ولد الناقة ويءخذ جلده فيحشي ويدني من امه فترامه والتحنان الحنين والاظءار جمع ظءر وهي التي تعطف علي ولد غيرها ترتع ما رتعت حتي اذا ذ-كرت فانما هي اقبال وادبار ارادت -انما هي ذات اقبال وادبار وقال قوم ا----ن المعني اصل ابنك هذا الذي ولد علي فراشك وليس بابنك علي الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من امراته وهذا جواب من ذهب الي انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك وقال اخرون ان الهاء في قوله انه عمل غير صالح راجعة الي السءال والمعني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح	764	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	39	110	217	555	1422	300	انه عمل غير صالح قد ذكرن------------------------------------ا الوجه في القراءتين واختار المرتضي رض في تاويله ان التقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح و----------------------------------------------------------استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظءار------------------------------------ ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ارادت فانما هي ذات اقبال وادبار -قال ومن قال ان المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح	2047	4277118343017791721	280	457.0	218	863	32.4449577331543	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	true	-1618357176163297326	174	265	804	1259	1423	300	لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم--- انسان قتيل	765	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	142	224	711	1107	1518	300	بان العرب لا----- تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عمل- غير حسن فالقول فيه انهم يقيمون-------------------------------- الصفة مقام الموصوف عند ظهور-- المعني------------ فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا -قال عمر بن ابي ربيعة--------- ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم من انسان قتيل	2044	4277118343017791721	368	651.5	289	458	80.3493423461914	72	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	true	-1618357176163297326	17	152	87	697	1423	300	ان يقع من- الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم فكيف قال نوح عليه السلام من بعد قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله تعالي قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما سال------ نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	765	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	114	206	571	965	1422	300	ان يقع علي الانبياء شء من القباءح يدفع ذلك------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل له فلم قال فلا تسالن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح----------------------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم ق-------------------------------------ال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس لك به علم وان لم يقع منه وان يكون تعوذ من ذلك وان لم يوقعه كما نهي---- الله سبحانه------ نبيه عن الشرك في قوله--------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان لم يجز وقوع ذلك منه و--------------------------------------------انما سال نوح ع نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع	2047	4277118343017791721	321	504.5	240	617	52.02593231201172	67	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0771	true	2768255343734379530	85	273	442	1456	1602	300	وجوه اولها ان تكون الا وان كان ظاهرها الاستثناء فالمراد بها الزيادة فكانه تعالي قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض --------الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين ا-لذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وهذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون ال---معني الا------- ما شاء ربك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وما شاء ربك من الزيادة---------- واستشهد علي ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم ----والمراد ب الا هاهنا الواو -----والا كان الكلام متناقضا	771	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2093	false	-1302524786578574763	10	273	58	1414	1569	300	وجوه احدها انه -------------------------استثناء ف---------ي الزيادة من العذاب لاهل النار والزيادة من النعيم لاهل الجنة والتقدير الا ما شاء ربك من الزيادة---- علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت -----كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل --عن الزجاج و------الفراء وعلي بن عيسي وجماعة وعلي هذا ف-----يكون الا بمعني سوي اي سوي ما شاء ربك كما يقال ما كان معنا رجل الا زيد اي سوي زيد وثانيها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر والحساب لانهم حينءذ ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت والحياة ------------------------لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لظن الظان-- انهم يكونون في النار والجنة من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فحصل للاستثناء -----فاءدة -------------------------عن المازني وغيره واختاره البلخي فان قيل كيف يستثني من الخلود في النار ما قبل الدخول فيها فالجواب ان ذلك جاءز اذا كان الاخبار به قبل دخولهم فيها وثالثها ان الاستثناء الاول يتصل بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقديره الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود وفي اهل الجنة يتصل بما دل عليه الكلام فكانه قال لهم فيها نعيم الا ما شاء ربك من انواع النعيم وانما دل عليه قوله عطاء غير مجذوذ عن الزجاج ورابعها ان يكون الا بمعني الواو اي------------------------------------------ وما شاء ربك من الزيادة عن الفراء واستشهد علي ذلك بقول الشاع----------------------------------------------------------------------ر واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم قال والمراد بال-------ا الواو ههنا والا كان الكلام متناقضا	2093	4277118343017791721	620	761.5	493	1628	38.08353805541992	102	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	true	-2623706545663319772	216	299	1148	1563	1565	300	معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن يستحق --ثوابا لا بد انه يوصل اليه -فقال-- الا ما شاء ربك----------------- من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين سعدوا فانما استثني تعالي من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من -نقل من النار الي الجنة--------- وخلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده	772	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2094	false	-720604859402031562	0	106	0	528	1522	300	معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز -----ان يريد بالذين شقو------ا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثن------ي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ممن استحق الثواب ولا بد ان- يوصل اليه وتقديره الا ما شاء ربك ان يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة وقد يكون ما بمعني من قال سبحانه سبح لله ما في السماوات الحديد 1 والحشر 1 والصف وقالت العرب عند سماع الرعد سبحان ما سبحت له واما في اهل الجنة فهو استثناء------ من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من ينقل--------- الي الجنة من النار وخلد فيها لا-بد في الاخبار عنه بتاييد خلوده	2094	4277118343017791721	318	502.5	250	562	56.5836296081543	55	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	true	-2623706545663319772	128	250	682	1324	1565	300	ان يكون تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به ودل عليه ويجري ذلك مجري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب---------------- والله لاهجرنك ----الا ان يشيب الغراب ويبيض القار ومعني ذلك اني اهجرك ابدا من حيث علق بشرط معلوم انه لا يحصل وكذلك معني الايتين والمراد بهما انهم خالدون ابدا لان الله تعالي لا يشاء ان يقطع خلودهم والوجه السابع ان يكون المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم المعاصي فقال تعالي انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعال-------------------------------------------------------------------------ي بقوله الا ما شاء ربك	772	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2095	false	-4495101602817278610	1	106	8	529	1541	300	ا-----ن تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به فكانه تعليق لما لا يكون بما لا يكون لانه لا يشاء ان يخرجهم منها وسابعها ما قاله الحسن ان الله سبحانه استثني ثم عزم بقوله ان ربك فعال لما يريد انه اراد ان يخلدهم وقريب منه ما قاله الزجاج وغيره انه استثناء تستثنيه العرب وتفعله كما تقول والله لاضربن زيدا الا ان اري غير ذلك وانت عازم علي ضربه----------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء علي هذا اني لو شءت ان لا اضربه لفعلت وثامنها قال يحيي بن سلام البصري انه يعني بقوله الا ما شاء ربك	2095	4277118343017791721	181	171.0	143	919	19.69532012939453	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0773	true	-6309975287970821088	0	121	0	617	1550	300	استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- والذين شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وا---------نما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق بهم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها---- من اهل الشقاء واذا نقلو-----ا الي الجنة---- من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه ------------------------------------------------------جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	773	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2094	false	-720604859402031562	108	241	536	1216	1522	300	استثناء ما تقدم فكانه قال----------- خالدين فيها---------------------------- الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة فما في قوله ما شاء ربك ههنا علي بابه والاستثناء من الزمان والاستثناء في الاول من الاعيان والذين شقوا علي هذا القول- هم الذي- سعدوا باعيانهم وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق به فاذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها فهم من اهل الشقاء واذا نقلوا منها الي الجنة فهم من اهل -------السعادة وهذا قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجماعة من المفسرين-------------------------------- وروي ابو ور----------------ق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله عل------يهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	2094	4277118343017791721	479	808.5	382	782	61.253196716308594	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	true	-5464702497787048383	5	45	28	201	1540	300	لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال يا ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	778	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	33	68	178	329	1541	300	لانه ذهب الي الغصن وقال------ قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر---------------- ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	2109	4277118343017791721	148	273.5	113	173	85.54913330078125	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	true	-5464702497787048383	176	281	884	1431	1540	300	مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن-- اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة ا-----------نه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و-----------------------------------قد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجع---ل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة----- واجر-ي هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها------- في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك ا------لي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه------ انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما	778	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	187	293	949	1509	1541	300	مسلم فيجوز----- ان تكون اللام للغرض وقيل ان ذلك اشارة الي اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة ان الله سبحانه لهذا خلقهم وي-ءيد هذ------ا قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال المرتضي قدس الله روحه قد قال قوم ان معني الاية ولو شاء ربك ان يدخل الناس باجمعهم الج------------------------------------نة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة لفعل واجروا هذه الاية مجري قوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة في انه اراد هديها الي طريق الجنة فعلي هذا التاويل----- يمكن ان يكون لفظة ذلك اشارة الي ادخالهم اجمعين ال----جنة لانه تعالي انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها وتمت	2109	4277118343017791721	411	669.5	324	623	65.97110748291016	63	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0782	true	-7629375140953669390	203	275	1025	1406	1542	300	يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف عليه السلام ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف عليه السلام وما ساءر --اسباط يعقوب عليه السلام كادوا يوسف عليه السلام بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ا-------ن هءلاء الاخوة في تلك الاحوال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال	782	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2122	false	-2772541760530065942	80	142	433	758	1589	300	يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف------------ ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف و---------------ساءر الاسباط فعلوا بيوسف ------------------------------ما حكاه الله م------ن الكيد وقيل يجوز ان يكون هءلاء الاخوة في تلك الح--ال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال	2122	4277118343017791721	298	524.5	240	390	76.4102554321289	52	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	true	1213405400350976115	210	236	1095	1222	1539	300	وغير جميل وانما يكون ------جميلا اذا قصد به وجه الله------ وفعل للوجه الذي وجب فلما كان------ في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك	784	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	234	262	1136	1275	1461	300	وقيل ------انما يكون الصبر جميلا اذا قصد به وجه الله تعالي وفعل للوجه الذي وجب فلما كان الصبر في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك	2132	4277118343017791721	119	208.5	94	145	82.06896209716797	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	true	1213405400350976115	156	189	821	974	1539	300	انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه -علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه	784	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	89	121	437	585	1461	300	انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد------ من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لمزق قميصه	2132	4277118343017791721	140	266.5	109	154	90.90908813476562	29	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	true	314328790932375551	0	49	0	239	1492	300	صبر جميل --------وقد روي ان في ------قراءة ابي فصبر- جميلا بالنصب وذلك -----يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان يبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	785	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2128	false	-6993445020554588798	98	147	496	