id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	false	-4411613122763585455	75	124	373	659	1655	300	اما الدلالة علي صحة هذا الخبر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فان	538	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1240	true	5214791972929555623	252	300	1339	1619	1619	300	اما الدلالة علي صحة---- الخبر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي- الظاهرة المنشورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فان-	1240	221004820634602895	275	528.5	228	286	96.15384674072266	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	false	-4411613122763585455	124	260	659	1427	1655	300	الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وحنين والجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقل-ها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد معين وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد كاكثر اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان معا مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله من اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت--- جميعه لم تجد رواته الا الاحاد وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير فمزيته ظاهرة	538	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1241	true	1195688251837832201	0	132	0	741	1688	300	الشيعة قاطبة تنقله و-تواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث تر-ويه بالاسانيد المتصلة و-----اصحاب السير ينقل---------ونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وخيبر والجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد----- وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد ك-----اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان---- مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله في اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت عن جميعه لم تجد رواته الا احادا- وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير فمزيته ظاهرة	1241	221004820634602895	724	1379.0	593	772	93.78238677978516	119	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0539	false	-3999309422546458466	232	258	1189	1314	1517	300	فان قال اليس قد حكي عن ابن ابي داود السجستان---ي دفع الخبر وحكي مثله عن الخوارج----- وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه قيل له اول ما	539	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1371	true	8855600777283301066	273	300	1431	1558	1558	300	فان قيل اليس قد حكي عن ابن ابي داود السجستاني في دفع الخبر وحكي ع-----ن الخوارج مثله وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه قيل له اول ما-	1371	221004820634602895	117	210.0	93	133	87.96992492675781	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0539	false	-3999309422546458466	258	300	1314	1517	1517	300	نقوله انه لا معتبر في باب الاجماع بشذوذ كل شاذ عنه بل الواجب ان يعلم ان الذي خرج عنه ممن يعتبر قول مثله في الاجماع ثم يعلم ان الاجماع لم يتقدم خلافه ف---ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما-	539	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1372	true	-4604545093776936339	0	42	0	202	1544	300	نقوله ان- لا معتبر في باب الاجمال بشذوذ كل شاذ عنه بل الواجب ان يعلم ان الذي خرج عنه ممن يعتبر قو----له في الاجماع ثم يعلم ان الاجماع لم يتقدم خلافه فان ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما	1372	221004820634602895	197	370.5	157	207	95.16908264160156	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	false	1711353642705688350	0	81	0	408	1540	300	ذكرناه من الاجماع خصوصا بالذي لا شبهة فيه من تقدم الاجماع وفقد الخلاف وقد سبقهما ثم تاخر عنهما علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما قذفه به محمد بن جرير الطبري و----الجاحظ ايضا لم يتجاسر ع-----لي التصريح بدفع الخبر وانما طعن ف-ي بعض رواته وادعي اختلاف ما نقل من لفظه ولو صرحا----------------- وامثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه	540	