id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	true	-1021058454305067024	98	125	505	635	1515	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقا--------------------------------------------------ل توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	269	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms144	false	-8046722774224918763	237	273	1386	1556	1691	302	جرير جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر و قال ابن هشام والذي رايته في ديوان جرير اذ كانت ويقول توبة---------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	144	2994703676209743557	116	207.5	91	180	64.44444274902344	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0537	true	8161344925309103137	161	300	810	1562	1562	300	الاستدلال بخبر الغدير علي النص هو ما نرتبه فنقول------------ ان النبي صلي الله عليه والهوس-لم استخرج من امته ب--ذلك المقام الاقرار بفرض طاعته ووجوب التصرف بين امره ونهيه بقوله صلي- الله عليه والهوسلم الست اولي بكم منكم بانفسكم وهذا القول وان كان مخرجه مخرج الاستفهام فالمراد به التقرير وهو جار مجري قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------لست بربكم- فلما اجابوه بالاعتراف والاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي ما تقدم فمن كنت مولاه فهذا مولاه وفي روايات اخري فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فاتي عليه السلام بجملة يحتمل لفظها معني الجملة الاولي التي قدمها وان كان محتملا لغيره فوجب ان يريد بها المعني المتقدم الذي قررهم به علي مقتضي --استعمال--- اهل اللغة وعرفهم في خطابهم واذا ثبت انه صلي- الله عليه والهوسلم اراد ما ذكرناه من ايجابه كون امير-	537	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms200	false	-4713205350384446005	142	285	714	1537	1621	301	الاستدلال بهذا الخب-ر علي الامامة تبركا وتيمنا قال سلام عليه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استخرج من امته في ذلك المقام الاقرار بفرض طاعته ووجوب التصرف بين امره ونهيه بقوله عليه السلا------------م الست اولي بكم منكم بانفسكم وهذا القول وان كان مخرجه مخرج الاستفهام فالمراد به التقرير وهو جار مجري قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم7172 target_blank titleالاعراف 172الست بربكمa فلما اجابوه بالاعتراف والاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي ما تقدم فمن كنت مولاه فعلي مولاه وفي روايات اخر- فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فاتي عليه السلام بجملة يحتمل لفظها معني الجملة------- التي قدمها وان كان محتملا لغيره فوجب ان يريد بها المعني المتقدم الذي قررهم به علي مقتضي الاستعمال من اهل اللغة وعرفهم و--خطابهم واذا ثبت انه عليه السلا------------م اراد ما ذكرناه من ايجابه كون امير	200	2994703676209743557	675	1220.0	546	858	78.67132568359375	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	true	-4411613122763585455	17	300	90	1655	1655	300	انفسهم الا فيما يقتضي فرض --طاعته --عليهم ونفوذ امره ونهيه فيهم ولن يكون كذلك الا من كان اماما فان قال دلوا علي صحة الخبر ثم علي ان لفظة مولي محتملة لاولي وانه احد اقسام ما يحتمله ثم علي ان المراد بهذه اللفظة في الخبر هو الاولي دون ساءر الاقسام ثم علي ان الاولي يفيد معني الامامة قيل له اما الدلالة علي صحة هذا الخبر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزو---------------------ات ال--رسول الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فان الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وحنين والجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقله-ا الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد معين وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد كاكثر اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان معا مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله من اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت--- جميعه لم تجد رواته الا الاحاد وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير فمزيته ظاهرة ومما يدل علي صحة الخبر اطباق علماء الامة علي قبوله ولا شبهة فيما ادعيناه من الاطباق لان الشيعة جعلته الحجة في النص علي امير المءمنين عليه السلام بالامامة ومخالفوا الشيعة تاولوه علي خلاف الامامة علي اختلاف تاويلاتهم فمنهم من يقول-	538	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms201	false	2365104941681537768	0	285	0	1566	1650	300	انفسهم الا فيما يقتضي فرض الطاعة له عليهم ونفوذ امره ونهيه فيهم ولن يكون كذلك الا من كان اماما فان قال دلوا علي صحة الخبر ثم علي ان لفظ- مولي محتملة لاولي وانه احد اقسام ما يحتمله ثم علي ان المراد بهذه اللفظة في الخبر هو الاولي دون ساءر الاقسام ثم علي ان الاولي يفيد معني الامامة قيل له اما الدلالة علي صحة ال----خبر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي صلي الله عليه واله وسلم الظاهرة المنشورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فان الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث تر-ويه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقل---------ونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفو- الحديث في جملة الصحيح وقد استدل هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وخيبر والجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد----- وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد ك-----اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان---- مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله من اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت عن جميعه لم تجد رواية الا الاحاد وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير فمزيته ظاهرة ومما يدل علي صحة الخبر اطباق علماء الامة علي قبوله ولا شبهة فيما ادعيناه من الاطباق لان الشيعة جعلته الحجة في النص علي امير المءمنين عليه السلام بالامامة ومخالفو- الشيعة تاولوه علي خلاف الامامة علي اختلاف تاويلاتهم فمنهم من يقول	201	2994703676209743557	1507	2920.0	1232	1597	94.36443328857422	260	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0539	true	-3999309422546458466	13	300	73	1517	1517	300	واخرون يذهبون فيه الي ولاء العتق ويجعلون سببه ما وقع من زيد بن حارثة و--ابنه اسامة من -------المشاجرة الي غير ما ذكرناه من ضروب التاويلات والاعتقادات وما نعلم ان فرقة من فرق الامة ردت هذا الخبر و--اعتقدت بطلانه و--امتنعت من قبوله وما تجمع الامة عليه لا يكون الا حقا عندنا وعند مخالفينا وان اختلفنا في العلة والاستدلال فان قال فما في تاويل مخالفيكم للخبر -ما يدل علي تقبلهم له او ليس قد يتاول المتكلمون كثيرا مم---ا يقبلونه كاخبار المشبهة واصحاب الرءية فما المانع من ان يكون في الامة من يعتقد بطلانه او يشك في صحته قيل له ليس يجوز ان يتاول احد من المتكلمين خبرا يعتقد بطلانه او يشك في صحته الا بعد ان يبين ذلك من حاله ويدل علي بطلان الخبر او علي فقد ما يقتضي صحته ولم نجد مخالفي الشيعة في ماض ولا مستقبل يستعملون في تاويل خبر الغدير الا ما يستعمله المتقبل لانا لا نعلم احدا منهم يعتد بمثله قدم الكلام في ابطاله والدفع له امام تاويله ولو كانوا او بعضهم يعتقدون بطلانه او يشكون في صحته لوجب مع ما نعلمه من توفر دواعيهم الي رد احتجاج الشيعة به وحرصهم علي دفع ما يجعلونه الذريعة الي تثبيته ان يظهر عنهم دفعه سالفا وانفا ويشيع الكلام منهم في دفع ال--خبر كما شاع كلامهم في تاويله لان دفعه اسهل من تاويله واقوي في ابطال ال-تعلق به وانفي للشبهة فان قال اليس قد حكي عن ابن ابي داود السجستان---ي دفع الخبر وحكي مثله عن الخوارج----- وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه قيل له اول ما نقوله انه لا معتبر في باب الاجماع بشذوذ كل شاذ عنه بل الواجب ان يعلم ان الذي خرج عنه ممن يعتبر قول مثله في الاجماع ثم يعلم ان الاجماع لم يتقدم خلافه ف---ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما-	539	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms202	false	2098699761530671784	0	294	0	1463	1495	300	واخرون يذهبون فيه الي ولاة العتق ويجعلون سببه ما وقع عن زيد بن حارثة او ابنه اسامة بن زيد من المشاجرة الي غير ما ذكرناه من ضروب التاويلات والاعتقادات وما نعلم ان فرقة من فرق الامة ردت هذا الخبر او اعتقدت بطلانه او امتنعت من قبوله وما يجمع الامة عليه لا يكون الا حقا عندنا وعند مخالفينا وان اختلفنا في العلة والاستدلال فان قال وما في تاويل مخالفيكم للخبر مما يدل علي قبولهم له او ليس قد يتاول المتكلمون كثيرا مما لا يقبلونه كاخبار المشبهة واصحاب الرءية وما المانع من ان يكون في الامة من يعتقد بطلانه او يشك في صحته قيل له ليس يجوز ان يتاول احد من المتكلمين خبرا يعتقد بطلانه او يشك في صحته الا بعد ان يبين ذلك من حاله ويدل علي بطلان الخبر او علي فقد ما يقتضي صحته ولم نجد مخالفي الشيعة في ماض ولا مستقبل يستعملون في تاويل خبر الغدير الا ما يستعمله المتقبل لانا لا نعلم احدا منهم يعتد ب---ه قدم الكلام في ابطاله والدفع له امام تاويله فان كانوا او بعضهم يعتقدون بطلانه او يشكون في صحته لوجب مع ما نعلمه من توفر دواعيهم الي رد احتجاج الشيعة به وحرصهم علي دفع ما يجعلونه الذريعة الي تثبيته ان يظهر عنهم دفعه سالفا وانفا ويشيع الكلام منهم في تصحيح الخبر كما شاع كلامهم في تاويله لان دفعه اسهل من تاويله واقوي في ابطال المتعلق به وانفي للشبهة فان قال اليس قد حكي عن ابن ابي داود السجستاني في دفع الخبر وحكي عن----- الخوارج مثله وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه قيل له اول ما نقول- انه لا يعتبر في باب الاجماع بشذوذ كل شاذ عنه بل الواجب ان يعلم ان الذي خرج عنه ممن يعتبر قو----له في الاجماع ثم يعلم ان الاجماع لم يتقدم خلافه فان ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما	202	2994703676209743557	1407	2713.5	1124	1476	95.32520294189453	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	true	1711353642705688350	6	300	33	1540	1540	300	شبهة فيه من تقدم الاجماع وفقد الخلاف وقد سبقهما ثم تاخر عنهما علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما قذفه به محمد بن جرير الطبري والجاحظ ايضا لم يتجاسر علي----- التصريح بدفع الخبر وانما طعن ف-ي بعض روا-ته وادعي اختلاف ما نقل من لفظه ولو صرحا----------------- وامثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه -اما الخوارج فما يقدر احد علي ان يحكي عنهم دفعا لهذا الخبر او امتناعا من قبوله وهذه كتبهم ومقالاتهم موجودة معروفة وهي خالية مما ادعي والظاهر من امرهم حملهم الخبر علي التفضيل وما --جري مجراه من ضروب تاويل مخالفي الشيعة وانما انس بعض الجهلة بهذه الدعوي علي الخوارج ما ظهر منهم فيما بعد من القول الخبيث في امير المءمنين عليه السلام فظن ان -----------رجوعهم عن ولايته يقتضي ان يكونوا جاحدين لفضاءله ومناقبه وقد ابعد هذا المدعي غاية البعد لان انحراف الخوارج انما كان بعد التحكيم للسبب المعروف والا فاعتقادهم لامامة امير المءمنين عليه السلام وفضله وتقدمه قد كان ظاهرا وهم علي كل حال بعض انصاره واعوانه وممن جاهد معه الاعداء وكانوا في عداد الاولياء الي ان كان من امرهم ما كان وقد استدل ----علي صحة الخبر بما تظاهرت به الرواية م-ن احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في الشوري علي الحاضرين في جملة ما عدده من فضاءله ومناقبه وما خصه الله تعالي به حين قال انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بيده فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم لا قالوا واذا اعترف به من حضر الشوري من الوجوه واتصل ايضا بغيرهم من الصحابة ممن لم يحضر الموضع كما اتصل به- ساءر ما جري ولم يكن من احد نكير--- ولا اظهار شك---	540	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms203	false	-3021906314082747000	0	296	0	1518	1536	300	شبهة فيه من تقدم الاجماع وفقد الخلاف وقد سبقهما ثم تاخر عنهما علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبرء مما قذفه به محمد بن جرير ---واما الجاحظ ف----لم يتجاسر ايضا علي التصريح بدفع الخبر وانما طعن علي بعض روايته وادعي اختلاف ما نقل من لفظه ولو صرح الجاحظ والسجستاني وامثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه فاما الخوارج فما يقدر احد علي ان يحكي عنهم دفعا لهذا الخبر و--امتناعا من قبوله وهذه كتبهم ومقالاتهم موجودة معروفة وهي خالية مما ادعي والظاهر من اثرهم حملهم الخبر علي التفضيل او ما جري مجراه من صنوف تاويل مخالفي الشيعة وانما انس بعض الجهلة بهذه الدعوي علي الخوارج ما ظهر عنهم من ---------القول الخبيث في امير المءمنين عليه السلام وظن ان خلافهم له ورجوعهم عن ولايته يقتضي ان يكونوا ج-حدوا -فضاءله ومناقبه وقد ابعد هذا المدعي غاية البعد لان انحراف الخوارج انما كان بعد التحكيم للسبب المعروف والا فاعتقاده------م لامير المءمنين عليه السلام وفضله