736	1512	300	صبر جميل فكلانا مبتلي ويجوز في غير القرا-----ن فصبرا جميلا وروي ذلك عن ابي ويكون معناه-------------- فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان يبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	2128	4277118343017791721	195	327.5	152	259	75.2895736694336	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	true	3589012089621535039	109	144	557	736	1527	300	الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه قال الشاعر----------- هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت	786	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2140	false	3927866371182379094	266	300	1349	1524	1524	300	الهم في اللغة ع------لي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الماءدة-------- اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومنه قول ضابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت-	2140	4277118343017791721	146	251.5	116	190	76.84210205078125	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	true	3589012089621535039	144	300	736	1527	1527	300	علي عثمان تبكي حلاءله ومثله -----------------------------------------------------------قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس حلمه وان كل هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه والهوسلم واسلامه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد- متوسع ومن فاعل للخير ان هم-	786	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2141	false	3831021476036659628	0	100	0	492	1473	300	علي عثمان تبكي حلاءله وقول حاتم طء ولله صعلوك يشاور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما وقول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس جملة وان كل هم همه فهو فاعله ومنها--------------------------------------------------------------------------------- خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه كقوله--------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما ال عمران يعن---ي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم ههنا--------- عزما لما كان الله ولي------هما لان العزم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية------------- معصية----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الله------ ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبي---------ه عليه واله---- السلام ويقوي ذل---------------------ك قول كعب بن زهير فكم فيهم من فارس متوسع ومن فاعل للخير ان هم	2141	4277118343017791721	374	571.5	293	852	43.89671325683594	69	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	true	5645614962989987740	0	174	0	884	1492	300	او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة قد يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا و-------كذا اي كاد ان يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وق-رب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد قا-ل الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقو-------ل فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه عليه السلام فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فاذا كانت وجوه هذه اللفظ----ة مختلفة متسعة علي ما ذكرناه نفينا عن نبي الله------- ما لا يليق به وهو العزم علي القبيح---------------------------------------------------------------- واجزنا باقي الوجوه ----------------لان كل واحد منها يل--يق بحاله	787	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2141	false	3831021476036659628	100	246	492	1212	1473	300	او عزم ففرق-------- بين الهم والعزم ومنها ان يكون----------------------------------------------- بمعني المقاربة --قالوا هم فلان ان يفعل كذا اي كاد ---يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان تلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم ومعنا--------ه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا جاء قوله------ جدارا يريد ان ينفض اي يكاد وقال الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن--------ها الشهوة ونيل الطباع--------------- يقول القاءل فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ه----------------ذا اهم الاشياء الي وفي ضده ليس هذا من همي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت معاني الهم في اللغة مختلفة يجب ان ينفي-------------- عن نبي الله يوسف ع ما لا يليق به وهو العزم علي القبيح لان الدليل قد دل علي ان الانبياء لا يجوز المعاصي والقباءح عليهم واجزنا عليهم ما سواه من معاني الهم لان كل واحد من ذلك يليق بحاله	2141	4277118343017791721	523	830.5	412	993	52.66868209838867	88	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	true	5645614962989987740	178	294	901	1470	1492	300	حمل ا--لهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي عليه السلام قلنا نعم متي حملنا الهم ههنا علي العزم جاز ان نعلقه------ بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن ن----------------------------------------------------------------------------فسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي ب------رهانا علي انه ان اقدم علي من هم به اهلكه اهلها و--قتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذف-ه بانه دعاها اليه وان ضربه لها كان لا متناعها	787	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	34	123	166	616	1522	300	حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به وقد امكن---------------------------------------------------- ان نعلق عزمه ع بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه فكانه قال ولقد همت بالفاحشة منه وارادت ذلك وهم يوسف ع بضربها ودفعها عن نفسه كما يقال-------------- هممت بفلان اي بضربه وايقاع------- مكروه به و---------------علي هذا فيكون معني رءية------------------------------------------------------------- البرهان ان---------------------------------------------- الله سبحانه اراه برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها او قتلوه او ا-----دعت عليه المراودة علي القبيح و-قذفته بانه دعاها اليه و---ضربها لا--------متناعها	2142	4277118343017791721	263	341.5	209	662	39.72809600830078	41	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	true	5645614962989987740	119	143	611	731	1492	300	وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه عليه السلام فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	787	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	78	99	389	490	1524	300	وقد روي هذا التاويل عن الحسن------- قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه------------ فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	2143	4277118343017791721	101	183.5	80	120	84.16666412353516	21	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	true	-7598830914212189593	125	258	627	1300	1508	300	لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك ---فالجواب المتعلق بلو لا محذوف والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم معناها ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين -لت-------------رون ال-----جحيم معناها لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امروء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي----------------------------------------------------------- لا يليق بنبي الله و-----اضا-----ف ال-عزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزنا وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه	788	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	140	256	713	1306	1522	300	لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك ويكون جواب ---------لو-لا محذوف--------------- كما حذف فيه ق------وله تعالي ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الل------------------------------------------------------ه رءوف رحيم النور وقو-له كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر اي لولا فضل الله لهلكتم ------ولو تعلمون علم اليقين لم يلهكم التكاثر ومثله قو----------------------ل امر-ء القيس ولو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا يريد فلو انها نفس تموت سوية ل-نقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه وعلي هذا يكون جواب لولا محذوف يدل عليه قوله وهم بها ولا يجوز ان يكون قوله وهم بها جوابا للولا لان جواب لولا لا ي----تقدم عليه وثانيها ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير وي-------------------------كون التقدير----------- ولقد همت ب--------------ه ولولا ان راي برهان ربه	2142	4277118343017791721	386	518.5	301	765	50.457515716552734	65	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	true	-5807949197073092133	0	30	0	151	1548	300	قال ولقد همت به وهم بها فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما والذات-------------------------------------- الموجودة الباقية لا يصح ان تراد ويعزم عليها---------------------------------- فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به	789	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	8	49	38	237	1522	300	قال ولقد همت به وهم بها فعل-ق الهم ب-------------------هما و--ذاتاهما لا يجوز ان يرادا ويعزم عليهما لان الموجود- الباقي -لا يصح ان يراد ويعزم عليه فاذا حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به	2142	4277118343017791721	121	180.5	95	223	54.26008987426758	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	true	-5807949197073092133	133	293	673	1514	1548	300	قوله تعالي ولقد همت به وهم بها خرج- مخرجا واحدا فلم جعلت-م همها به متعلقا بالقب-ح وهمه بها متعلقا بالضرب والدفع علي ما ذكرتم قلنا اما الظاهر فلا يدل علي الامر الذي تعلق به الهم والعزم منهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار بذلك وهي- ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي--------------------------------- وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستع----------صم والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو عليه السلام فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي------------------------------ انه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه	789	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	143	273	696	1385	1524	300	قوله و------لقد همت به وهم بها خرجا مخرجا واحدا فلم جعلتهم همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا بغير القبيح وجوابه ان-------------- الظاهر -لا يدل علي ما-------- تعلق به الهم في-------هما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة القران والاثار به ولانها ممن يجوز عليه- فعل القبيح والشاهد ل---------------------------------------------------------------------ذلك من الكتاب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله حكاية--------------------------------------------------- عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين و----------------------------------------لقد راودته عن نفسه فاستعصم والشاهد من الاثار اجماع ال-----مفسرين علي--------------- انها همت بالمعصية والفاحشة واما يوسف ع-------- فقد دلت---- الادلة العقلية التي لا يتطرق اليها الاحتمال والمجاز علي انه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه	2143	4277118343017791721	530	861.5	423	918	57.73420333862305	86	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	true	-562340225953517481	233	290	1169	1436	1488	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم ب------------------------------ها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقت------لت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي----- لقتلت و----ان لم يكن وقع في هلاك ولا قتل قا------ل الشاعر ولا يدعني	791	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	240	300	1221	1522	1522	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا- ان راي برهان ربه لهم بها ولما راي برهان ربه لم يهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقد كنت قلت لو-لا اني--- خلصتك والمعني لو-لا تداركي لهلكت ولو-لا تخليصي اياك لقتلت وان كان لم يقع------- هلاك و---قتل ومثله قول الشاعر فلا يدعني-	2142	4277118343017791721	233	379.5	187	320	72.8125	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0793	true	-8748827956595815716	10	68	56	367	1555	300	لطف الله تعالي به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي --------ما اختير عنده من الالطاف التنزه عن القبي-ح والامتناع من فعله- ويجوز ان يكون معني الرءية ههنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان	793	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2144	false	3466137224974847332	163	213	852	1114	1537	300	لطف الله تعالي به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع عن المعاصي------------- وهو ما-- يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي اللطف الذي يختار عنده----------- التنزه عن القباءح والامتناع من فعلها ويجوز ان يكون----- الرءية ههنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك فاما ما ذكر في---------------------------- البرهان	2144	4277118343017791721	234	386.0	187	321	72.8971939086914	39	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0804	true	-5729604694083192191	27	100	144	507	1572	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه عليه السلام اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي ---هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له----------------------- للتهمة بالسرقة---------- لان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة وليس يجب صرفه اليها الا بدليل وعلي من صرف ذلك الي السرقة من	804	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2189	false	1470855425044485916	85	153	424	773	1488	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي و---روي انه------------ اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به واذا كان ادخال هذا ال------حزن سببا مءديا الي ازالة غموم كثيرة عن الجميع ولا شك انه يتعلق به المصلحة فقد ثبت جوازه فاما التعريض للتهمة بالسرقة فغير صحيح لان وجود السقاية في رحله يحتمل امورا كثيرة غير السرقة فعلي هذا من حمله عل-----------------------------ي السرقة مع	2189	4277118343017791721	217	314.5	170	399	54.385963439941406	34	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	true	3172232047456225598	12	66	57	339	1503	300	-------فان ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وقال ابو العباس ثعلب يقال ------ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال بعضهم التثريب ماخوذ من لفظ الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والتقصي----- الي ابعد	808	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2202	false	8298725409802307267	195	242	1059	1306	1614	300	بالذنب قال ابو عبيدة واصله ال------------------------افساد وانشد------ فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وقال----------- ثعلب----- ثرب واثرب فلان علي فلان اي- عدد عليه ذنوبه وقال ابو مسلم هو-- ماخوذ من---- الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والبلوغ بذلك الي اقصي	2202	4277118343017791721	197	303.5	156	300	65.66666412353516	33	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0811	true	