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1372	true	-4604545093776936339	42	126	202	633	1544	300	ذكرناه من الاجماع خصوصا بالذي لا شبهة فيه من تقدم الاجماع وفقد الخلاف وقد سبقهما ثم تاخر عنهما علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما قذفه به محمد بن جرير الطبري واما الجاحظ ف----لم يتجاسر ايضا علي التصريح بدفع الخبر وانما طعن علي بعض رواته وادعي اختلاف ما نقل من لفظه ولو صرح الجاحظ والسجستاني وامثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه	1372	221004820634602895	400	761.0	320	435	91.95402526855469	77	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	219	286	1125	1503	1568	300	وقال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب المشكل والمو-لي في اللغة ينقسم علي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم المعتق ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي بالشء وذكر شاهدا عليه الاية التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد علي كل قسم -من اقسام المولي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه	544	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1670	true	1866246906721147581	69	135	366	743	1587	300	وقال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب-المشكل والموالي في اللغة ينقسم الي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم المعتق ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي بالشء وذكر شاهدا عليه الاية التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد علي كل واحد من اقسام مو--لي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه	1670	221004820634602895	368	717.5	303	380	96.84210205078125	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	33	137	148	698	1568	300	قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوال----------------------------------دان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ان المراد بالموالي من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقال ايضا مخاطبا بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم تاشروا فيه اذ كنتم مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما تعبوا وقال العجاج الحمد------------------------------ لله الذي اعطي الخير موالي الحق ان المولي شكر وروي في الحديث ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها	544	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1756	true	8031118286877048443	94	191	512	1033	1600	300	قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان معناه وراثا يلون ما تركه الوالدان وقال السدي في قوله واني خفت الموا-------------------------------------------------------لي من وراءي اي العصبة وقيل بني العم لانهم الذي يلونه في النسب وعليه قول الحارث زعموا ان من ضرب العسير موال لنا وانا الولاء وقال ابو عمرو الموالي في هذا الموضع بنو العم واما قول الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تاشروا فيه اذ كنتم مواليه وقوله مو------------------------------------الي حق يطلبون به فالمراد بها الاولياء ومثله قوله عليه السلام مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي لله ورسوله وقوله عليه السلام -------------------------------ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها	1756	221004820634602895	193	255.5	151	740	26.08108139038086	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	93	137	470	698	1568	300	لم تاشروا فيه اذ كنتم مواليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كانوا موالي حق يطلبون به---------------- فادركوه وما ملوا وما تعبوا وقال العجاج الحمد لله------------------ الذي اعطي الخير مو---------------------------------------------الي الحق ان المولي شكر ورو---------------------------------------------ي في الحديث----------------- ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها	544	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms1757	true	-3040200157881658652	147	272	773	1419	1567	300	لم تاشروا فيه اذ كنتم مواليه وقول الشاعر موالي حق يطلبون به علي الاولياء فلا يضر ما نحن