وتقدمه قد كان ظاهرا وهم علي كل حال بعض انصاره واعوانه و-من جاهد مع- الاعداء وكان-- في عداد الاولياء الي ان كان من امرهم ما كان وقد استدل قوم علي صحة الخبر بما تظاهرت به الروايات من احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في الشوري علي الحاضرين في جملة ما عدده من فضاءله ومناقبه وما خصه الله تعالي به حيث قال انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيده فقال من كنت مولاه فهذا مو----لاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم ل------ا واذا اعترف به من حضر الشوري من الوجوه واتصل ايضا بغيرهم من الصحابة ممن لم يحضر الموضع كما اتصل بهم ساءر ما جري ولم يكن من احد نكير له ولا اظهار الشك	203	2994703676209743557	1429	2710.0	1148	1558	91.72015380859375	255	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0541	true	-1017680996452564162	4	300	19	1504	1504	300	الدواعي الي اظهار ذلك لو كان الخبر بخلاف ما حكمنا به من الصحة فقد وجب القطع علي صحته هذا علي ان الخبر لو لم يكن في الوضوح كالشمس لما جاز ان يدعيه امير المءمنين عليه السلام علي النبي صلي الله عليه والهوسلم لا سيما في ذلك المقام الذي ذكرناه لانه عليه السلام كان انزه واجل قدرا من ذلك قالوا وبمثل هذه الطريقة يحتج خصومنا في تصحيح ما ذكره ابو بكر يوم السقيفة واسنده الي الرسول صلي الله عليه والهو-سلم من قول- الاءمة من قريش وفيما جري مجراه من الاخبار فان قال كيف يصح احتجاجكم بهذه الطريقة وغاية ما فيها ان يكون الحاضرون ل---لشوري صدقوا بخبر الغدير وشهدوا بصحته وان يكون من عداهم من الصحابة الذين لم يحضروا وبلغهم ما جري امسكوا عن رده واظهار الشك فيه علي سبيل التصديق ايضا وليس في جميع ذلك حجة عندكم لانكم قد رددتم فيما مضي من الكتاب علي من جعل تصديق الصحابة بخبر الاجماع وامساكهم عن رده حجة في صحته قيل له انما رددنا علي من ذكرت من حيث لم يصح عندنا اولا اطباق الصحابة علي الخبر المدعي في الاجماع ثم لما سلمنا للخصوم ما يدعونه من اطباق الصحابة اريناهم انه لا حجة فيه علي مذاهبهم واصولهم لانهم يجيزون علي كل واحد منهم------ عقلا الغلط واعتقاد الباطل بالشبهة فلا امان قبل صحة ما يدعونه من السمع من وقوع ما جاز عليهم وابطلنا ما يتعلقون به من عادة الصحابة في قبول الصحيح من الاخبار ورد السقيم وبينا انهم لم يقولوا في ذلك الا علي دعوي لا يعضدها برهان وانهم رجعوا في ان الخطا لا يجوز عليهم الي قولهم او ما يجري مجري قولهم وهذا لا يمنعنا من القطع علي صحة ما يجمع عليه الامة علي مذاهبنا لانا لا نجيز علي كل واحد منهم الخطا والضلال كما اجاز-وه من طريق العمل وانما نجيزهما علي من عدا الامام لان العقل قد دلنا علي-	541	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms204	false	6606871080864489113	0	287	0	1439	1502	300	الدواعي الي اظهار ذلك لو كان الخبر بخلاف ما حكمنا به من الصحة فقد وجب القطع علي صحته ع----لي ان الخبر لو لم يكن في الوضوح كالشمس لما جاز ان يدعيه امير المءمنين عليه السلام------------------------------------ سيما في مثل المقام الذي ذكرناه لانه عليه السلام كان انزه واجل قدرا من ذلك قالوا وبمثل هذه الطريقة يحتج خصومنا في تصحيح ما ذكره ابو بكر يوم السقيفة واسنده الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم من قوله الاءمة من قريش و--ما جري مجراه من الاخبار فان قال كيف يصح احتجاجكم بهذه الطريقة وغاية ما فيها ان يكون الحاضرون في الشوري صدقوا خب-ر الغدير وشهدوا بصحته وان يكون من عداهم من الصحابة الذين لم يحضروا وبلغهم ما جري امسكوا عن رده واظهار الشك فيه علي سبيل التصديق ايضا وليس في جميع ذلك حجة عندكم لانكم قد رددتم فيما مضي من الكتاب علي من جعل تصديق الصحابة بخبر الاجماع وامساكهم عن رده حجة في صحته قيل له انما رددنا علي من ذكرت من حيث ---يصح عندنا لولا اطباق الصحابة علي الخبر المدعي في الاجماع ثم لما سلمنا للخصوم ما يدعونه من اطباق الصحابة اريناهم انه لا حجة فيه علي مذاهبهم واصولهم لانهم يجيزون علي كل واحد منهم الخطا عقلا------ واعتقاد الباطل بالشبهة فلا امان قبل صحة ما يدعونه ب--السمع من وقوع ما جاز عليهم وابطلنا ما يتعلقون به من عادة الصحابة من قبول الصحيح من الاخبار ورد السقيم وبينا انهم لم يقولوا ذل---ك الا عن- دعوي لا يعضدها برهان وانهم رجعوا في ان الخطا لا يجوز عليهم الي قولهم او ما يجري مجري قولهم وهذا لا يمنعنا من القطع علي صحة ما يجمع عليه الامة علي مذ-هبنا لانا لا نجيز علي كل واحد منهم الخطا والضلال كما اختاروه من طريق العقل وانما نجيزهما علي من عدا الامام لان العقل قد دلنا علي	204	2994703676209743557	1407	2708.0	1124	1498	93.92523193359375	268	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0542	true	-1201763992455465932	13	300	66	1556	1556	300	لاجله فمن--- يسلك طريقتنا يجب ان نمنعه من الثقة بالاجماع وتمسكه به فان قال جميع ما ذكرتموه انما يصح في متن الخبر اعني هو قوله صلي- الله عليه والهوسلم من كنت مولاه فعلي مولاه دون المقدمة المتضمنة للتقرير لان اكثر من روي الخبر لم يروها والاطباق من العلماء علي القبول واستعمال التاويل غير موجود فيها لانكم تعلمون خلاف خصومكم فيها وانشاد امير المءمنين عليه السلام اهل الشوري لم يتضمنها في شء من الروايات ودليلكم علي ايجاب الامامة من الخبر م----تعلق بها فدلوا علي صحتها قيل له ليس ينكر ان يكون بعض من روي خبر الغدير لم يذكر المقدمة الا ان من اغفلها ليس باكثر ممن ذكرها ولا يقاربه وانما حصل الاخلال بها من احاد من الرواة ونقلة الشيعة كلهم ينقلون الخبر بمقدمته واكثر من شاركهم من رواة اصحاب الحديث ايضا ينقلون المقدمة ومن تامل نقل الخبر وتصفحه علم صحة ما ذكرناه واذا صح فلا نكير في اغفال من اغفل المقدمة لان الحجة تقوم بنقل من نقلها بل ببعضهم فاما انشاد امير المءمنين عليه السلام اهل الشوري وخلوه من ذكر المقدمة فلا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه عليه السلام قررهم من الخبر بما يقتضي الاقرار بجميعه علي سبيل الاختصار ولا حاجة به الي ان يذكر القصة من اولها الي اخرها وجميع ما جري فيها لظهورها ولان الاعتراف بما اعترف به منها هو اعتراف بالكل وهذه عادة الناس فيما يقررون--ه الا تري ان امير المءمنين------------ لما ان قررهم في ذلك المقام بخبر الطاءر في جملة الفضاءل والمناقب اقتصر علي ان قال------------ افيكم رجل قال له رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم اللهم ابعث الي باحب خلق-----ك ياكل معي غيري ولم يذكر اهداء الطاءر وما تاخر عن هذا القول من كلام الرسول------------------------ وكذلك لما ان قررهم صلوات الله عليه