-1497656305018638800	11	99	64	515	1559	300	قوله تعالي ا-----ذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف الجواب الذي هو فدخلوها لو ورد ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنا نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	811	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	157	201	888	1122	1678	300	قوله سبحانه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر الي قوله ونعم اجر العاملين الزمر ف---------لم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة ومما يشهد بصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي حتي اذا -سلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2430	4277118343017791721	137	187.5	108	457	29.978118896484375	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0831	true	-3063572858871368252	146	300	778	1600	1600	300	والارض مددن-----------اه----------------------ا والقينا فيها رواسي-------------------------- وانبتنا فيها من كل------------ شء موزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر--------------------------------------------- قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني في هذه الاية انما خص الموزون------- دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوزن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الكيل والوجه الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب --مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له-------- ظاهر لفظها ----------غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد الله تعالي بالموزون المقد-ر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث ونظير ذلك من كلامهم قولهم كلام فلان موزون وافعاله مقدرة موزونة وانما يراد ما اشرنا اليه وعلي هذا المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل-	831	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	109	278	547	1452	1564	300	والارض مددناها اي بسطناها وجعلنا لها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي اي طرحنا فيها جبالا ثابتة وانبتنا فيها اي في الارض من كل شء موزون اي مقدر معلوم عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل من كل شء يوزن في العادة كالذهب والفضة والصفر والنحاس ونحوها عن الحسن وقيل يعني بذلك كل ما تخرجه الارض عن ابي مسلم قال وا-------------------------------------------نما خص الموزون بالذكر دون المكيل------- لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان جميع المكيلات اذا صار- طعاما دخل- في---- الوزن فال-----------------------وزن اهم و---------------الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب المساواة------------------------------------ وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل ورد عليه السيد الاجل المرتضي قدس الله روحه فقال ظاهر لفظ الاية يشهد بغير ما قاله فان المراد-------------------- بالموزون المقدار الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة--- داخلة في باب العبث ونظير ذلك---------- قولهم كلام فلان موزون وافعاله م------وزونة والم---راد ما ذكرنا----ه وعلي هذ- المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل	2318	4277118343017791721	573	892.0	463	1082	52.95748519897461	85	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0834	true	323906314275366581	229	299	1176	1533	1537	300	ومنه شجر---- وجهان احدهما ان يكون المراد -منه سقي شجر وشرب شجر------- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وذلك كثير في لغة العرب ومثله قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل والوجه الاخر ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فحذف الاول وخلفه الثاني----- كما قال عوف بن الخرع امن ال ليلي عرفت الديارا بجنب الشقيق خلاء قفارا اراد من ناحية ال ليلي وقال	834	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2347	false	-7618150348802973008	153	204	791	1042	1552	300	ومنه شجر فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ومنه ---------شرب شجر او سقي فحذف المضاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما قال زهير --------امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اي امن ناحية ام اوفي وقال	2347	4277118343017791721	168	238.0	130	374	44.91978454589844	27	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0835	true	-3701034902706433821	71	246	378	1255	1550	300	واطلق-ها ف-رعت منصرفة حيث شاءت وسومها ايضا يسومها من ذلك وسامت هي اذا رعت فهي تسوم وهي ابل امن ال مي عرفت الديارا بحيث الشقيق خلاء قفارا والشقيق ماء لبني اسيد بن عمرو بن تميم ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل لمن اذل واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم قال الكميت بن زيد في الاسامة التي هي الاطلاق في الرعي راعيا كان مسجحا ففقدنا ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب سواءم المواشي حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان الابل وغيرها لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفي عليه مقاصدها وحمله اخرون علي ان السوم قبل طلوع الشمس في البيوع مكروه لان السلعة المبيعة تستت--ر عيوبها او بعضها فيدخل ذلك في بيوع الغرر المنهي	835	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2346	false	-6046744843111710846	0	128	0	635	1519	300	واطلقتها فترعي متصرفة حيث شاءت-------------------------- وسامت هي اذا رعت وهي تسوم وابل--------------------------------------------------------------------------------------- ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل--------------- سيم فلان --خسفا اذا ذل واهتضم قال الكميت في------- الاسامة------------------------- راعيا كان مسجحا ففقدنا-ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب------ الساءمة حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان المواشي -----لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر-------------------------------- وحمله اخرون علي ان البيع في ذلك------------------ مكروه لان------- المبيع لا تنكسر عيوبه---------- فيدخل---- في بي-ع الغرر المنهي	2346	4277118343017791721	586	1004.5	464	881	66.51531982421875	109	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0835	true	-3701034902706433821	0	64	0	338	1550	300	امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اراد من ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا وقال ايضا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اراد بقيت علي مر حجج وتكرار حجج فاما قوله تعالي- فيه تسيمون فمعناه ترعون وترسلون انعامكم	835	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2347	false	-7618150348802973008	189	242	967	1237	1552	300	امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اي ا-من ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي امن جهتك وق-------------------------------------------------ال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اي -------علي مر حجج والمعني وينبت منه شجر ونبات فيه تسيمون اي---- ترع--------ون انعامكم	2347	4277118343017791721	223	393.0	179	339	65.78170776367188	40	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0836	true	5460477619495210051	168	279	861	1403	1506	300	ان يكون علي بم------------------عني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجحودهم بالله تعالي واياته--------------------- كما يقول القاءل اشتكي فلان عن دواء شربه فيكون علي و عن بمعني من اجل الدواء وكذلك يكون معني الاية فخر من اجل كفرهم السقف من فوقهم قال الشاعر بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم والقرنتان موضع ورهان في السير رهوا اي رفق ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اراد ارمي عنها لان كلام العرب رميت عن القوس فاقام علي مقام عن ولو انه قال تعالي علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم -جاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته	836	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2354	false	-4259497668231945584	24	97	113	461	1572	300	ان يكون علي في قوله فخر عليهم بمعني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجح-دهم بالله------ واياته والمراد من اجل كفرهم كما يقا-------ل اشتكي فلان عن دواء شربه وعلي دواء شربه ا---ي من اجل الدواء ق------------------------------------------------------ال الشاعر ار--------------------------------------------------------------------------------------مي عليها وهي فرع اجم--------------------ع اراد ارمي عنها----------------------------------------------- ولو---- قال ------علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته	2354	4277118343017791721	288	465.0	224	582	49.484535217285156	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	true	-5341065001623537198	6	58	36	304	1631	300	---من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين ولم ------يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه و-----------------------------يشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية	842	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	164	212	929	1179	1678	300	الزمر الي قوله و------نعم اجر العاملين الزمر فلم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة ومما يشهد----- بصحة ذلك------- قول الهذلي حتي اذا -سلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا----------- لان هذا البيت اخر القصيدة و--------ثالثها ان------------------ الاية	2430	4277118343017791721	192	301.5	155	306	62.74509811401367	30	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	true	3403939549880336805	5	64	26	355	1523	300	ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم----------------------------------------------------------- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	843	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	225	258	1265	1446	1678	300	ومما يمكن ان يكون شاهدا ل----هذا الوجه------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه ي-------كون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	2430	4277118343017791721	119	83.5	97	388	30.670103073120117	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0845	true	3560562674766868519	18	135	93	702	1569	300	وثانيها ان يريدوا بالمسحور المخدوع المعلل لان ذلك احد ما يستعمل فيه هذه اللفظة قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر ب--الطعام وب--الشراب وقال امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وثالثها ان السحر في لغة العرب الرءة وما تعلق بها وفيه ثلاث لغات سحر وسحر وسحر وقيل السحر ما لصق بالحلقوم والمرء من اعلي الجوف وقيل انه الكبد فكان المعني علي هذا ان تتبعون الا رجلا ذا سحر------- خلقه الله بشرا كخلقكم ولم يك فيما قد عهدت بكاذب ورابعها ان يكون معني مسحور اي ساحر وقد جاء لفظ مفعول بمعني فاعل قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا اي ساترا	845	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2452	false	358396253707992805	179	242	910	1242	1538	300	وثانيها ان المراد بالمسحور المخدوع المعلل كما في قو------------------------------ل امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر في الطعام وفي الشراب وقول امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وثالثها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني-------- ان تتبعون الا رجلا ذا سحر اي رءة خلقه الله بشرا مثلكم--------------------------- ورابعها ان المسحور---------------------------------- بمعني الساحر كما قيل في قوله------------------------------------------------------ حجابا مستورا اي ساترا	2452	4277118343017791721	272	415.0	218	620	43.870967864990234	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	true	-8535594028978630428	137	183	648	876	1480	300	ان جنس بني ادم مفضول لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ي--نكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	852	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2469	false	-1131363526558951258	121	160	580	770	1554	300	من جنس بني ادم------ لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او------ ---------------اكثرهم والفضل في بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل------------- من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	2469	4277118343017791721	175	319.5	137	230	76.08695983886719	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	true	-6877811043143659841	189	300	976	1508	1508	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني في هذ-----------------------------------------------------------------ه النعم وعن هذه العبر فهو في الاخرة اعمي اي هو عما غيب عنه من امر الاخرة اعمي ويكون قوله في هذه كناية عن النعم لا عن الدنيا ويقال ان ابن عباس رحمة الله عليه ساله ساءل عن هذه الاية فقال له اتل ما قبلها ونبهه علي التاويل الذي ذكرناه والجواب الثاني ومن كان في هذه يعني الد----------------------------نيا اعمي عن الايمان بالله والمعرفة بما اوجب الله عليه المعرفة به فهو في الاخرة اعمي عن----------------- الجنة والثواب بمعني انه لا يهتدي الي طريقهما ولا يوصل اليهما او عن الحجة اذا سوءل ووقف ومعلوم ان من ضل عن معرفة الله-	853	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2470	false	3312789547393214309	204	291	1080	1474	1523	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ذكر في معناه اقوال احدها ان هذه اشارة الي ما تقدم ذكره من النعم ومعناه ان من كان في هذه النعم وعن هذه العبر اعمي ف----------------هو عما غيب عنه من امر الاخرة اعمي ع----------------------------------------------------ن ابن عباس ---وثانيه--------------ا ان هذه اشارة ا---------------------------ل-------------------------------------------------------ي الدنيا ومعناه من كان في هذه الدنيا اعمي عن ايا----ت الله ضال----------ا عن الحق -ذاهبا عن الدين فهو في الاخرة اشد تحيرا وذهابا عن طريق الجنة------------------------------------------------------- او عن الحجة اذا س-ءل فان----------- من ضل عن معرفة الله	2470	4277118343017791721	217	228.0	164	643	33.74805450439453	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	0	69	0	341	1546	300	الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر وا---خفي المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي----------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ---او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة--------------------------- ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذه لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	859	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2467	false	3457544433012425670	169	248	837	1219	1466	300	الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله------ فانه يعلم السر طه واخفي المعني ------من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني اعمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله------ واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل فك------ذلك المعطوف عليه	2467	4277118343017791721	276	444.0	216	412	66.99028778076172	51	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0860	true	-1443674734254492597	124	252	618	1262	1499	