بصدده لان الولي ايضا بمعني الاولي كما صرح به المبرد ولفظتا اصبحت و بعده قرينتان تدلان علي ان المراد هو الاولي بالتصرف كما ان الشطر الثاني من البيت وهو كما في الشافي واحري قريش ان تهاب وتحمدا قرينة اخري علي ان المراد من المولي هو الاولي بالتصرف واما قول الشاعر موالي حق يطلبون--------------------------------------------------------- به فشطره الثاني هو فادركوه وما ملوا وما تعبوا وفيه قراءن علي ان المراد من موالي حق هم الذين يكونون اولي بحقوقهم واما حديث مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله فليس ما يستشهد به الامامية فذكره هنا عبث واما حمل المولي في قوله صلي الله عليه واله ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها	1757	221004820634602895	116	-43.0	89	703	16.50071144104004	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0576	false	182887992171703174	91	264	462	1334	1504	300	الكتاب وقد قال شيخنا ابو الهذيل في هذا الخبر انه لو صح لكان المراد به الموالاة في الدين وذكر ان بعض اهل العلم حمله علي ان قوما نقموا علي علي عليه السلام بعض اموره فظهرت مقالاتهم له وقولهم فيه فاخبر عليه السلا--------م بما يدل علي منزلته وولايته وفعاله وافعالهم عما خاف فيه الفتنة وقد قال بعضهم في سبب ذلك انه وقع بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد كلام فقال له امير المءمنين عليه السلام اتقول هذا لمولاك فقال لست مولاي وانما مولاي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يريد بذلك قطع ما كان من اسامة وتبيان انه بمنزلته في كونه مولي له وقال بعضهم مثل ذلك في زيد بن حارثة وانكروا ان خبر الغدير بعد موته والمعتمد في معني الخبر علي ما قدمناه لان كل ذلك لو صح وكان الخبر خارجا----- فلم يمنع من التعلق بظاهره وما يقتضيه لفظه فيجب ان يكون الكلام في ذلك دون بيان السبب الذي وجوده كعدمه في ان وجود الاستدلال بالخبر--- يتغير	576	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms2049	true	3793323723139113925	36	204	185	1010	1536	300	الغدير وقد قال شيخنا ابو الهذيل في هذا الخبر انه لو صح لكان المراد به الموالاة في الدين وذكر ب---عض اهل العلم حمله علي ان قوما نقموا علي علي ب------------عض اموره فظهرت مقالاتهم له وقولهم فيه فاخبر صلي- الله عليه وسلم بما يدل علي منزلته وولايته دفعا -------لهم عما خاف فيه الفتنة و---قال بعضهم في سبب ذلك انه وقع بين امير المءمنين------------ وبين اسامة بن زيد كلام فقال له امير المءمنين------------ اتقول هذا لمولاك فقال لست مولاي وانما مولاي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف----قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من كنت مولاه فعلي مولاه يريد بذلك قطع ما كان من اسامة وبي-ان انه بمنزلته في كونه مولي له وقال بعضهم مثل ذلك في زيد بن حارثة وانكروا ان خبر الغدير بعد موته والمعتمد في معني الخبر علي ما قدمناه لان كل ذلك لو صح وكان الخبر خارجا عليه فلم يمنع من التعلق بظاهره وما يقتضيه لفظه فيجب ان يكون الكلام في ذلك دون بيان السبب الذي وجوده كعدمه في ان وجود الاستدلال بالخبر لا يتغير	2049	221004820634602895	794	1487.0	631	888	89.41441345214844	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0575	false	2801791717331622859	200	250	1006	1266	1524	300	ان سبب هذا الخبر ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم كان سالكا بعض الطريق وكان ابو بكر وعمر متاخرين عنه جاءيين علي عقبه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لبعض من ساله عن الطريق الذي يسلكه في اتباعه واللحوق به اقتدوا باللذين من بعدي------------- وعني --بسلوك الطريق دون غيره و----هذا	575	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3239	true	-8292543746374161363	156	212	796	1070	1538	300	ان سبب هذا الخبر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان سالكا بعض الطر-ق وكان ابو بكر وعمر متاخرين عنه جاءيين علي عقبه فقال النبي صلي الله عليه واله---- لبعض من ساله عن الطريق الذي -سلكه في اتباعه واللحوق به اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعني في سقوط الطريق دون غيره وعلي هذا	3239	221004820634602895	250	456.5	200	280	89.28571319580078	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0672	