بقول الرسول صلي الله عليه والهو-سلم فيه لما-	542	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms205	false	-1019813052915931526	0	291	0	1501	1542	300	لاجله فمن لم يسلك طريقتنا يجب ان يمنعه من الثقة بالاجماع وتمسكه به فان قال جميع ما ذكرتموه انما يصح في متن الخبر الذي هو قوله عليه السلام ------------من كنت مولاه فعلي مولاه دون المقدمة المتضمنة للتقرير لان اكثر من روي الخبر لم يروها والاطباق من العلماء علي القبول واستعمال التاويل غير موجود فيها لانكم تعلمون خلاف خصومكم فيها وانشاد امير المءمنين عليه السلام اهل الشوري لم يتضمنها في شء من الروايات ودليلكم علي ايجاب الامامة في الخبر مما يتعلق بها فدلوا علي صحتها قيل له ليس ينكر ان يكون بعض من روي خبر الغدير لم يذكر المقدمة الا ان من اغفلها ليس لاكثر ممن ذكرها ولا يقاربه وانما حصل الاخلال بها من احاد من الرواة و-----الشيعة كلهم ينقلون الخبر ومقدمته واكثر من شاركهم من رواة اصحاب الحديث ايضا ينقلون المقدمة ومن تام----ل الخبر وتصفحه علم صحة ما ذكرناه واذا صح فلا نكرة في اغفال من اغفل المقدمة لان الحجة تقوم بنقل من نقلها بل -بعضهم فاما انشاد امير المءمنين عليه السلام اهل الشوري وخلوه من ذكر المقدمة فلا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه عليه السلام قررهم --بالخبر بما يقتضي الاقرار بجميعه علي سبيل الاختصار ولا حاجة--- الي ذك----ر القصة من اولها الي اخرها وجميع ما جري فيها لظهوره لا--ن الاعتراف بما اعترف به منها هو اعتراف بالكل وهذه عادة الناس فيما يقررون به الا تري ان امير المءمنين عليه السلام لما ان قررهم في ذلك المقام بخبر الطاءر في حمل- الفضاءل والمناقب اقتصر علي ان قال عليه السلام افيكم رجل قال له----- النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم ابعث الي -احب خلقك اليك ياكل معي غيري ولم يذكر اهداء الطاءر وما تاخر عن هذا القول من كلام الرسول صلي الله عليه واله وسلم وكذلك لما ان قررهم---------------- بقول الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيه لما	205	2994703676209743557	1408	2651.5	1135	1557	90.43031311035156	250	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0543	true	1014867912249630801	9	300	42	1532	1532	300	يشرح القصة وجميع ما جري فيها وانما اقتصر عليه السلام علي القدر المذكور اتكالا علي شهرة الامر وان في الاعتراف ببعضه اعترافا بكله ولا ينكر ان يكون هذه علة من اغفل رواية المقدمة من الرواة فان اصحاب الحديث كثيرا ما يقولون فلان يروي عن الرسول صلي الله عليه واله-وسلم كذا فيذكرون بعض لفظ الخبر والمشهور منه علي سبيل الاختصار والتعويل علي --ظهور--- الباقي فان الجميع يجري مجري واحدا وسن-بين فيما بعد بعون الله ما يفتقر من الادلة علي ايجاب الامامة من خبر الغدير الي المقدمة وما لا يفتقر اليها ان شاء الله واما الدليل- علي ان لفظ- مولي تفيد في اللغة اولي فظاهر لان من كان له ادني اختلاط باللغة واهلها يعرف انهم يضعون هذه اللفظة مكان اولي كما انهم يستعملونها في ابن العم وما المنكر لاستعمالها في الاولي الا كالمنكر لاستعمالها في غيره من اقسامها ومعلوم انهم لا يمتنعون من ان يقولوا في كل من كان اولي بالشء انه مولاه فمتي شءت ان تفحم المطالب بهذه المطالبة فاعكسها عليه ثم طالبه بان يدل علي ان لفظة مولي تفيد في اللغة ابن العم والجار او غيرهما من الاقسام فانه لا يتمكن الا من اي-----راد بيت شعر او مقاضاة الي كتاب او عرف لاهل اللغة وكل ذلك موجود ممكن لمن ذهب الي انها تفيد الاولي علي انا نتبرع بايراد جملة تدل علي ما ذهبنا اليه فنقول قد ذهب ابو عبيدة معمر بن المثني ومنزلته في اللغة منزلته في كتابه في القران المعروف ب المجاز ----------لما انتهي الي قوله------ ماواكم النار هي ---------------مولاكم اولي بكم وانشد بيت لبيد عاضدا لتاويله فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وليس ابو عبيدة ممن يغلط في اللغة ولو غلط فيها او وهم لما جاز ان يمسك عن النكير عليه والرد لتاويله غيره من اهل اللغة ممن اصاب ما غلط فيه علي عادتهم المعروفة في-	543	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms206	false	-2007785179487038868	0	297	0	1512	1527	300	يشرح القصة وجميع ما جري فيها وانما اقتصر عليه السلام علي القدر المذكور اتكالا علي شهرة الامر وان في الاعتراف ببعضه اعترافا بكله فلا ينكر ان يكون هذا علة من اغفل رواية المقدمة من الرواة فان اصحاب الحديث كثيرا ما يقولون فلان يروي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر والمشهور منه علي سبيل الاختصار والتعويل علي الظهور في الباقي وان الجميع يجري مجري واحدا ويستبين فيما بعد بعون الله ما يقتصر من الادلة علي اثبات الامامة من خبر الغدير الي المقدمة وما لا يقتصر اليها ان شاء الله واما الدلالة علي ان لفظة مولي تفيد في اللغة اولي فظاهر لان من كان له ادني اختلاط باللغة واهلها يعرف انهم يضعون هذه اللفظة مكان اولي كما انهم يستعملونها في ابن العم وما المنكر لاستعمالها في الاولي الا كالمنكر لاستعمالها في غيره من اقسامها ومعلوم انهم لا يمتنعون من ان يقولوا في كل شء كان اولي بالشء انه مولاه ومتي شءت ان تفحم المطالب بهذه المطالبة فاعكسها عليه ثم طالبه بان يدل علي ان لفظة مولي تفيد ابن عم او ---------الجار او غيرهما من الاقسام فانه لا يتمكن من ذلك الا بايراد بيت شعر او مقاصاة الي كتاب او عرف لاهل اللغة وكل ذلك موجود ممكن لمن ذهب الي انها تفيد الاولي علي انا نتبرع بايراد جملة تدل علي ما ذهبنا اليه فنقول قد ذكر ابو عبيدة معمر بن المثني ومنزلته في اللغة منزلته في كتابه الم----------عروف ب المجاز في القران لما انتهي الي قوله تعالي ماواكم النار هي موليكم ان معني مولاكم اولي بكم وانشد بيت لبيد شاهدا -----له فغدت كلا الفرجين يحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وليس ابو عبيدة ممن يغلط في اللغة ولو غلط فيها او وهم لما جاز ان يمسك عن النكير عليه والرد لتاويله غيره من اهل اللغة ممن اصاب ما غلط فيه علي عادتهم المعروفة في	206	2994703676209743557	1423	2746.0	1140	1536	92.64322662353516	257	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	true	1120673569781820270	3	300	16	1568	1568	300	ورد بعض --علي بعض فصار قول ابي عبيدة الذي حكيناه مع انه لم يظهر من احد من اهل اللغة رد له كانه قول للجميع ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا- ان المراد بالموالي- من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقال ايضا مخاطبا بني امية اعطاكم الله جدا -تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم تاشروا