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا قد نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الله تعالي- بالعدول عن ذلك---------------------------------------------- ليكون---- علما ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او------ ليست كذلك فاجابهم انها --------من امر ربي وهو جواب-------------------------هم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول	860	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2482	false	7099164843991962755	4	108	19	546	1492	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين ولانهم---------------------------------------------- كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين فلو صدر الجواب لازدادوا عنادا---------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامر- الله سبحانه بالعدول عن جوابهم وان يكلمهم في معرفة الروح الي ما في عقولهم ليكون ذلك علما -------علي صدقه ودلالة لنبوته----------------------------------------------------------- وثاني---------ها انهم سالوا عن الروح اهي-------- مخلوقة محدثة ام ليست كذلك فقال سبحانه قل الروح من امر ربي اي من فعله وخلقه وكان هذا جوابا لهم عما سالوا عنه بعينه وعلي هذا فيجوز- ان يكون	2482	4277118343017791721	345	504.5	268	734	47.002723693847656	58	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	true	2359899535176379559	2	66	10	334	1526	300	بذلك في القران وثالثها انهم------- سالوا عن الروح الذي هو القران------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي الله الق------ران روحا في مواضع من الكتاب فاذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم------ الروح الذي هو القران من امر ربي ومما انزله علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ليجعله دلالة له وعلما علي صدقه وليس من فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم و----هذا ----------جواب	861	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2482	false	7099164843991962755	158	233	767	1155	1492	300	بالروح-------- وثالثها ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك او كيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله تعالي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فقال سبح------------انه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي----- انز---------------------------------------له دلالة علي دلالة نبوتي-- وليس من فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم وعلي هذا فقد وقع الجواب	2482	4277118343017791721	179	198.0	141	454	39.427310943603516	26	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0865	true	-8776828312962445680	160	300	775	1409	1409	300	ان يقول اني---- سافعل غدا وكذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن----- ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله------ نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يامن من ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره بمشيءة الله تعالي--- امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة-	865	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2521	false	-3802409009128433301	136	227	659	1081	1446	300	ان يقول الانسان سافعل غدا--------------------------- وهو يجوز الاحترام قبل ان-- يفعل ما اخبر به -----------------فلا يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو ---------------كذب ولا يامن ايضا ان لا يوجد مخبره بحدوث شء- من فعل الله تعالي نحو المرض و--العجز و-----------------------------بان يبدو له هو في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم خبره ----من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله----------------------------------- امن من ان يكون خبره ---هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا حصل المصير اليه---------- منه لا محالة	2521	4277118343017791721	352	559.5	272	653	53.905052185058594	70	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	true	-3855802418683722342	7	29	29	132	1487	300	يك-ن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير---- الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي	866	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2521	false	-3802409009128433301	228	250	1085	1189	1446	300	يكون خبره هذا كذبا وان لم يوجد---- المصير منه الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي	2521	4277118343017791721	99	180.0	78	108	91.66666412353516	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	true	-3855802418683722342	242	300	1189	1487	1487	300	ان للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل--- ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما -تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني ف--------ي الماضي-	866	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2522	false	-5565925550466723824	187	241	948	1229	1532	300	ان للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل في- الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل في ذلك اقتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ولذل----------------------------ك يصير ما يتكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني الانسان في الماضي	2522	4277118343017791721	262	489.5	211	311	84.24436950683594	45	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	true	2481401561335972971	0	57	0	296	1461	300	فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله------ ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم--ه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا	867	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2522	false	-5565925550466723824	241	300	1229	1532	1532	300	فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله تعالي ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم به حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به اللطف والتسهيل وهذا-	2522	4277118343017791721	294	569.0	238	304	96.71052551269531	54	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	true	2481401561335972971	57	299	296	1458	1461	300	الوجه يخ-ص -الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين و--لاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكا--ذبا لانه ا-ن لم يقع علمنا انه لم يلطف ل-ه لانه لا لطف له وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية ا-نه يخ-ص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء ما تضمنته في كل فعل لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي مما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما --تقدم----- بل يكون الغرض اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد ---الي شء من ----الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كانه قال لافعلن كذا اذ وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية	867	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2523	false	-1820258057124027624	0	190	0	925	1453	300	الوجه يختص بالطاعات ولهذا------ جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين او لاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني فاعل ----ان لطف الله تعالي فيه وسهله و------------------------متي قصد الحا-----ف هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه---- الفعل ان يكون حانثا او كاذبا لانه اذا لم يقع علمنا انه لم يلطف فيه لانه لا لطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية لانه يختص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن --استثناء ما تضمنه -في كل فعل لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هو عليه من الاحوال وهذا هو المراد ---اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية وقد يدخل في الكلام استث-----------------------------------------ناء المشيءة----- في الكلام وان لم يرد به--- شء من المتقدم ذكره بل يكون الغرض------ الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد به الي شء من هذه الوجوه وي------------كون هذا الاستثناء غير متعد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كانه قال لافعلن كذا ان وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايض----ا يمكن في------ الاية	2523	4277118343017791721	856	1516.0	677	1186	72.17537689208984	158	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	true	2369653829055896758	0	106	0	510	1478	300	تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون------------- من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال م--------ن لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع ف-كان يجب ان تلزم---ه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن --اجماع	868	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2523	false	-1820258057124027624	191	300	930	1453	1453	300	تءمل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف ب-ه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها من يذهب الي خلاف العدل من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد الطاع-ات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال عليه الدين لغيره و--------طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع ولكان يجب ان تلزمه به الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه من كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قام زيد فقام ولم يعطه يكون حانثا وفي التزلل--- الحنث خروج من الاجماع-	2523	4277118343017791721	471	862.0	369	537	87.7094955444336	90	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0875	true	8236769863498787353	253	300	1245	1486	1486	300	من انه تعالي كان قادرا علي ازالة الحياة------- بالموت من غير الم فتزول التبقية التي هي المفسدة من غير ادخال ايلام عليه بالق---------------تل فالجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون الله تعالي--- علم ان ابويه لا يثبتان علي الايمان ويعدلان عن الكفر الا بان يقتل هذا الغلام-	875	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2565	false	1855741357740816209	181	226	857	1087	1496	300	ان الله----- كان قادرا علي ازالة --حياة الغلام بالموت من غير الم فتزول التبقية التي هي المفسدة من غير ادخال ايلام عليه بالقتل فلم امر بالقتل فالجواب---- من وجهين احدهما ان ا-----لله تعالي قد علم ان ابويه لا يثبتان علي الايمان----------------- الا ب----قتل هذا الغلام	2565	4277118343017791721	199	332.5	160	267	74.5318374633789	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	true	4969354249763269122	24	170	133	871	1501	300	ما قدمناه ان زكريا ----------خاف بني عمه ف-------------------------------------------طلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم لانه عليه السلام كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة وان يورث علمه وحكم-ه من ليس اهلا لها- ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فلا يجوز ان يخاف من الامر الذي هو الغرض في بعثته فان قيل ف--هذا يرجع عليكم في الخوف من وراثة المال لان--- ذلك غاي-ة الضن والبخل -----قلنا معاذ الله ان يستوي الحال لان المال قد يصح ان يرزقه الله تعالي المءمن والكافر وال-عدو وال-ولي ولا يصح ذلك في النبوة وعلومها وليس من الضن ان ياسي علي بني عمه وهم ------من اهل الفساد ان يظفروا بماله فينفقوه علي المعاصي ويصرفوه في غير وجوهه المحبوبة بل ذلك هو غاية الحكمة وحسن التدبير في الدين لان الدين يحظر تقوية الفساق وامدادهم بما يعينهم علي طراءقهم المذمومة	878	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2591	false	7960141599154683570	4	135	22	679	1511	300	ما قل-ناه ان زكريا صرح بانه يخاف بني عمه بعده بقوله واني خفت الموالي من وراءي وانما يطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم لانه ع---------- كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة وان يورث علمه وحكمته من ليس لهما باهل ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فكيف ي-------خاف من الامر الذي هو الغرض في بعثته فان قيل ان هذا يرجع عليكم في--------- وراثة المال لان في ذلك اضافة الضن والبخل اليه قلنا معاذ الله ان يستوي الامران فان---- قد------- يرزق------------ المءمن والكافر والصالح والطالح ولا يمتنع ---------------------------------ان ياسي علي بني عمه اذا كانوا من اهل الفساد ان يظفروا بماله ف--------------------يصرفوه فيما لا ينبغي بل في ذلك غاي--------ة الحكمة فان--------------------------------- تقوية الفساق واعانت-----------هم علي افعالهم المذمومة	2591	4277118343017791721	508	794.5	400	812	62.56157684326172	86	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0880	true	-5022022217405499452	49	82	254	412	1468	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي--- يا شبيهته----- في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	880	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2606	false	2261841025271233143	7	31	34	154	1510	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون فقولهم---------------------------------------------- يا اخت هارون معناه يا شبيهة هارون في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	2606	4277118343017791721	102	175.0	79	166	61.44578170776367	20	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0883	true	5540411905469124500	141	297	719	1531	1553	300	تدل علي ان قوله---------- بكم عمي فهم لا يعقلون ليس معناه الافة في الاذن-------- والعين والجوارح بل هو انهم لا يسمعون عن قدرة ولا يتدبرون ما يسمع------ون ولا يعتبرون بما يرون بل هم عن ذلك غافلون فقد نري ان الله تعالي جعل قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين--- مقابلا لقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم فاقام تعالي السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله بازاء---- الضلال المبين واما ابو علي بن عبد الوهاب فانه اختار في تاويل هذه الاية غير هذا الوجه ونحن نحكي كلامه علي وجهه قال وعني--- بقوله اسمع بهم وابصر-- اي اسمعهم وبصرهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال عن----- الجنة وعن الثواب الذي يناله المءمنون والظالمون الذين ذكرهم الله تعالي هم هءلاء توعدهم بالعذاب في ذلك اليوم ويجوز ايضا ان يكون ---عني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم	883	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2610	false	-499309262161088408	65	156	340	827	1582	300	يدل علي ان قوله سبحانه صم بكم عمي-------------- ليس معناه الافة في الاذن واللسان والعين ---------بل هو انهم -------------------لا يتدبرون ما يسمعون ويرون ولا يعتبرون الا ت-----------------------------ري انه---------- جعل قوله------ لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين في مقابلته-------------------------------------------------------------- فاقام------ السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله في مقابلة الضلال الم------------------------------------------------------------------------------------------------بين وال-ثاني ان معناه اسمع--هم وابصرهم اي بص--------رهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال مبين عن الجنة و---الثواب عن الجباءي قال--------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان يكون المعني ا------------------------سمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم	2610	4277118343017791721	