false	-2124554375184168039	253	278	1298	1406	1508	300	ان هارون لو عاش بعد موسي لكان الذي يثبت له ان يكون كما كان من قبل وقد كان من قبل ---ان يقوم بهذه الامور لنبوته	672	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3859	true	6213493473543935562	216	242	1083	1194	1461	300	ان هارون لو عاش بعد موسي لكان الذي يثبت له ان يكون كما كان من قبل وقد كان من قبل له ان يقوم بهذه الامور لنبوته	3859	221004820634602895	108	210.0	83	111	97.29729461669922	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0689	false	1371716850468153675	71	134	361	676	1438	300	الوقت ولا نعلم ايضا ان حالهما--------- في النبوة اذا كانت متفقة ان حالهما فيما يقوم به الاءمة ايضا متفقة بل لا يمتنع ان يكون لاحدهما من الاختصاص ما ليس للاخر كما لا يمتنع ان لا يدخل في شريعتهما ما تقتضيه الامامة واذا كانت الحال في هذا الباب مما يختلف بالشراءع فانما نقطع علي وجه دون وجه بدلالة سمعية ثم يصح الاعتماد علي ذلك	689	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3859	true	6213493473543935562	74	137	390	705	1461	300	القاضي لا نعلم ايضا ان حالهما اذا كانت في النبوة مت---------فقة ان حالهما فيما يقوم به الاءمة ايضا متفقة بل لا يمتنع ان يكون لاحدهما من الاختصاص ما ليس للاخر كما لا يمتنع ان لا يدخل في شريعتهما ما يقتضيه الامامة واذا كانت الحال في هذا الباب مما يختلف بالشراءع فانما يقطع علي وجه دون وجه بدلالة سمعية ثم يصح الاعتماد علي ذلك	3859	221004820634602895	297	573.0	237	324	91.66666412353516	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0690	false	3782097639031164377	38	201	185	929	1435	300	يصح للقوم ان يعتمدوا علي ذلك في الامامة---------- يقال له ما اشد اختلاف كلامك في هذا الباب واظهر رجوعك فيه من قول الي ضده وخلافه لانك قلت اولا فيما حكيناه عنك ان هارون------------ من حيث كان شريكا لموسي------------ في النبوة يلزمه القيام فيهم بما لا يقوم به الاءمة وان لم يستخلفه ثم عقبت ذلك بان قلت غير واجب فيمن كان شريكا لموسي------------ في النبوة ان يكون اليه ما الي الاءمة ثم رجعت عن ذلك في فصل اخر فقلت ان هارون لو عاش بعد موسي لكان الذي -ثبت له ان يكون كما كان من قبل وقد كان من قبل له ان يقوم بهذه الامور لنبوته فجعلت القيام بهذه الامور من مقتضي النبوة كما تري ثم اكدت ذلك في فصل اخر حكيناه ايضا بان قلت لمن خالفك في ان موسي لو لم يستخلف هارون بعده ما كان يجب له القيام بعده بما يقوم به الاءمة ان جاز مع كونه شريكا له في النبوة ان يبقي بعده ولا يكون له ذلك ليجوزن وان استخلفه ان لا	690	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3859	true	6213493473543935562	133	300	684	1461	1461	300	يصح الاعتماد-------- علي ذلك وهذا كلام السيد بعده يقال له ما اشد اختلاف كلامك في هذا الباب واظهر رجوعك فيه من قول الي ضده وخلافه لانك قلت اولا فيما حكيناه عنك ان هارون عليه السلام من حيث كان شريكا لموسي عليه السلام في النبوة يلزمه القيام فيهم بم---ا يقوم به الاءمة وان لم يستخلفه ثم عقبت ذلك بان قلت غير واجب فيمن كان شريكا لموسي عليه السلام في النبوة ان يكون اليه ما الي الاءمة ثم رجعت عن ذلك في فصل اخر فقلت ان هارون لو عاش بعد موسي لكان الذي يثبت له ان يكون كما كان من قبل وقد كان من قبل له ان يقوم بهذه الامور لنبوته فجعلت القيام بهذه الامور من مقتضي النبوة كما تري ثم اكدت ذلك في فصل اخر حكيناه ايضا بان قلت لمن خالفك في ان موسي لو لم يستخلف هارون بعده ما كان يجب له القيام بعده بما تقوم به الاءمة ان جاز مع كونه شريكا له في النبوة ان يبقي بعده ولا يكون له ذلك ليجوزن وان استخلفه الا---	3859	221004820634602895	714	1348.5	557	791	90.26548767089844	152	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0690	false	3782097639031164377	201	296	929	1420	1435	300	يكون له ذلك ثم ختمت جميع ما تقدم هذ-ا الكلام الذي هو رجوع عن اكثر ما تقدم وتصريح بان النبوة لا تقتضي القيام بهذه الامور وان الفرض علي المتامل في هذا------- هو الشك وترك القطع علي احد الامرين فعلي اي شء يحصل من كلامك المختلف وعلي اي الاقوال نعول وما نظن ان الاعتماد والاستقرار الا علي هذا الفصل المتاخر فانه بتاخره كالناسخ والماحي لما قبله والذي