فيه اذ كنتم مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما تعبوا وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الخير موالي الحق ان المولي شكر وروي في الحديث ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل -كل ما استشهدنا به لم يرد بلفظ مولي فيه الا معني اولي دون غيره وقد تقدمت حكايتنا عن المبرد قوله ان اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وقال في هذا الموضع بعد ان ذكر تاويل قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا والولي والمولي معناهما سواء وهو الحقيق بخلقه المتولي لامورهم وقال الفراء في كتاب معاني القران الولي والمولي في كلام العرب واحد وفي قراءة عبد الله بن مسعود انما موليكم الله ورسوله مكان وليكم وقال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب المشكل والمولي في اللغة ينقسم علي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم المعتق ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي بالشء وذكر شاهدا عليه الاية التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد علي كل قسم -من اقسام المولي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه وقال ابو عمرو غلام ثعلب في تفسير بيت الحارث بن حلزة الذي هو زعموا	544	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms207	false	3079340929794962386	0	301	0	1620	1620	301	ورد بعضهم علي بعض فصار قول ابي عبيدة الذي حكيناه مع انه لم يظهر من احد من اهل اللغة رد له كانه قول الجميع ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم433 target_blank titleالنساء 33ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيداa ان المراد بالاولياء من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان يهاب ويحمدا وقال ايضا يخاطب- بني امية اعطاكم الله جدا لتنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كنتم مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كان-- موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا ولا تعبوا وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الخير موالي الحق ان المولي شكر وروي في الحديث ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وكل ما استشهدنا به لم يرد بلفظ مولي فيه الا معني اولي دون غيره وقد تقدمت حكايتنا عن المبرد قوله ان اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وقال في هذا الموضع بعد ان ذكر تاويل قوله تعالي -----ان الله مولي الذين امنوا والولي والمولي معناهما سواء وهو الحقيق بخلقه المتولي لامورهم وقال الفراء في كتاب معاني القران الولي والمولي في كلام العرب واحد وفي قراءة عبد الله بن مسعود انها مولاكم الله ورسوله مكان وليكم وقال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب المشكل والمولي في اللغة ينقسم الي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم------- ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي بالشء وذكر شاهدا عليه الاية التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد علي كل واحد من اقسام مو--لي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه وقال ابو عمر- غلام ثعلب في تفسير بيت الحارث بن حلزة الذي هو زعموا	207	2994703676209743557	1514	2919.0	1222	1638	92.42979431152344	274	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0545	true	-7421505206592874169	0	298	0	1507	1516	300	ان كل من ضر ب العير موال لنا واني الولاء اقسام المولي وذكر في جملة الاقسام ان المولي السيد وان لم يكن مالكا والمولي الولي وقد ذكر جماعة ممن يرجع الي مثل--ه في اللغة ان من جملة اقسام المولي السيد الذي ليس--- بمالك ولا معتق ولو ذهبنا الي ذكر جميع ما يمكن ان يكون شاهدا فيما قصدناه لاكثرنا وفيما ---اوردناه كفاية ومقنع فان قيل اليس ابن الانباري قد اورد ابيات الاخطل التي استشهدتم بها وشعر العجاج والحديث الذي رويتموه وتاول لفظة مولي في جميعه ع---لي ولي دون اولي فكيف ذكرتم ان المراد بها الاولي قيل له الامر علي ما حكيته عن ابن الانباري غير---- معلوم في اللغة ان لفظة ولي تفيد معني اولي وقد دللنا علي ذلك فيما تقدم من الكلام في تاويل قوله ا------نما وليكم ال-------له وجميع ما استشهدنا به من الشعر والخبر لا يجوز ان يكون المراد ب مولي فيه الا الاولي ومن كان مختصا بالتدبير ومتوليا للقيام بامر -ما قيل انه مولاه لانه متي لم يحمل علي ما قلناه لم يفد فكيف يصح حمل قوله بغير اذن مولاها اذا قيل ان المراد به وليها علي غير من يملك تدبي----رها واليه العقد عليها فان قيل قد دللتم علي استعمال لفظة مولي في اولي فما الدليل علي ان استعمالهم جري علي سبيل الحقيقة لا- المجاز والمجاز قد يدخل في الاستعمال كما تدخل الحقيقة قيل له انما يحكم في اللفظ بانه مستعمل في اللغة علي وجه الحقيقة بان يظهر استعماله فيها من غير ان يثبت ما يقتضي كونه مجازا من توقيف من اهل اللغة او ما يجري مجري التوقيف فاصل الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يحكم في بعض الالفاظ المستعملة بالمجاز لامر يوجب علينا الانتقال عن الاصل واما الذي يدل--- علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم التصريح به	545	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms208	false	-7354822382464037244	0	300	0	1520	1520	300	ان كل من ضر-ب العير موال لنا وانا الولاء اقسام المولي وذكر في جملة الاقسام ان المولي السيد وان لم يكن مالكا والمولي الولي وقد ذكر جماعة ممن يرجع الي امثاله في اللغة ان من جملة اقسام --مولي السيد الذي ليس هو بمالك ولا معتق ولو ذهبنا الي ذكر جميع ما يمكن ان يكون شاهدا فيما قصدناه لاكثرنا وفيما قد اوردناه كفاية ومقنع فان قال اليس ابن الانباري قد اورد ابيات الاخطل التي استشهدتم بها وشعر العجاج والحديث الذي رويتموه وتاول لفظ- مولي في جميع ذلك علي ولي دون اولي فكيف ذكرتم ان المراد بها الاولي قيل له الامر علي ما ذكرته عن ابن الانباري غير انه معلوم في اللغة ان لفظة ولي تفيد معني اولي وقد دللنا علي ذلك فيما تقدم من الكلام في تاويل قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله وجميع ما استشهدنا به من الشعر والخبر لا يجوز ان يكون المراد ب مولي فيه الا الاولي ومن كان مختصا بالتدبير ومتوليا للقيام بامر مما قيل انه مولاه لانه متي لم يحمل علي ما قلناه لم يفد وكيف ي---حمل قوله بغير اذن مول-ها اذا قيل ان المراد به وليها علي غير من يملك تدبير امرها واليه العقد عليها فان قال قد دللتم علي استعمال لفظة مولي في اولي فما الدليل علي ان استعمالهم جري علي سبيل الحقيقة لان