404	581.0	322	856	47.19626235961914	62	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	true	-9167064443194419994	145	257	723	1259	1454	300	يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولو-----ن امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا واما قوله فغوي فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ- غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	895	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2695	false	7015959664202239881	82	129	410	645	1490	300	يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب------------------------------------------------------------------------ يقولون فلان امرته----- بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ذلك وا-------جبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شبهة--- ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	2695	4277118343017791721	222	393.0	177	542	40.959407806396484	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	true	8069149227982386940	9	144	44	708	1528	300	سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي- نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنة وقال قوم بل هم بالوثوب فهذا معني قوله تعالي خلق الانسان من عجل	905	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2716	false	6710929651543620128	87	141	425	679	1499	300	سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما --------------------------انشاه انشاء فكانه سبحانه نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان ادم ع ----------لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي -ثمار الجنة وقي-------ل هم بالوثوب فهذا معني قوله ------------------من عجل	2716	4277118343017791721	241	402.0	188	665	36.2406005859375	48	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0909	true	6807231163702087060	75	103	380	517	1513	300	اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي- يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخش--------وع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان	909	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2737	false	-177101595158394523	68	93	335	459	1508	300	اني كنت من الظالمين اي من------ الذين يقع منهم الظلم وانما قاله-------- علي سبيل --------الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم قال	2737	4277118343017791721	104	170.0	80	146	71.23287963867188	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0913	true	3588974347216745484	190	245	969	1249	1538	300	التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد---------------- ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم فاضاف ذلك الي الشيطان	913	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2785	false	-7725309213054515742	250	300	1326	1581	1581	300	التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر او يكون ت--------مني القلب فان ك-------------ان المراد التلاوة فالمعني ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود و-------------------اضاف ذلك الي الشيطان-	2785	4277118343017791721	232	419.5	185	296	78.37837982177734	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	true	5609355393223105585	202	256	1060	1328	1553	300	وان كان فعله ساهيا--- فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته	914	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	114	166	597	857	1550	300	وان حمل ذلك علي السهو فالساهي لا يجوز--- يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة ونظم-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان الساهي------ لو انشد قصيدة لم يجز -ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي تقتضيه فاءدته	2786	4277118343017791721	230	426.0	182	271	84.870849609375	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	true	5609355393223105585	7	93	38	497	1553	300	بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه-------- بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان الله تعالي ينسخ -----ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وعصيانه وترك اس-ماع غروره---- واما الاحاديث المروية في هذا الباب فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل عليهم السلام عنه هذا لو لم يكن في انفسها مطعونة -مضعفه عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكر-----------ه وكيف يجيز ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم من يسمع الله تعالي يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران	914	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	47	109	242	569	1550	300	بقلبه بعض ما يتمناه من الامور -وسوس اليه الشيطان بالباطل ----------------------------يدعوه اليه و---------------ينسخ الله ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان-------- وترك استماع غروره قال واما الاحاديث-------- في هذا الباب فهي------------------------------------------------------------------------------------------ مطعونة ومضعفة عند اصحاب الحديث وقد تضمنت ما ينزه الرسل ع عنه وكيف يجوز ذلك علي النبي صلي الله عليه ----وسلم وقد قال الله سبحانه---- كذلك لنثبت به فءادك الفرقان ----	2786	4277118343017791721	255	373.0	204	489	52.147239685058594	37	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	true	4471682503938640642	76	219	395	1170	1607	300	كانوا يلغون عند قراءته صلي الله عليه والهوسلم ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وق-----يل ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وا----ن الامر بخلاف ما -------ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته	915	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	179	286	921	1478	1550	300	كانوا يلقون عند قراءته-------------------------------------------- طلبا لتغليط--------------ه ويمكن ان يكون -كان هذا في الصلاة لانهم كانوا يلق---------------------------------------------------ون في قراءته وقيل ايضا انه -----------------------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا الايات----------------------------------- قال تلك الغرانيق العل-------------------ي علي سبيل الانكار عليهم وعلي ان الامر بخلاف ما قالوه وظنوه------- وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء ----ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة ف------------------------------------لما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته	2786	4277118343017791721	523	907.0	421	791	66.11883544921875	92	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	true	-4054255849252293973	246	276	1259	1414	1537	300	الشاعر وا-حصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي- عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	966	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3219	false	-5400144381332680671	55	84	294	452	1685	300	الشاعر فاجهشت للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3219	4277118343017791721	140	250.0	111	158	88.60759735107422	23	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	true	-4054255849252293973	248	276	1272	1414	1537	300	لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي عهد-تهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	966	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3459	false	1262312225679732093	2	29	11	155	1554	300	للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين رايتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3459	4277118343017791721	126	229.0	100	144	87.5	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	true	-3139435502271096234	5	50	25	260	1531	300	من عمل الشيطان ف------------------------------------------------فيه وجها------ن احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه- لله تعالي واستحقاقه للقتل	972	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3015	false	-1510432388513233401	103	157	497	776	1513	300	من عمل الشيطان اي حصل بوسوسة الشيطان وذكر المرتضي قدس الله روحه فيه وجهين اخرين احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان و------الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان يبين- بذلك انه مخالف لله تعالي -مستحق--- للقتل	3015	4277118343017791721	210	347.5	167	290	72.4137954711914	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	true	-3139435502271096234	79	126	409	665	1531	300	علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن----- حقوق نعمه وان لم يكن هناك ذنب او من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب واما قوله فاغفر لي فانما اراد به فاقبل مني هذه القربة والطاعة والانقطاع الا تري ان ----------------------قبول الاستغفار والتوبة--- يسمي غفرانا	972	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3016	false	349503631691908666	127	173	669	925	1565	300	علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن اداء حقوق نعمه-------------------- او من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب---------- فاغفر لي معناه قول ادم ع ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وقبول الاستغفار والتوبة قد يسمي غفرانا	3016	4277118343017791721	168	255.5	138	286	58.74126052856445	25	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0978	true	-3917210730735722313	176	254	894	1320	1545	300	هذا الاية انما تدل ع-------------لي ا-نه عليه السلام ما يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها------ قبل البعثة وانه تعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------ا من جبرءيل بعد النبوة------ وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي ت---علق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا---- يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلا--------م لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة	978	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3079	false	8241793871367571707	109	195	552	1007	1522	300	هذه الاية----- تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالكتابة والقراءة والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع علي احد الامرين وظاهر الاية يقتضي -----ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لا-ن المبطل----------ين انما يرتابون في نبوته صلي- الله عليه وسلم لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة	3079	4277118343017791721	280	408.0	221	558	50.1792106628418	41	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0984	true	3684368430829742378	175	197	894	1011	1529	300	المقلع وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	984	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2317	false	8516374369044543804	170	192	914	1030	1590	300	النحل- وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	2317	4277118343017791721	114	221.0	92	117	97.43589782714844	21	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0985	true	-5264614765569201221	131	163	642	807	1478	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقا-------------------------------------------ل الافوه الاودي فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال بعضهم معني	985	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms2635	false	7628884153738867396	142	181	750	946	1532	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من ذكر الصبابة ما مضي وكذلك قوله في اكاد اخفيها اي اريد اخفيها وعلي هذا فسر غيره قول الافوه------- فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا -قال ال----معني	2635	4277118343017791721	130	219.5	103	208	62.5	24	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1005	true	1891984605197054660	89	129	476	675	1553	300	في ذلك ظاهر لانه تعالي لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاهم من عباده اراد ان يبين وجه الاختصاص وانما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان في العباد من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات	1005	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3267	false	-6139105546391452246	256	289	1372	1531	1590	300	فيه انه--------------- لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاه- من عباده ---------بين انه ----------انما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان فيهم----- من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات	3267	4277118343017791721	150	258.0	118	199	75.37688446044922	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1012	true	8318870081235955105	13	70	78	369	1544	300	ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما وفاضت كالفتيق -لمحنق ولا قول هناك يخبر عنه وانما اراد ان البطن لحق بالظهر ومما استشهد به علي ان العرب تذكر القول ولا تريد به النطق المعقول وان كان غير مشتبه كما تاولنا عليه الاية في معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال ---	1012	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0309	false	3675437577538919298	211	281	1081	1451	1558	300	ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما -فاضت كالفنيق المحنق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعراض للعكور فكر ثم قال في التفكير ان الحياة اليوم في الكرور وقال عمرو بن قميءة السدوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب والمشهور فيه قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وهو قول	309	4277118343017791721	121	23.0	98	535	22.616823196411133	19	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	true	-6226531916172430894	57	158	285	788	1502	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها ----------------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم في- الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي ومنها ما قال قوم في ----	1015	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3328	false	-70729379494779320	192	288	981	1472	1533	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وثانيه----------------------------------ا انه نظر في النجوم كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه يقول بمثل قولهم فقال عند ذلك اني سقيم فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل علي سقمه ويجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيسقمه-------- في وقت مستقبل----------------------------------- وجعل------ العلامة علي ذلك----------------------- اما -طلوع نجم علي وجه مخصوص او اتصال---------------------------ه باخر علي وجه مخصوص فلما راي ابراهيم تلك الامارة -----------------------قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي وثالثها ان معناه نظر في	3328	4277118343017791721	310	515.0	245	648	47.839508056640625	56	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	true	-6226531916172430894	181	232	902	1159	1502	300	ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب والراي حزنا من اصرار --قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة ---في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب-------- كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها	1015	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3329	false	-6719577892532873290	92	134	447	659	1486	300	ان معني قوله اني س---------------قيم القلب والراي حزنا من اصرار القوم -علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون علي هذا معني نظره في النجوم فكرته ----------------------------في انها محدث------------ة مخلوقة مدبرة وتعجبه كيف -ذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي -عبدوها	3329	4277118343017791721	171	286.0	136	270	63.33333206176758	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	true	1496143736600282243	119	209	588	1041	1492	300	علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست -----------------------علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقيم كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة------------ وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكاها عن ابراهيم عليه السلام فيها هذا الكلام يشهد ظاهره بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون	1016	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3329	false	-6719577892532873290	0	70	0	336	1486	300	علي كونها محدثة -غير قديمة -ولا اله-ة واشار بقوله اني سقيم علي انه في حال مهلة النظر وليس علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سق-م كما يسمي العلم بانه شفاء---- وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة عن ابي مسلم وهذا الوجه ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سياق الاية يمنع منه فان قوله-------- اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون	3329	4277118343017791721	258	409.5	201	488	52.86885070800781	46	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	true	2363762387216101801	0	25	0	122	1528	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة	1028	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3362	false	-6413433103319413206	199	223	1053	1170	1568	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه----- من دخولهما عليه في غير وقت العادة	3362	4277118343017791721	80	143.0	62	122	65.57376861572266	16	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	true	2363762387216101801	115	180	572	912	1528	300	وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود عليه السلام تزوج بامراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام فاما ابو مسلم فانه قال لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود عليه السلام كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما ارتاع منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة	1028	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3363	false	734428820682230250	117	175	582	876	1557	300	وقد روي عن امير المءمنين ع---------- انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود------------ تزوج -امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام وقال ابو مسلم--------- لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود------------ كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما خاف-- منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة	3363	4277118343017791721	287	520.0	229	340	84.4117660522461	54	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	true	-1127969662871750822	9	106	39	543	1519	300	الجسد المذكور هو جسد سليمان عليه السلام وان يكون ذلك لمرض امتحنه تع-----الي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا منه علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض---------------------------- والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة------------ واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	1033	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3368	false	1119493527438977087	233	300	1120	1459	1459	300	الجسد المذكور هو جسد سليمان------------------------- لمرض امتحنه الله تعالي به وتقدير الكلام----------------- والقينا منه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض فيكون جسدا منصوبا علي الحال والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا هو ----------------------------جسد بلا روح ولحم علي وضم--------------------- ثم اناب اي رجع الي حال الصحة عن ابي مسلم واستشهد علي ذلك--------------------- بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين-	3368	4277118343017791721	263	401.5	211	549	47.90528106689453	47	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	true	-1127969662871750822	105	187	535	970	1519	300	الاولين ولو اتي بالكلام علي شرحه لقال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال تعالي- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال الاعشي في معني الاختصار والحذف وكان السموط علقها السل ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال انعكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وانما--------- اراد فما زال منهم انعكاس	1033	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3369	false	498797389475090313	0	74	0	385	1542	300	الانعام ولو اتي بالكلام علي شرح ل-قال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال سبحانه محمد رسول الله الفتح25-------------------------------- الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح ومثله قو-ل الاعشي------------------------ وكان السموط علقها السل ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال ان-كاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل ولو اتي بالشرح لقال فما زال منهم ان-كاس	3369	4277118343017791721	339	592.0	268	445	76.17977905273438	60	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	true	-1127969662871750822	193	289	1002	1465	1519	300	رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب ص فان قيل فما معني قول سليمان عليه السلام في هذه الاية او ليس ظاهر هذا القول منه عليه السلام يقتضي الشح والظن والمناف-ة لانه لم يقنع بمسالة- الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت---- ان الانبياء عليهم السلام لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان عليه السلام انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	1033	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3370	false	-8074453280648297804	6	79	30	372	1465	300	رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب يسال عن هذا فيقال ان ----------------------------------------------هذا القول من سليمان------ يقتضي الض------ن والمنافسة لانه لم يرض بان يسال الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه واجيب عنه باجوبة احدها ان الانبياء -------------لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته-------------------------------------------- وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان------------ انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	3370	4277118343017791721	280	468.0	218	469	59.70149230957031	57	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	true	-2612978648286617030	3	220	12	1053	1443	300	لا صلاح ل---ه فيه--- ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني مالا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي و---وجه اخر وهو- ان يكون عليه السلام انما التمس ان يكون ملكه- اية لنبوته ليتبين بها عن غيره ممن ليس نبيا وقوله لا ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين عليه السلام ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب وقد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون عليه السلام انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يص-ح ان يعمل ما يستحق به---- لانقطاع التكليف	1034	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3370	false	-8074453280648297804	81	210	383	995	1465	300	لا يصلح لغيره في ذلك ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني اكثر اهل زما--------ني مالا -----------------اذا علمت ان ذلك اصلح ل---------------------------ي لكان ذلك------- منه حسنا جاءزا ولا ينسب في ذلك الي--------- شح وضن واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجباءي وثانيها انه يجوز ان يكون----------------- التمس من الله تعالي اية لنبوته ي--بين بها من غيره و----------------------------------------اراد--- لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين كما يقا----------------------------ل انا--------- لا اطيع احدا بعدك ---اي لا اطيع احدا سواك وثالثها ما قاله المرتضي قدس الله روحه انه يجوز ان يكون ا---------------------------------------------------------------------نما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون -----------------------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعد---ي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصلح ان يعمل ما يستحق به ذلك لانقطاع التكليف	3370	4277118343017791721	475	677.0	361	1057	44.938507080078125	83	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1059	true	-8681302508835371918	161	230	814	1159	1494	300	المراد بقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان- يغفر----------------------- ب------------------------------غير استحقاق وعلي جهة التفضل لان موضوع هذا الكلام الذي يدخله النفي والاثبات وينضم اليه الاعلي والادون ان يخالف الثاني الاول الا تري ----لا يحسن ان يقول القاءل انا لا امضي الي الامير الا ان يدعوني وامضي الي من دونه اذا دعاني وانما يحسن------------- ان يقول وامضي الي من دونه وان لم يدعني وكذلك لا يجوز ان يقول	1059	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms0995	false	8698017589507639001	208	289	1047	1452	1504	300	المراد بقوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انه يغفر ما دون الشرك من الذنوب بغير توبة لمن يشاء من المذنبين غير الكافرين وانما قلنا ذلك لان موضوع الك----لام الذي يدخله النفي والاثبات وينضم اليه الاعلي والادون ان يخالف الثاني الاول الا تري انه لا يحسن ان يقول الرج-ل انا لا ادخل علي الامير الا اذا دعاني وادخل علي من دونه اذا دعاني وانما يكون الكلام مفيدا اذا قال وادخل علي من دونه وان لم يدعني ولا معني لقول من يقول	995	4277118343017791721	274	437.5	213	416	65.86538696289062	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1077	true	7034232289392298020	158	300	756	1426	1426	300	ان يكلمه الله الا وحيا قال ----------هو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب -----------------------وهو موسي-- او يرسل رسولا وهو جبري-------ل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فاما الجباءي فانه ذكر ان المراد بالاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا -مثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام او ما اشبه ذلك علي سبيل الوحي قال وانما سمي الله ذلك وحيا لانه خاطر وتنبيه وليس هو كلاما لهم علي سبيل الافصاح كما يفصح الرجل منا لصاحبه اذا خاطبه والوحي في اللغة انما هو ما جري مجري الايماء والتنبيه علي --شء من غير ان يفصح به فهذا هو معني ما ذكره الله تعالي في الاية قال وعني بقوله او من وراء حجاب اي---- يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو-	1077	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3505	false	6017148405269632569	9	122	40	563	1444	300	ان يكلمه الله الا ان يوحي اليه وحيا وهو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب اي ويكلمه من وراء حجاب وهو موسي ع او يرسل رسولا وهو جبراءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه ----وسلم عن مجاهد وقيل معناه --------------------ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بمثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي ----عن معاصيه وتنبي-ه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام و--ما اشبه ذلك علي سبيل الوحي وسماه و-----------------حي-------------------------------------------------------------------------------------ا لان الوحي في اللغة-------- ما جري مجري الايماء والتنبيه علي الشء من غير ان يفصح ب--------------------------------------------------------ه او من وراء حجاب وهو ان يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو	3505	4277118343017791721	430	716.5	337	720	59.72222137451172	81	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1078	true	5491214692197827466	0	187	0	952	1537	300	كلامه لموسي عليه السلام لانه حجب ذلك عن جميع الخلق الا--- موسي عليه السلام وحده في كلامه اياه اولا فاما كلامه اياه في المرة الثانية فانه انما اسمع ذلك موسي عليه السلام والسبعين الذين كانوا معه وحجب عن جميع الخلق سواهم فهذا معني قوله عز وجل او من وراء حجاب لان الكلام هو الذي كان محجوبا عن الناس وقد يقال انه تعالي حجب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله او من وراء حجاب ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة قال وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكة- بكتبه وكلامه الي انبياءه عليهم السلام ليبلغوا---- عنه ذلك عباده علي سبيل انزاله القران علي محمد صلي الله عليه والهوسلم وانزاله ساءر الكتب علي انبياءه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله تعالي عباده ويامرهم فيه بطاعته وينهاهم عن معاصيه من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي وهذا الكلام هو خلاف الوحي الذي ذكره الله تعالي في اول الاية لانه	1078	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3505	false	6017148405269632569	122	249	563	1190	1444	300	كلامه لموسي ع---------- لانه حجب ذلك عن جميع الخلق الا عن موسي ع---------- وحده و----------------------------------في المرة الثانية حجبه عن جميع الخلق الا عن موسي----- والسبعين الذين كانوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال انه حج------ب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله---------------- ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة---- وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكته بكتبه وكلامه الي انبياءه------------- ليبلغوا ذلك عنه---- عباد--------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله به عب---اده ويامرهم في-------ه وينهاهم---------- من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي و-----------هو خلاف الوحي الذي ذكر ------------في اول الاية لانه	3505	4277118343017791721	584	995.5	465	960	60.83333206176758	107	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1085	true	9135612106967249633	176	292	940	1556	1598	300	اهل السماء والارض فحذف كما حذف في قوله وسءل القرية وفي قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اراد اهل القرية واصحاب الحرب ويجري ذلك مجري قولهم السخاء حاتم يريدون السخاء سخاء حاتم قال الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره اراد شر المنايا ميتة ميت وقال الاخر قليل عيبه والعيب جم ولكن الغني رب غفور اراد غني رب غفور وقال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اراد --اهل مجلس واما قوله صهب السبال فانما اراد به الاعداء والعرب تصف الاعداء بذلك وان لم يكونوا صهب الاسبلة وقوله سواسية يريد انهم مستوون متشابهون ولا يقال هذا الا في الذم وثانيها -------انه اراد تعالي المبالغة في وصف القوم بصغر	1085	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3541	false	-5543767817507411948	240	300	1271	1592	1592	300	اهل السماء والارض لكونهم مسخوطا عليهم عن الحسن