تضمنه من ان النبوة لا توجب بمجردها القيام بالامور التي ذكرتها وانما يحتاج في ثبوت هذه الامور مضافة الي النبوة الي دليل صحيح وقد بيناه فيما تقدم من كلامنا	690	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3860	true	5104643068389578430	0	96	0	498	1564	300	يكون له ذلك ثم ختمت جميع ما تقدم بهذا الكلام الذي هو رجوع عن اكثر ما تقدم وتصريح بان النبوة لا تقتضي القيام بهذه الامور وان الفرض علي المتامل في هذا الموضع هو الشك وترك القطع علي احد الامرين فعلي اي شء نحصل من كلامك المختلف وعلي اي الاقوال نعول وما نظن ان الاعتماد والاستقرار الا علي هذا الفصل المتاخر فان المتاخر كالناسخ والماحي لما قبله والذي تضمنه من ان النبوة لا توجب بمجردها القيام بالامور التي ذكر-ها وانما يحتاج في ثبوت هذه الامور مضافة الي النبوة الي دليل صحيح وقد بيناه فيما تقدم من كلامنا	3860	221004820634602895	479	938.0	385	499	95.99198150634766	91	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	196	274	1047	1450	1583	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان الم-فكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه وحريمه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب	710	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3908	true	-7498880367055094707	146	202	756	1045	1524	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه------------------------------------------------------- فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبا----------ن المتفكر-------- قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك---------------------------------------ه فصنع به ما يصنع- الرجل بنفسه في ح--ال الفكر والغضب	3908	221004820634602895	277	499.0	222	404	68.5643539428711	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	171	243	849	1206	1480	300	واما قوله علي هذا الجواب لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ف---يحتمل ان يريد ان لا تفعل ذلك وغرضك التسكين مني فيظن القوم انك-------------- منكر علي وقال قوم في هذه الاية--------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام كان غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله تعالي موسي ثلاثين ليلة واتمها له بعشر وكتب له في الالواح كل شء	711	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3908	true	-7498880367055094707	202	282	1045	1436	1524	300	واما قوله ---------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وثالثها ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارو----------------ن غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما وعد الله تعالي موسي ثلاثين ليلة واتمها--- بعشر وكتب له في الالواح كل شء	3908	221004820634602895	243	381.5	190	437	55.606407165527344	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0649	false	-7364962232032489191	204	241	1061	1244	1515	300	ان قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي لا يتناول الا منزلة ثابتة منه ولا يدخل تحته منزلة مقدرة لان المقدر ليس بحاصل ولا يجوز ان يكون منزلة لان وصفه بانه منزلة يقتضي حصوله علي وجه مخصوص	649	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3914	true	-5893591447119700155	264	300	1494	1673	1673	300	---قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي لا يتناول الا منزلة ثابتة منه ولا يدخل تحته منزلة مقدرة لان المقدر ليس بحاصل ولا يجوز ان يكون منزلة لان وصفه بانه منزلة يقتضي حصوله علي وجه مخصوص-	3914	221004820634602895	179	347.0	144	183	97.814208984375	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0649	false	-7364962232032489191	241	300	1244	1515	1515	300	ولا فرق في المقدر بين ان يكون من الباب الذي كان يجب لا محالة علي الوجه الذي قدر او لا يجب في انه لا يدخل تحت الكلام ويبين صحة ذلك ان قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي يقتضي منزلة لهارون من موسي معروفة يشبه بها منزلته فكيف يصح ان تدخل في ذلك المقدر وهو كقول القاءل حقك علي-	649	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3915	true	3413126791391120563	0	58	0	270	1466	300	ولا فرق في