الم--------جاز قد يدخل في الاستعمال كما تدخل الحقيقة قيل له انما يحكم في اللغة بانه يستعمل في اللغة علي وجه الحقيقة بان يظهر استعماله فيها من غير ان يثبت ما يقتضي كونه مجازا من توقيف--- اهل اللغة او ما يجري مجري التوقيف فاصل الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يحكم في بعض الالفاظ المستعملة بالمجاز لامر يوجب علينا الانتقال عن الاصل فاما ال----دلالة علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم التصريح به-	208	2994703676209743557	1466	2818.5	1175	1544	94.94818878173828	270	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0546	true	-2734642332224075406	0	300	0	1517	1517	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا المعني الاول -يبين صحة ما ذكرناه ان احدهم اذا قال مقبلا علي جماعة ومفهما لهم وله عدة عبيد الستم عارفين بعبدي فلان ثم قال عاطفا علي كلامه فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله تعالي لم يجز ان يريد بقوله عبدي بعد ان قدم ما قدمه الا العبد الذي سماه في اول كلامه دون غيره من ساءر عبيده ومتي اراد سواه كان عندهم ملغزا خارجا عن طريقة البيان ويجري قوله فاشهدوا ان عبدي حر عند جميع اهل اللسان مجري قوله فاشهدوا ان عبدي فلانا حر اذا كرر مجري تسميته وتعيينه وهذه حال- كل لفظ محتمل عطف علي لفظ مفسر علي الوجه الذي صورناه فلا حاجة بنا الي تكثير الامثلة منه فان قال وكيف يشبه المثال الذي اوردتموه خبر الغدير وانما تكررت فيه لفظة عبدي غير موصوفة علي سبيل الاختصار بعد ان تقدمت موصوفة وخبر الغدير لم يتكرر فيه لفظة واحدة وانما وردت لفظة مولي فادعيتم انها تقوم مقام ا----ولي المتقدمة قيل له انك لم تفهم موق-ع التشبيه بين المثال وخبر الغدير وكيفية الاستشهاد به لان لفظة عبدي وان كانت متكررة فيه فانها لما وردت اولا موصولة بف-لان جرت مجري المفسر المصرح الذي هو ما تضمنته المقدمة في خبر الغدير من لفظ اولي ثم لما وردت من بعد غير موصولة حصل فيها احتمال واشتباه لم يكن في الاول فصارت كانها لفظة اخري تحتمل ما تقدم وتحتمل غيره وجرت مجري لفظة مولي من خبر الغدير في احتمالها لما تقدم ولغيره علي انا لو جعلنا مكان قوله فاشهدوا ان عبدي حر اشهدوا ان غلامي او مملوكي حر لزالت الشبهة في مطابقة المثال للخبر وان كان لا فرق في الحقيقة بين لفظة عبدي اذا تكررت وبين ما يقوم مقامها من الالفاظ في المعني الذي قصدناه فان قال ما تنكرون من ان يكون انما قبح ان يريد القاءل الذي حكيتم قوله بلفظة عبدي الثانية والتي تقوم مقامها من عدا المذكور الاول-	546	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms209	false	2806036579324306608	2	273	10	1373	1506	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا المعني الاول فيبين صحة ما ذكرناه ان احدهم اذا قال مقبلا علي جماعة -مفهما لهم وله عدة عبيد الستم عارفين بعبدي فلان ثم قال عاطفا علي كلامه فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله ------لم يجز ان يريد بقوله عبدي بعد ان قدم ما قدمه الا العبد الذي سماه في اول كلامه دون----- من ساءر عبيده ومتي اراد سواه كان عندهم ملغوا خارجا عن طريق- البيان ويجري قوله فاشهدوا ان عبدي -------------------------------------------------------حر اذا كرر مجري تسميته وتعيينه -هذه حالة كل لفظ محتمل عطف علي لفظ مفسر علي الوجه الذي صورناه فلا حاجة بنا الي تكرير الامثلة فيه فان قال وكيف يشبه المثال الذي ذكر-تموه خبر الغدير وانما تكررت فيه ل------------------------------------------------------------------------------------فظة واحدة وانما وردت لفظة مولي فادعيتم انها تقوم مقام لفظ اولي المتقدم- قيل له انك لم تفهم بموضع التشبيه م-ن المثال وخبر الغدير وكيفية الاستشهاد به لان لفظة عبدي وان كانت متكررة فيه فانها لما وردت اولا موصولة ب فلان جري مجري المفسر المصرح الذي هو ما تضمنته المقدمة في خبر الغدير من لفظ اولي ثم لما وردت من بعد غير موصولة حصل فيها احتمال واشتباه لم يكن في الاول فصارت كانها لفظة اخري يحتمل ما تقدم ويحتمل غيره وجرت مجري لفظة مولي من خبر الغدير في احتمالها لما تقدم ولغيره علي انا لو جعلنا مكان قوله فاشهدوا ان عبدي حر اشهدوا ان غلامي او مملوكي حر لزالت الشبهة في مطابقة المثال للخبر وان كان لا فرق في الحقيقة بين لفظة عبدي اذا تكررت وبين ما يقوم مقامها من الالفاظ في المعني الذي قصدناه فان ----ما تنكرو---ن ان يكون انما قبح ان يريد القاءل الذي حكيتم قوله بلفظة عبدي الثانية والتي تقوم مقامها من عدا المذكور الاول	209	2994703676209743557	1339	2573.0	1071	1526	87.74574279785156	249	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0547	true	6311743606447049314	0	27	0	134	1529	300	الذي قررهم بمعرفته من حيث تكون المقدمة اذا اراد ذلك لا معني لها ولا فاءدة فيها ولانه ايضا لا تعلق لها بما عطف عليها بالفاء التي تقتضي	547	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms209	false	2806036579324306608	273	300	1373	1506	1506	300	الذي قررهم بمعرفته من حيث تكون المقدمة اذا اراد ذلك لا معني لها ولا فاءدة فيها ولانه ايضا لا تعلق لها بما عطف عليها بالفاء التي تقتضي-	209	2994703676209743557	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0547	true	6311743606447049314	27	300	134	1529	1529	300	التعلق بين الكلامين وليس هذا في خبر الغدير لانه اذا لم يرد بلفظة مولي اولي واراد احد ما يحتمله من الاقسام لم تخرج المقدمة من ان تكون مفيدة ومتعلقة بالكلام الثاني لانها تفيد التذكير بوجوب الطاعة واخذ الاقرار بها ليتاكد لزوم ما يوجبه في الكلام الثاني لهم ويصير معني الكلام اذا كنت اولي بكم وكانت طاعتي واجبة عليكم فافعلوا كذا وكذا فانه من جملة ما امركم بطاعتي فيه وهذه عادة الحكماء فيما يلزمونه من يجب عليه طاعتهم فافترق الامران وبطل ان يجعل حكمهما واحدا قيل له لو كان الامر علي ما ذكرت لوجب ان يكون متي حصل في المثال الذي اوردناه فاءدة لمقدمته وان قلت وتعلق بين المعطوف والمعطوف عليه ان يحسن ما ذكرناه وحكمناه بقبحه ووافقنا عليه ونحن نعلم ان القاءل اذا اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون صديقي زيد- الذي كنت ابتعت منه عبدي فلانا الذي من صفته كذا واشهدناكم علي انفسنا بالمبايعة ثم قال عقيب قوله فاشهدوا انني قد وهبت له عبدي او--- رددت عليه عبدي لم يجز ان يريد بالكلام الثاني الا العبد الذي سماه وعينه في صدر الكلام وان كان متي لم يرد ذلك يصح ان يحصل فيما قدمه فاءدة ولبعض كلامه تعلق ببعض لانه لا يمتنع ان يريد بما قدمه من ذكر العبد تعريف الصديق ويكون وجه التعلق بين الكلامين