فيكون مثل قوله---- حتي تضع الحرب اوزارها اي --------------اصحاب الحرب ونحوه قو---------------------------------------------------ل الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره ----وشر المنايا ميتة ميت و-------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اي لهم اهل مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه سبحانه اراد------ المبالغة في وصف القوم بصغر-	3541	4277118343017791721	258	415.5	210	625	41.279998779296875	42	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	true	-5844471888108967712	0	83	0	464	1588	300	عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده واظلم القمر وبكاه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر-------------------------------------------------------------------------ا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام	1086	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3542	false	8003810498250506109	6	59	29	324	1526	300	عظم المصاب بالهالك قالت ------------------------------بكاه ---------------السماء والارض واظلم لفقده الشمس والقمر --------------------قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم المصيبة قد سلبها ضوءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام	3542	4277118343017791721	200	342.5	164	537	37.24394607543945	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	true	-6869206266997957683	0	80	0	403	1572	300	الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه و-------------معني البكاء ههنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي و--اخر يبكي شجوه ويءيم	1087	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3542	false	8003810498250506109	96	159	489	808	1526	300	الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس ع--------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم ق----ال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه فعلي هذا يكون معني البكاء -----الاخبار عن الاختلال بعده كما ق------------------------------------------------------------------------------ال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي ام اخر يبكي شجوه ويهيم	3542	4277118343017791721	297	537.0	238	418	71.0526351928711	51	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1089	true	575946045102550336	56	116	276	591	1504	300	الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر وانشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل اذنو لصيد قصير الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد وقال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم	1089	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3561	false	-3994248992375581233	192	233	1003	1218	1564	300	الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم	3561	4277118343017791721	215	421.0	174	315	68.25396728515625	40	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	true	8409221325252585653	74	198	362	1009	1503	300	الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم يقولون اعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي المفعول وم----------------------------------------------------------------------------------عني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه ع--------------------------------------------------------ن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا-- اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرض---ا فيه واما قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح لك ولقومك	1096	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3606	false	4801894721817757023	5	125	25	635	1517	300	الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي------------------------------------------------------------------------------ المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام ويكون معني المغفرة علي هذا التاويل--- الازالة------- والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه ----------------------اي يزيل الله تعالي ذلك عنك ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده عرض------------------------------ا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن ق-وله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله م-------------------------عني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه واما قوله------ ما تقدم-------- وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	3606	4277118343017791721	385	642.5	309	790	48.73417663574219	65	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	true	-8440599286945907364	1	111	5	535	1494	300	لان تحريم الرجل بعض نساءه-------------- لسبب او لغير سبب ليس بقبيح ولا داخل- في جملة الذنوب واكثر ما فيه انه مباح ولا يمتنع ان يكون قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك خرج---------- مخرج التوجع من حيث يتحمل المشقة----------- في ارضاء زوجاته وان كان ما فعل قبيحا ولو ان احد-نا ارضي بعض نساءه بتطليق اخري او بتحريمه الحسن ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت---- المشقة فيه وان كان -ما فعل قبيحا ويمكن ايضا اذا سلمنا ان القول يقتضي ظاهره العتاب ان يكون ترك التحريم---- افضل من فعله فكانه عدل بالتحريم عن الاولي ويحسن ان يقال لمن عدل عن النفل لم لم تفعله وكيف عدلت عنه	1131	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3901	false	5629657836220302483	205	297	1022	1457	1472	300	لان تحريم الرجل بعض نساءه او بعض الملاذ لسبب او لغير سبب ليس بقبيح ولا داخلا في جملة الذنوب ----------------------ولا يمتنع ان يكون----------------------------------------------------- خرج هذا القول مخرج التوجع له صلي الله عليه وسلم اذا بالغ في ارضاء ازواجه وتحمل في ذلك المشقة -ولو ان انسانا ارضي بعض نساءه بتطليق بعضهن لجاز ان يق-----------ال له لم فعلت ذلك وتحملت فيه المشقة---- وان كان لم يفعل قبيحا ولو قل------------نا انه عوتب علي ذلك ا----------------ن ترك التحريم كان افضل من فعله لم يمتنع لانه ----------------يحسن ان يقال لتارك----- النفل لم لم تفعله ولم- عدلت عنه	3901	4277118343017791721	289	372.0	223	576	50.17361068725586	50	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	true	-2419117766696645407	246	300	1235	1494	1494	300	ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه-	1153	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4082	false	256030312464774651	27	63	143	313	1509	300	ظاهر الاية دلالة ---علي توجهها الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عل-----------ي ان المعني بها غيره لان -----------------------------------العبوس -ليس---- من صفات النبي صلي الله عليه	4082	4277118343017791721	154	235.0	122	260	59.230770111083984	28	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	true	2826835155754676727	228	256	1178	1340	1570	300	بالحجة في قتلها وسءل عن---- قتله لها و---------------------------باي ذنب------------------------------ كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة ف----------------القتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها	1154	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4092	false	1394525014124970688	0	44	0	237	1572	300	بالحجة في قتلها وسءل عن سبب قتلها فكانه قيل والموءدة يسال قاتلها باي ذنب قتلت هذه ونظيره قوله ان العهد كان مسءولا الاسراء اي مسءولا عنه عن ابي مسلم وعلي هذا فيكون القتلة --هنا هم المسءولين علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها	4092	4277118343017791721	114	157.5	94	239	47.69874572753906	15	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1156	true	3573568801338045566	66	170	344	890	1615	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله يجء المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني فاما القراءة الماثورة عن حفص عن عاصم في ضم التاء الاخيرة من قتلت مع ضم السين سءلت فمعناها واذا الموءدة سءلت ما تبغي فقالت باي ذنب قتلت فاضمر قولها والعرب قد تضمر مثل هذا لدلالة الخطاب عليه وارتفاع الاشكال عنه مثل قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي ويقولان ذلك ونظاءره في القران كثيرة جدا فاما قراءة من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل	1156	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4088	false	-7551965849426758796	258	299	1384	1592	1595	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال يجء المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل	4088	4277118343017791721	201	373.5	161	546	36.81318664550781	38	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1157	true	-2414290811500581204	1	45	8	241	1488	300	الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموءدة--- وادت اءد وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا------------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي	1157	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4089	false	1228468407810640986	214	260	1121	1344	1569	300	الذي طرح عليها حتي ماتت و---هذا خطا لا------------------ن المءودة من واد- يءد معتل -الفاء--------------------- ومن الثقل اده يءده------------------- اثقله وهو معتل العين ولو كانت ماخوذة منه لقيل مءودة علي وزن مدودة وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي	4089	4277118343017791721	139	178.5	107	290	47.931034088134766	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1162	true	755601638204774566	71	170	417	937	1624	300	انه قيل لامير المءمنين علي عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال عليه السلام لا انهما الخير والشر وروي عن الحسن انه قال بلغني ان رسول -لله صلي الله عليه والهوسلم قال--- ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير وروي عن قوم اخرين ان المراد بالنجدين ثديا الام فان قيل كيف يكون طريق الشر مرتفعا كطريق الخير ومعلوم انه لا شرف ولا رفعة في الشر قلنا يجوز ان يكون انما سماه نجدا لظهوره وبروزه لمن كلف اجتنابه ومعلوم ان الطريقتين جميعا باديان ظاهر-------ان للمكلفين	1162	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4166	false	-8707038133459217273	222	292	1092	1451	1497	300	انه قيل لامير المءمنين ع-------------- ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هم--------------ا الخير والشر وقال--- الحسن-------- بلغني ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال يا ايها الناس --هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير ولو -----------------------------------------------قيل كيف يكون نجد ا-لشر مرتفعا كنجد الخ-ير ومعلوم انه --------لا رفعة في الشر والجواب ا--------------------------------------------------------------ن الطريق-ين جميعا------- ظاهران باديان للمكلفين	4166	4277118343017791721	318	502.5	255	531	59.88700485229492	50	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1162	true	755601638204774566	173	300	951	1624	1624	300	يكون سمي طريق الشر نجدا من حيث يحصل في اجتناب سلوكه والعدول عنه الشرف والرفعة -------كما يحصل مثل ذلك في سلوك طريق الخير لان الثواب الحاصل في اجتناب طريق الشر كالثواب في سلوك طريق الخير وقال قوم انما اراد بالنجدين انا بصرناه وعرفناه ما له وعليه وهديناه الي طريق استحقاق الثواب وثني النجدين علي طريق عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا ف-ي بعض الوجوه واجري لفظة احدهما علي الاخر كما قيل -------في الشمس والقمر القمران قال الفرزدق------------------------- لنا قمراها والنجوم الطوالع ولذلك نظاءر- كثيرة فاما قوله تعالي فلا اقتحم العقبة ففيه وجهان احدهما ان يكون فلا بمعني الجحد وبمنزلة لم اي فلم يقتحم الع------------قبة----------- واكثر ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظ- لا كما قال سبحانه فلا اخذنا بافاق السماء عليكم صدق ولا صلي اي لم يصدق-	1162	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	0	88	0	466	1536	300	يكون سمي طريق الشر نجدا من حيث يحصل في اجتناب سلوكه -------------------الرفعة والشرف كما يحص----ل ذلك في----- طريق ال-----------------------------------------------------------------خير وقيل ايضا انه علي----------------------------------------------------------------------------------------------- عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا علي بعض الوجوه فيجري لفظ- احدهما علي الاخر كقولهم القمرين في الشمس والقمر --------قال الفرزدق اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع و-----نظاءره كثيرة ف----------------لا اقتحم العقبة -فيه اقوال احده-ا ان ال--------معن--------------------ي فلم يقتحم هذا الانسان العقبة ولا جاوزها واكثر ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظة لا كما قال سبحانه فلا------------------------- صدق ولا صلي اي لم يصدق	4167	4277118343017791721	369	552.0	294	739	49.932342529296875	55	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1163	true	-7495302256897000075	0	212	0	1052	1493	300	ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها -ان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقلما يستعمل هذا المعني من غير تكرير لفظ لانهم لا يقولون لا جءتني ولا زرتني يريدون ما جءتني فان قالوا لا جءتني ولا زرتني صلح الا ان في الاية ما ينوب مناب التكرار ويغني عنه وهو قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن فمعني التكرار حاصل والوجه الاخر ان يكون لا جارية مجري الدعاء كقولك لا --------------------------------------------نجا ولا سلم ونحو ذلك وقال قوم فلا اقتحم- العقبة ا--------------------------ي فهلا اقتحم العقبة او افلا اقتحم العقبة قا------------------------------لوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر----------------- ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام وهذ-------------------------ا الوجه ضعيف جدا لان قوله تعالي فلا خال من لفظ الاستفهام وقب-ح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب فاما الترجيح بان الكلام لو اريد به النفي لم يتصل وقد بينا انه متصل مع ان المراد به النفي لان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا معطوف علي قوله فلا اقتحم العقبة اي فلا اقتحم العقبة ثم كان من الذين امنوا والمعني انه ما اقتحم العقبة ولا امن علي ما بينا فاما المراد بالعقبة فاختلف فيه	1163	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	88	262	466	1325	1536	300	ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقد جاء---------------- من غير تكرار في نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم بذنب و-------------------------------الاخر ان يكون علي وجه------ الدعاء عليه بان لا يقتحم العقبة كما يقال لا غفر الله له ولا نجا ولا سلم و----------المعني -لا نجا من العقبة ولا جاوزها والثالث ان المعني فهلا اقتحم العقبة او افلا اقتحم العقبة عن ابن زيد والجباءي وابي مسلم قالوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام قال المرتضي قدس الله روحه هذا الوجه ضعيف جدا لان الكلام-------- خال من لفظ الاستفهام وقبيح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب واما قوله-------------م لو اريد--- النفي لم يتصل الكلام فليس بشء لان المعني فلا اقتحم الع-------------------------------------------------------------------------------------قبة ثم كان من الذين امنوا ---------اي لم يقتحم ول------------------م يءمن واما المراد بالعقبة ف------فيه	4167	4277118343017791721	561	825.0	436	1197	46.86716842651367	95	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1163	true	-7495302256897000075	188	261	931	1293	1493	300	اي فلا اقتح-م العقبة ثم كان من الذين امنوا والمعني انه ما اقتحم العقبة ولا امن علي ما بينا فاما المراد بالعقبة فاختلف فيه فقال قوم هي عقبة ملساء في جهنم واقتحامها فك رقبة وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ق----ال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان اتخفف----- لتلك العقبة وروي عن ابن عباس انه قال هي عقبة كءود في جهنم وروي ايضا انه قال العقبة هي النار	1163	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	0	73	0	363	1514	300	اي -ما اقتحام العقبة ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال------------------------------------ فك رقبة وهو تخليصها من اسار الرق الي اخره وثانيها انها عقبة حقيقية قال الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز وجل وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان ا-خفف عنكم لتلك العقبة و----عن ابن عباس انه قال هي النار نفسها وروي عنه-- ايضا انه-----ا عقبة في النار	4168	4277118343017791721	186	275.5	146	509	36.542240142822266	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	true	7670757009729194632	23	156	117	830	1582	300	سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها فاذا كان اصل الوزر ما ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه صلي الله عليه والهوسلم وهمه بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم------ مستضعفا مقهورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته ونشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر ب------الشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي صلي الله	1167	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4188	false	-1540563473795264419	214	300	1057	1513	1513	300	سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها -----------------------------فكل شء اثقل الانسان وغمه وك------ده جاز ان يسمي وزرا فلا------------------------------------- يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه صلي الله عليه ----وسلم----- بما كان عليه قومه من الشرك وانه------- واصحابه بينهم مقهور مستضعف------------------------------------------ فلما--- اعلي الله كلمته وشرح صدر-ه وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة----- ليقابله بالشكر ويءيده ما بعده من الايات فان اليسر بازالة الهموم اشبه----------------------------------------------------- والعسر بازالة الشداءد والغموم ا----------------------------------------------------شبه فان قيل ان---------------------- السورة مكية نزلت قبل ا-ن ي-علي الله-	4188	4277118343017791721	379	588.5	304	725	52.27586364746094	61	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	true	7670757009729194632	176	280	932	1497	1582	300	كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي صلي الله عليه والهوسلم من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من---- قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بان وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال --ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك	1167	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4189	false	-8885585604664879736	0	65	0	328	1469	300	كلمة الاسلام-------------- فلا وجه لقولكم----- قلنا ان سبحانه ----------------------------لما بشره بان- يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي--------------------------------- اعداء----------------------ه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قوم-------------ه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان وعد الله حق ويجوز ايضا------------------------------------------------------------------- ان يكون اللفظ وان كان ماضيا------- فالمراد به الاستقبال كقوله --------------------------------------------------ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و ---------------نادوا يا مالك ليقض علينا ربك	4189	4277118343017791721	268	388.5	211	583	45.96912384033203	43	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1168	true	-6021470316684093970	81	127	431	681	1555	300	من تغاير الامر-ين تغاير مقتضاهما حتي يكون كل واحد منهما مفيدا لما لا يفيده الاخر واما العهد فان كان بين المتخاطبين وعلم المخاطب ان المخاطب اراد الاول بعرف او عادة حملناه علي ذلك ضرورة ولقيام الدلالة فاما مع الاطلاق فيجب حمل الثاني علي غير مقتضي الاول	1168	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4190	false	2715413447278148452	262	286	1316	1444	1517	300	من تغاير الكلامين تغاير مقتضاهما حتي يكون كل واحد منهما مفيدا لما لا يفيده الاخر فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاطلاق----- حمل الثاني علي غير مقتضي الاول	4190	4277118343017791721	120	219.5	96	251	47.80876541137695	22	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1169	true	2684727037811774314	200	255	1040	1319	1564	300	الموتي -ثقالا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقل----ا قال تعالي- فلما اثقلت والعرب تقول------ ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري د حلت به الارض اثقالها معناه--- انه لما مات حل عنها-------- بموته ثقل لسءدده	1169	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4212	false	-423528582912990957	245	300	1276	1557	1557	300	الموتي اثقالا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل -سمي ثقلا كما قال سبحانه فلما اثقلت و------تقول العرب ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري-د حلت به الارض اثقالها عنت بذلك انه-------- حل عن الارض ثقل بموته---- لسءدده-	4212	4277118343017791721	247	411.5	198	302	81.78807830810547	44	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	true	2613351805000064345	1	189	3	985	1554	300	تعبدون-- الساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في هذه- ال-------------------------حال ايضا واختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في-------------------------------------------------------------- المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد فيما تستقبلون فاختلف المعاني وحسن التكرار لاختلافها ويجب ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن المعلوم من حاله انه---------------------------------------------------------------------------- لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذي------------------------------------------------ن نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص بن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس والجواب الثاني وهو جواب الفراء ان يكون التكرار للتاكيد كقول---------- المجيب مءكدا بلي بلي و-----الممتنع مءكدا لا لا-------------- ومثله قول الله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون---------- وانشد الفراء وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد ايضا كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نغق الغراب ببين لبني غدوة كم كم وكم بفراق لبني ينغق وقال -----------------------------------------------اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها والجواب الثالث وهو اغربها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده	1174	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4247	false	-3434227494131776626	79	300	410	1532	1532	300	تعبدونها ال-يوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ايضا ول-------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات المستقبلة عن ابن عباس ومقاتل قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه-------------------- السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل وهذا في قوم اعلمه الله سبحانه انهم لا يءمنون كقوله سبحانه في قصة نوح ع انه لن ي----------------------ءمن من قومك الا من قد امن وقيل ايضا في وجه التكرار ان القران نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرير الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد والافهام فيقول المجيب ------بلي بلي ويقول الممتنع------ لا لا عن الفراء قال ومثله قو----له تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 وانشد------- وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد----- كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نعق الغراب ببين ليلي غدوة كم كم وكم بفراق ليلي ينعق وقال اخر هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقال اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها وقال وهذا اولي المواضع بالتاكيد لان الكافرين ابدوا في ذلك واعادوا فكرر سبحانه ليءكد اياسهم وحسم اطماعهم بالتكرير وقيل ايضا في ذلك ان المعني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدو---------------------------ن الله الذي انا عابده-	4247	4277118343017791721	505	699.0	397	1391	36.30481719970703	79	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	true	2175225531102227496	227	300	1218	1558	1558	300	الم احسن- اليك بان خلصتك من المكاره الم احسن- اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا- كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من-	1175	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	4	75	18	353	1520	300	اما احسنت اليك حين ملكتك -----عقارا اما احسنت اليك حين بنيت لك دار----ا فيحسن فيه التكرار لاختلاف ما يقرره به ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من	3737	4277118343017791721	304	547.5	234	344	88.3720932006836	55	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	true	2175225531102227496	42	195	222	1040	1558	300	لا اعبد مثل عبادتكم ----------------ولا انتم ما دمتم علي ما انتم عليه----------------- تعبدون مثل عبادتي فان ------------------------------------------------------------قيل اما اختلاف المعبودين فلا شبهة فيه فما الوجه في اختلاف العبادة قلنا انه صلي- الله عليه والهوسلم كان يعبد من يخلص له العبادة ولا يشرك به شيءا وهم يشركون------------- فاختلفت --عباداتهما ولانه ايضا كان يتقرب-------- الي معبوده بالافعال ال-شرعية التي تقع- علي وجه العبادة وهم لا يفعلون تلك الافعال ويتقربون----- بافعال غيرها يعتقدون------- جهلا انها عبادة وقربة فان قيل فما معني قوله تعالي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحته--------------------------------------------م المقام علي اديانهم قلنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام------------------ وان كان ظاهره اباحة فهو- وع-------يد ومبالغة في النهي والزجر كما قال تعالي اعملوا ما شءتم وثانيها انه اراد لكم جزاء دينكم ولي الجزاء ديني فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم --------------جزاءكم ولي جزاءي لان نفس الدين هو الجزاء قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا	1175	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms4248	false	6190693760157021547	22	166	114	908	1591	300	لا اعبد ع----بادتكم فيكون ما مصدرية ولا ا--------------------نتم عابدون ما اعبد اي وما تعبدون ع----بادتي علي نحو ما ذكرناه فاراد في الاول المعبود وفي الثاني العبادة فان قيل اما اختلاف المعبودين فمعلوم فما معن----------ي اختلاف العبادة قلنا انه يعبد الله علي وجه الاخلاص -------------------------------------------وهم يشركون به في عبادته فاختلفت العبادتان-- ولانه ك-----ان يتقرب بعبادته الي معبوده بالافعال المشروعة ال--واقعة علي وجه العبادة وهم لا يفعلون ذلك وانما ي---تقربون اليه بافعال------ يعتقدونها قربة جهلا من غير شرع ----------------------------------لكم دينكم ولي دين ذكر فيه وجوه احدها ان معناه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وثانيها ان المعني لكم كفركم بالله ولي دين التوحيد والاخلاص وهذا وان كان ظاهره اباحة فانه وعيد وتهديد ومبالغة في النهي والزجر كقوله-------- اعملوا ما شءتم فصلت-------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان الدين الجزاء ومعناه لكم جزاءكم ولي جزاءي ------------------------قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا	4248	4277118343017791721	420	526.0	338	1033	40.65827560424805	53	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1176	true	2688044269065075509	179	289	882	1437	1493	300	ال-مثل ونعم الفتي يا توب كنت ولم تكن لتسبق يوما كنت في---------ه تحاول ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي يحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تفاضل لعمري لانت المرء ابكي لفقده بجد ولو لامت عليه العواذل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ويكثر تسهيدي له لا اواءل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ولو لام فيه ناقص الراءي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملحمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب ا-----------------------------------------------------نما لقيت حمام الموت والموت عاجل	1176	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	97	196	462	969	1520	300	الحمير ونعم الفتي يا توب كنت اذا ---التقت صدور العوالي واستشال الاسافل ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي تحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تناضل لعمري لانت المرء ابكي لفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولو لام فيه ناقص الرا-ي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملجمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب انما كذاك المنايا عاجلات واجل ولا يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاجل	3737	4277118343017791721	417	776.0	332	618	67.4757308959961	76	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1176	true	2688044269065075509	0	66	0	322	1493	300	كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير لنعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور الاعالي واستشال الاسافل	1176	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	75	109	353	530	1520	300	كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الصدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير ونعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور العوالي واستشال الاسافل	3737	4277118343017791721	172	324.5	138	322	53.4161491394043	31	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1177	true	7088557509022581281	0	47	0	252	1567	300	يبعدنك الله يا--------------------- توب والتقت عليك الغوادي المدجنات الهواطل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددناها علي نحو ما ذكرناه وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ثم كرر ------قوله قربا مربط النعامة---- في ابيات كثيرة	1177	1449537423166555413	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	186	231	917	1154	1520	300	يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاج-------------------------ل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددتها------------------- وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال --وكرر هذه اللفظة قربا مربط النعامة مني في ابيات كثيرة	3737	4277118343017791721	191	324.5	153	283	67.49116516113281	32	Rafed0003793Vols-ara1	Tafsir04003-ara1