المقدر بين ان يكون من الباب الذي كان يجب لا محالة علي الوجه الذي قرر او لا يجب في انه لا يدخل تحت الكلام ويبين صحة ذلك ان قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي يقتضي منزلة لهارون من موسي معروفة يشبه--ها منزلته فكيف يصح ان يدخل في ذلك المقدر وهو كقول القاءل حقك علي	3915	221004820634602895	267	521.5	210	272	98.1617660522461	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0650	false	-1659678630184262794	0	261	0	1288	1464	300	مثل حق فلان علي فلان ودينك عندي مثل دين فلان الي ما شاكل ذلك في انه لا يتناول الا امرا معروفا حاصلا واذا ثبت ذلك فيقال ن--نظر فان كانت منزلة هارون من موسي معروفة حملنا الكلام عليها والا وجب التوقف كما يجب مثله فيما مثلناه من الحق والدين ويجب ان ننظر ان كان الكلام يقتضي الشمول حملناه عليه والا وجب التوقف عليه ولا يجوز ان يدخل تحت الكلام ما لم يحصل لهارون من المنزلة البتة وقد علمنا انه لم تحصل له الخلافة بعده فيجب ان لا يدخل ذلك تحت الخبر ولا يمكنهم ان يقولوا بوجوب دخوله تحت الخبر علي التقدير الذي ذكروه لانا قد بينا ان الخبر لا يتناول التقدير الذي لم يكن وانما يتناول اول المنزلة الكاءنة الحاصلة فان قيل ان المنزلة التي تقدرها لهارون هي كانها ثابتة لانها واجبة بالاستخلاف في حال الغيبة وانما حصل فيها منع وهو موته قبل موت موسي عليه السلام ولو لا هذا المنع لكانت ثابتة فاذا لم يحصل مثل هذا المنع في امير المءمنين عليه السلام فيجب ان تكون ثابتة قيل له ان الذي ذكرته اذا سلمناه لم يخرج هذه المنزلة من كونها غير ثابتة في الحقيقة وان كانت في الحكم كانها ثابتة وقد بينا ان الخبر لم يتناول المقدر صح وجوبه او لم يصح فنحن قبل ان نتكلم في صحة ما اوردته ووجوبه قد صح كلامنا فلا حاجة بنا الي منازعتك في هذه المنزلة هل كانت تجب لو مات موسي قبله او كانت لا تجب يبين ذلك انه عليه السلام لو الزمنا صلاة سادسة في المكتوبات او صوم شوال لكان ذلك شرعا له ولوجب ذلك لمكان المعجز وليس بواجب ان يكون من شرعه	650	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3915	true	3413126791391120563	58	300	270	1466	1466	300	مثل حق فلان علي فلان ودينك عندي مثل دين فلان الي ما شاكل ذلك في انه لا يتناول الا امرا معروفا حاصلا واذا ثبت ذلك فلنا ان ننظر فان كانت منزلة هارون من موسي معروفة حملنا الكلام عليها والا وجب التوقف كما يجب مثله فيما مثلناه من الحق والدين ويجب ان ننظر ان كان الكلام يقتضي الشمول حملناه عليه والا وجب التوقف عليه ولا يجوز ان يدخل تحت الكلام ما لم يحصل لهارون من المنزلة البتة وقد علمنا انه لم يحصل له الخلافة بعده فيجب ان لا يدخل ذلك تحت الخبر ولا يمكنهم ان يقولوا بوجوب دخوله تحت الخبر علي التقدير الذي ذكروه لانا قد بينا ان الخبر لا يتناول التقدير الذي لم يكن وانما يتن----اول المنزلة الكاءنة الحاصلة فان قيل--- المنزلة التي نقدر-- لهارون هي كانما ثابتة لانها واجبة بالاستخلاف في حال الغيبة وانما حصل فيها منع وهو موته قبل م----وسي عليه السلام ولو-لا هذا المنع لكانت ثا---------------------------------------------------------------------------بتة قيل له ان الذي ذكرته اذا سلمناه لم يخرج هذه المنزلة من كونها غير ثابتة في الحقيقة وان كانت في الحكم كانها ثابتة وقد بينا ان الخبر لم يتناول المقدر صح وجوبه او لم يصح فنحن قبل ان نتكلم في صحة ما اوردته ووجوبه قد صح كلامنا فلا حاجة بنا الي منازعتك في هذه المنزلة هل كانت تجب لو مات موسي قبله او كانت لا تجب يبين ذلك انه عليه السلام لو الزمنا صلاة سادسة في المكتوبات او صوم شوال لكان ذلك شرعا له ولوجب---- لمكان المعجز وليس بواجب ان يكون من شرعه-	3915	221004820634602895	1187	2321.0	948	1290	92.0155029296875	229	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0650	false	-1659678630184262794	261	297	1288	1453	1464	300	الان وان كان لو امر به للزم وكذلك القول فيما ذكروه وليس كل مقدر حصل سبب وجوبه وكان يجب حصوله له ولو لا المانع يصح ان يقال انه حاصل واذا تعذر ذلك فكيف يقال انه منزلة	650	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3916	true	1466053751483440829	0	33	0	156	1447	300	الان وان كان لو امر به للزم وكذلك القول فيما ذكروه وليس كل مقدر---- سبب وجوبه وكان يجب حصوله لو-----لا المانع يصح ان يقال انه حاصل