انكم اذا كنتم قد شهدتم بكذا وعرفتموه فاشهدوا ايضا بكذا وهو لو صرح بما قدمناه حتي يقول بعد المقدمة فاشهدوا انني قد وهبت له او رددت اليه عبدي فلانا الذي كنت ملكته منه ويذكر من عبيده غير من تقدم ذكره لحسن وكان وجه حسنه ما ذكرناه فثبت ان الوجه في قبح حمل الكلام الثاني علي معني غير----- الاول مع احتماله له خلاف ما ادعاه الساءل وانه الذي-	547	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms210	false	-7224443705738649737	0	271	0	1379	1520	300	التعلق بين الكلامين وليس هذا في خبر الغدير لانه اذا لم يرد بلفظة مولي اولي واراد احد ما يحتمله من الاقسام لم تخرج المقدمة من ان تكون مفيدة ومتعلقة بالكلام الثاني لانها تفيد التذكير لوجوب الطاعة واخذ الاقرار بها ليتاكد لزوم ما اوجبه في الكلام الثاني لهم ويصير معني الكلام اذا كنت اولي بكم وكانت طاعتي واجبة عليكم فافعلوا كذا وكذا فانه من جملة ما امركم بطاعتي فيه وهذه عادة الحكماء فيما يلزمونه من يجب عليه طاعتهم فافترق الامران وبطل ان يجعل حكمهما واحدا قيل--- لو كان الامر علي ما ذكرت لوجب ان يكون متي حصل في المثال الذي اوردناه فاءدة لمقدمته وان قلت وتعلق بين المعطوف والمعطوف عليه ان يحسن ما --------حكمنا- بقبحه ووافقنا عليه ونحن نعلم ان القاءل اذا اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون صديقي زيدا الذي كنت ابتعت منه عبدي فلانا الذي--- صفته كذا واشهدناكم علي انفسنا بالمبايعة ثم قال عقيب قوله فاشهدوا ا-ني قد وهبت له عبدي او قد رددت اليه عبدي لم يجز ان يريد بالكلام الثاني الا العبد الذي سماه وعينه في صلب الكلام وان كان متي لم يرد ذلك يصح ان يحصل فيما قدمه فاءدة ولبعض كلامه تعلق ببعض لانه لا يم-نع ان يريد بما قدمه من ذكر العبد تعريف الصديق ويكون وجه التعلق بين الكلام-- انكم اذا كنتم قد شهدتم بكذا وعرفتموه فاشهدوا ايضا بكذا وهو لو صرح بما قدمناه حتي يقول بعد المقدمة فاشهدوا ا-ني قد وهبت له او رددت اليه عبدي فلانا الذي كنت ملكته منه ويذكر من عبيده غير من تقدم ذكره لحسن وكان وجه حسن- ما ذكرناه فثبت ان الوجه في قبح حمل الكلام الثاني عل-----ي غير معني الاول مع احتماله له خلاف ما ادعاه الساءل وانه الذي	210	2994703676209743557	1364	2642.0	1096	1405	97.08184814453125	254	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	true	-6794933433627775631	0	29	0	140	1541	300	ذهبنا اليه فاما الدليل علي ان لفظة اولي تفيد معني الامامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا اللفظ الا فيمن كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي	548	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms210	false	-7224443705738649737	271	299	1379	1513	1520	300	ذهبنا اليه فاما الدليل علي ان لفظة اولي يفيد معني الامامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا اللفظ الا فيمن كان يملك------ ما وصف بانه اولي	210	2994703676209743557	133	257.5	105	140	95.0	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	true	-6794933433627775631	30	300	143	1541	1541	300	وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و الزوج اولي بامراته و -المولي اولي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي النبي اول------------------------ي بالمءمنين من انفسهم المراد به انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكون اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم الا من كان اماما لهم مفترض الطاعة عليهم فان قالوا اعملوا علي ان المراد بلفظة مولي في الخبر ما تقدم من معني -ولي من اين لكم انه اراد كونه اولي بهم في تدبيرهم وامرهم ونهيهم دون ان يكون اراد انه اولي بان يوالوه ويحبوه او يعظموه ويفضلوه لانه ليس يكون اولي بذواتهم بل بحال لهم وامر يرجع اليهم فاي فرق في ظاهر اللفظ او معناه بين ان يريد بما يرجع اليهم--- تدبيرهم وتصريفهم وبين ان يريد احد ما ذكرناه قيل له سءالك يبطل من وجهين احدهما ان الظاهر من قول القاءل فلان اولي بفلان انه اولي بتدبيره واحق بان يامره وينهاه فاذا انضاف ف-ي ذلك القول بانه اولي به من نفسه زالت الشبهة في ان المراد ما ذكرناه الا تراهم يستعملون هذه اللفظة مطلقة في كل موضع حصل فيه تحقق بالتدبير واختصاص بالامر والنهي كاستعمالهم لها في السلطان ورعيته والوالد وولده والسيد وعبده وان جاز ان يستعملوها مقيدة في غير هذا المعني اذا قالوا فلان اولي بمحبة فلان او بنصرته او بكذا و---كذا منه الا ان مع الاطلاق لا يعقل عنهم الا المعني الاول ولذلك نجدهم يمتنعون من ان يقولوا في المءمنين ان بعضهم اولي ببعض من انفسهم ويريدون فيما يرجع الي المحبة والنصرة-	548	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms211	false	-7722297247059359507	0	260	0	1357	1560	300	وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و-ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و-الزوج اولي بها قرابة والمو-----لي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله بعد-- النبي صلي الله عليه واله وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم المراد------------ بتدبيرهم والقيام بام-رهم--- حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكون اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد ا-----لا من كان اماما لهم مفترض الطاعة عليهم فان قال-- اعملوا علي ان المراد بلفظة مولي في الخبر ما تقدم من معني اولي من اين لكم انه اراد كونه اولي بهم في تدبيرهم وامرهم ونهيهم دون ان يكون اراد اول----ي بان يوالوه ويحبوه و--يعظموه ويفضلوه لانه ليس يكون اولي بذواتهم بل بحا--لهم وامر يرجع اليهم فاي فرق في ظاهر اللفظ--------- بين ان يريد -ما يرجع اليهم في تدبيرهم وتصريفهم وبين ان يريد احد ما ذكرناه قيل له سءالك يبطل من وجهين احدهما ان الظاهر من قول القاءل فلان اولي بفلان انه اولي بتدبيره واحق ب----امره ونهي-ه فاذا انضاف الي ذلك القول اول-----ي به من نفسه زالت الشبهة في ان المراد ما ذكرناه الا تراهم يستعملون هذه اللفظة مطلقة في كل موضع حصل فيه تحقق بالتدبير واختصاص -الامر والنهي كاستعمالهم لها في السلطان ورعيته والوالد وولده والسيد وعبده وان جاز ان يستعملوها مقيدة في غير هذا الموضع اذا قالوا فلان اولي بمحبة فلان او بنصرته او بكذا او بكذا منه الا ان مع الاطلاق لا يعقل منهم الا مع--ني الاول وكذلك نجدهم يمتنعون من ان يقولوا في المءمنين ان بعضهم اولي ببعض---------- ويريدوا --ما يرجع الي المحبة والنصرة	211	2994703676209743557	1290	2415.5	1039	1432	90.08380126953125	230	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0549	