واذا تعذر ذلك فكيف يقال انه منزلة	3916	221004820634602895	155	295.5	122	165	93.93939208984375	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0651	false	-5436825429613771630	65	274	338	1342	1468	300	يقال له لم قلت ان ما يقدر لا يصح وصفه بانه منزلة فما نراك ذكرت الا ما يجري مجري الدعوي وما انكرت من ان يوصف المقدر بالمنزلة اذا كان سبب استحقاقه وجوبه حاصلا وليس يخرج بكونه مقدرا من ان يكون معروفا يصح ان يشار اليه ويشبه به غيره لانه اذا صح وكان مع كونه مقدرا معلوما حصوله ووجوبه عند وجود شرطه فالاشارة اليه صحيحة والتعريف فيه حاصل وقد رضينا بما ذكرته في الدين لانه لو كان لاحدنا علي غيره دين مشروط يجب في وقت منتظر يصح قبل ثبوته وحصوله ان تقع الاشارة اليه ويحمل غيره عليه ولا يمتنع من جميع ذلك فيه كونه منتظرا متوقعا ويوصف ايضا بانه دين وحق وان لم يكن في الحال ثابتا ومما يكشف عن بطلان قولك ان المقدر وان كان مما يعلم حصوله لا يوصف بانه منزلة ان احدنا لو قال فلان مني بمنزلة زيد من عمرو في جميع احواله و---علمنا ان ذلك- قد بلغ من الاختصاص بعمرو والتقرب منه والزلفي عنده الي حد لا يساله معه شيءا من امواله الا اجابه اليه وبذله ثم ان المشبه حاله بحاله ان سال صاحبه درهما من ماله او ثوبا لوجب عليه اذا كان قد حكم بان منزلته منه منزلة من ذكرناه ان يبذله له وان لم يكن وقع ممن شبهت حاله به مثل تلك المسالة بعينها	651	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3916	true	1466053751483440829	101	300	504	1447	1447	300	فقال--- لم قلت ان ما يقدر لا يصح وصفه بانه منزلة فما نراك ذكرت الا ما يجري مجري الدعوي وما انكرت من ان يوصف المقدر مقدرا ومن ---------------------------------------------------------ان يكون معروفا يصح ان يشار اليه ويشبه به غيره لانه اذا صح وكان مع كونه مقدرا معلوما حصوله ووجوبه عند وجود شرطه فالاشارة اليه صحيحة والتعريف به -حاصل وقد رضينا بما ذكرته في الدين لانه لو كان لاحدنا علي غيره دين مشروط يجب في وقت منتظر يصح قبل ثبوته وحصوله ان يقع الاشارة اليه ويحمل غيره عليه ولا يم-نع من جميع ذلك فيه كونه منتظرا متوقعا ويوصف ايضا بانه دين وحق وان لم يكن في الحال ثابتا ومما يكشف عن بطلان قولك ان المقدر وان كان مما يعلم حصوله لا يوصف بانه منزلة ان احدنا لو قال فلان مني بمنزلة زيد من عمرو في جميع احواله وقد علمنا ان زيدا قد بلغ من الاختصاص بعمرو وال-قرب منه والزلفة عنده الي حد لا يساله معه شيءا من امواله الا اجابه اليه وبذله ثم ان المشبه حاله بحاله لو سال صاحبه درهما من ماله او ثوبا لوجب عليه اذا كان قد حكم بان منزلته منه منزلة من ذكرناه ان يبذله له وان لم يكن وقع ممن شبه- حاله به مثل تلك المسالة بعينها-	3916	221004820634602895	918	1778.0	724	1008	91.07142639160156	184	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0651	false	-5436825429613771630	274	300	1342	1468	1468	300	ولم يكن للقاءل الذي حكينا قوله ان يمنعه من الدرهم والثوب بان يقول انني جعلت لك منازل فلان من فلان وليس في منازله ان- ساله درهما-	651	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3917	true	9001549807704378345	0	26	0	127	1483	300	ولم يكن للقاءل الذي حكينا قوله ان يمنعه من الدرهم والثوب بان يقول ا-ني جعلت لك منازل فلان من فلان وليس في منازله انه ساله درهما	3917	221004820634602895	125	235.0	100	128	97.65625	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0652	false	253600727156160043	0	278	0	1375	1504	300	او ثوبا فاعطاه في كل واحدة منهما بل يوجب عليه جميع من سمع كلامه العطية من حيث كان المعلوم من حال من جعل له مثل منزلته انه لو ساله في ذلك كما سال هذا اجيب اليه وليس يلزم علي هذا ان تكون الصلاة السادسة وما اشبهها من العبادات التي لو اوجبها الرسول صلي- الله عليه والهوسلم علينا لوجب مما يجري عليها الوصف الان بانها من شرعه لانها لم يحصل لها سبب وجوب -استحقاق بل سبب وجوبها مقدر بما انها مقدرة وليس كذلك ما اوجبناه لانا لا نصف بالمنزلة الا ما حصل استحقاقه وسبب وجوبه ولو قال عليه السلام صلوا بعد سنة صلاة مخصوصة خارجة عما نعرف من الصلوات لجاز ان يقال بل وجب ان تكون تلك الصلاة من شرعه قبل حضور الوقت من حيث ثبت سبب وجوبها وم-ثل ما ذكرناه يسقط قول من يقول فيجب علي كلامك- ان يكون كل احد نبيا اماما