true	8096326870376684987	0	43	0	227	1508	300	وما اشبههما ولا يمتنعون من القول بان النبي صلي الله عليه والهوسلم او الامام او من اعتقدوا ان له فرض طاعته عليهم اولي بهم من انفسهم ويريدون انه احق بتدبيرهم وامرهم ونهيهم والوجه الاخر انه اذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم	549	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms211	false	-7722297247059359507	260	300	1357	1560	1560	300	وما اشبههما ولا يمتنعون من القول بان النبي----------------------- او الامام او من اعتقدوا ان له فرض طاعة -عليهم اولي بهم من انفسهم ويريدون انه احق بتدبيرهم وامرهم ونهيهم والوجه الاخر انه اذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم-	211	2994703676209743557	200	370.0	163	228	87.71929931640625	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0549	true	8096326870376684987	43	300	227	1508	1508	300	اراد بما قدمه من كونه اولي بالخلق من نفوسهم انه اولي بتدبيرهم وتصريفهم من حيث وجبت طاعته عليهم بلا خلاف وجب ان يكون ما اوجبه لامير المءمنين عليه السلام في الكلام الثاني جاريا ذلك المجري لانه صلي- الله عليه والهوسلم بتقديم ما قدمه يستغني عن ان يقول فمن كنت اولي به في كذا وكذا فعلي اولي به فيه كما انه بتقديم ما قدمه استغني عن ان يصرح بلفظة اولي اذ اقام مقامها لفظة مولي والذي يشهد بصحة ما قلناه ان القاءل من اهل اللسان اذا قال فلان وفلان وذكر جماعة شركاءي في المتاع الذي من صفته ------كذا ثم قال عاطفا علي كلامه فمن كنت شريكه فعبد الله شريكه اقتضي ظاهر لفظه ان عبد الله شريكه في المتاع الذي قدم ذكره واخبر ان الجماعة شركاءه فيه ومتي اراد ان عبد الله شريكه في غير الامر الاول كان سفيها عابثا ملغزا فان قال اذا سلم لكم انه عليه السلام اولي بهم بمعني التدبير ووجوب الطاعة من اين لكم عموم وجوب فرض طاعته في جميع الامور التي تقوم بها الاءمة ولعله اراد انه اولي بان يطيعوه في بعض الاشياء دون بعض قيل له الوجه الثاني الذي ذكرناه في جواب سءالك المتقدم يسقط هذا السءال ومما يبطله ايضا انه ان اثبت -له عليه السلام --فرض --طاعته علي جميع الخلق في بعض الامور دون بعض وجبت امامته وعموم فرض طاعته لانه معلوم ان من وجبت علي جميع الناس طاعته وامتثال تدبير-----ه لا يكون الا الامام ولان الامة مجمعة علي ان من هذه صفته هو الامام ولان كل من اوجب لامير المءمنين------------ من خبر الغدير فرض الطاعة علي الخلق اوجبها عامة في الامور-	549	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms212	false	-3095378764320464740	0	249	0	1244	1503	300	اراد بما قدمه من كونه اولي بالخلق من نفوسهم انه اولي بتدبيرهم وتصريفهم من حيث وجبت طاعته عليهم بلا خلاف وجب ان يكون ما اوجبه لامير المءمنين عليه السلام في الكلام الثاني جاريا ذلك المجري لانه عليه السلا------------م بتقديم ما قدمه يستغني عن ان يقول فمن كنت اولي به في كذا وكذا فعلي اولي به فيه كما انه بتقديم ما قدمه استغني عن ان يصرح بلفظة اولي اذا قام مقامها لفظة مول------ي يشهد بصحة ما قلناه ان القاءل من اهل اللسان اذا قال فلان وفلان وذكر جماعة شركاءي في المتاع الذي من صفته كذا و كذا ثم قال عاطفا علي كلامه فمن كنت شريكه فعبد الله شريكه اقتضي ظاهر لفظه ان عبد الله شريكه في المتاع الذي قدم ذكره واخبر ان الجماعة شركاءه فيه ومتي اراد ان عبد الله شريكه في عين الامر الاول كان سفيها غاش-ا ملغزا فان قيل اذا سلم لكم انه عليه السلام اولي بهم بمعني التدبير ووجوب الطاعة من اين لكم عموم وجوب الطاعة ---في جميع الامور التي يقوم بها الاءمة ولعله اراد -به اولي بان يطيعوه في بعض الاشياء دون بعض قيل له الوجه الثاني الذي ذكرناه في جواب سءالك المتقدم يسقط هذا السءال ومما يبطله ايضا انه اذا ثبت انه عليه السلام مفترض الطاع-ة علي جميع الخلق في بعض الامور دون بعض وجبت امامته وعموم فرض طا-------------------------------------------عته وامتثال تدبيره لانه لا يكون الا الامام ولان الامة مجمعة علي ان من هذه صفته هو الامام ولان كل من اوجب لامير المءمنين عليه السلام من خبر الغدير فرض الطاعة علي الخلق اوجبها عامة في الامور	212	2994703676209743557	1188	2261.0	948	1311	90.61785125732422	224	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0550	true	7382548256155009329	0	52	0	268	1540	300	كلها علي الوجه الذي يجب للاءمة ولم يخص شيءا دون شء وبمثل هذه الوجوه نجيب من سال فقال كيف علمتم عموم القول لجميع الخلق مضافا الي عموم ايجاب الطاعة لساءر الامور ولستم ممن يثبت للعموم صيغة في اللغة فتتعلقون بلفظة من وعمومها وما الذي يمنع علي اصولكم من ان يكون اوجب طاعته	550	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms212	false	-3095378764320464740	249	300	1244	1503	1503	300	كلها علي الوجه الذي يجب للاءمة ولم يخص شيءا دون شء وبمثل هذا الوجه بحث من -------قال كيف علمهم عموم القول لجميع الخلق مضافا الي عموم ايجاب الطاعة لساءر الامور ولستم ممن يثبت للعموم صيغة في اللغة فيتعلقون بلفظه من -عمومها وما الذي يمنع علي اصولكم من ان يكون اوجب طاعته-	212	2994703676209743557	246	470.0	199	268	91.79104614257812	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0550	true	7382548256155009329	52	136	268	694	1540	300	علي واحد من الناس او جماعة من الامة قليلة العدد لانه لا خلاف في عموم تقرير النبي صلي الله عليه واله-وسل-------م للامة وعموم قوله صلي- الله عليه والهوسلم بعد فمن كنت مولاه وان لم يكن للعموم صيغة وقد بينا ان الذي اوجبه ثانيا يجب مطابقته لما قدمه في وجهه وعمومه في الامور فكذلك يجب عمومه في المخاطبين بمثل تلك الطريقة ولان كل من اوجب من الخبر فرض الطاعة وما يرجع الي معني الامامة ذهب الي عمومه لجميع المكلفين كما ذهب الي عمومه في----- الافعال	550	1449537423166555413	Shia004664-ara1.ms213	false	-2483372359352895160	0	86	0	430	1526	300	علي واحد من الناس او جماعة من الامة قليلة العدد لانه لا خلاف في عموم تقرير النبي صلي الله عليه واله وسلم السلام للامة وعموم قوله عليه السلام من--------- بعد فمن كنت مولاه وان لم يكن للعموم صورة وقد بينا ان الذي اوجبه ثانيا يجب مطابقته لما قدمه في وجهه وعمومه في الامور وكذلك يجب عمومه في المخاطبين بمثل تلك الطريقة -لان كل من اوجب من الخبر فرض الطاعة وما يرجع الي معني الامامة ذهب الي عمومه لجميع المكلفين كما ذهب الي عمومه في جميع الافعال	213	2994703676209743557	405	766.0	323	440	92.04545593261719	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004664-ara1