وعلي ساءر الاحوال التي يجوز علي طريق التقدير ان يحصل عليها مثل ان يكون وصيا لغيره وشريكا له ونسيبا الي غير ذلك لانه علي طريق التقدير يصح ان يكون علي جميع هذه الاحوال لوجود اسبابها وشروطها وانما لم يلزم جميع ما عددناه لما قدمنا ذكره من اعتبار ثبوت سبب المنزلة واستحقاقها وجميع ما ذكر --لم يثبت له سبب استحقاق ولا وجوب ولا يصح ان يقال انه منزلة ثم يقال له ما نحتاج الي مضايفتك في وصف المقدر بانه منزلة وكلامنا يتم وينتظم من دونه لان ما عليه هارون ------------من استحقاق منزلة الخلافة بعد وفاة موسي------------ اذا كان ثابتا في احوال حياته صح ان يوصف بانه منزلة وان لم يصح وصف الخلافة بعد الوفاة بانها منزلة في حال الحياة لان التصرف في الامر المتعلق بحال مخصوصة عند استحقاقه واحد الامرين منفصل من الاخر واذا ثبت ان	652	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3917	true	9001549807704378345	26	300	127	1483	1483	300	او ثوبا فاعطاه------------------ بل يوجب عليه جميع ما سمع------ العطية من حيث كان المعلوم من حال من جعل له مثل منزلته انه لو ساله في ذلك كما سال هذا اجيب اليه وليس يلزم علي هذا ان يكون الصلاة السادسة وما اشبهها من العبادات التي لو اوجبها الرسول عليه السلام------------ علينا لوجب مما يجري عليها الوصف الان بانها من شرعه لانه -لم يحصل له- سبب وجوب واستحقاق بل سبب وجوبها مقدر كما انها مقدرة وليس كذلك ما اوجبناه لانا لا نصف بالمنزلة الا ما حصل استحقاقه وسبب وجوبه ولو قال عليه السلام صلوا بعد سنة صلاة مخصوصة خارجة عما يعرف من الصلوات لجاز ان يقال بل وجب ان يكون تلك الصلاة من شرعه قبل حصول الوقت من حيث ثبت سبب وجوبها وبمثل ما ذكرناه -سقط قول من يقول فيجب علي كلامكم ان يكون كل احد من-ا اماما -علي ساءر الاحوال التي يجوز علي طريق التقدير ان يحصل عليها مثل ان يكون وصيا لغيره وشريكا له -------الي غير ذلك لانه علي طريق التقدير يصح ان يكون علي جميع هذه الاحوال لوجود اسبابها وشروطها وانما لم يلزم جميع ما عددناه لما قدمنا ذكره من اعتبار ثبوت سبب المنزلة واستحقاقها وجميع ما ذكرتم لم يثبت له سبب استحقاق ولا وجوب ولا يصح ان يقال انه منزلة ثم يقال له ما نحتاج الي مضايقتك في وصف المقدر بانه منزلة وكلامنا يتم وينتظم من دونه لان ما عليه هارون عليه السلام من استحقاق منزلة الخلافة بعد وفاة موسي عليه السلام اذا كان ثابتا في احوال حياته صح ان يوصف بانه منزلة وان لم يصح وصف الخلافة بعد الوفاة بانها منزلة في حال الحياة لان التصرف في الامر المتعلق بحال مخصوصة غير استحقاقه واحد الامرين منفصل عن الاخر واذا ثبت ان-	3917	221004820634602895	1304	2486.5	1037	1405	92.81138610839844	246	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0652	false	253600727156160043	278	300	1375	1504	1504	300	استحقاقه للخلافة بعد الوفاة يجري عليه الوصف بالمنزلة ووجب حصوله لامير المءمنين------------ كما -حصل لهارون لثبت----------ت له الامامة بعد النبي صلي الله-	652	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3918	true	8670856868045742695	0	26	0	153	1547	300	استحقاقه للخلافة بعد الوفاة يجري عليه الوصف بالمنزلة ووجب حصوله لامير المءمنين عليه السلام كما تحصل لهارون عليه السلام ثبت له الامامة بعد النبي صلي الله	3918	221004820634602895	125	217.5	104	153	81.69934844970703	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0653	false	-826221134623405967	0	271	0	1390	1522	300	عليه واله-وسلم لتمام شرطها فيه الا تري ان من اوصي الي غيره وجعل اليه التصرف في امواله بعد وفاته يجب له ذلك بشرط الوفاة وكذلك من استخلف غيره بشرط غيبته عن بلده ليكون ناءبا عنه بعد الغيبة يجب له هذه المنزلة عند حصول شرطها فحال استحقاق التصرف والقيام بالامر المنصوص اليه غير حال استحقاقه ولو ان غير الموصي وا--لمستخلف قال فلان مني بمنزلة فلان من فلان واشار الي الموصي والموصي اليه لوجب ان يثبت له من الاستحقاق في الحال والتصرف بعدها ما اوجبناه للاول ولم يكن لاحد ال--تطرق الي منع هذا المتصرف من التصرف اذا بقي الي حال وفاة صاحبه من حيث لا يوصف التصرف المستقبل بانه منزل-ة قبل حصول وقته ولا من حيث كان من شبهت حاله به لم يبق بعد الوفاة لو قدرنا انه لم يبق فان قال صاحب الكتاب انما صح ما ذكرتموه لان التصرف في مال الموصي والخلافة لمن استخلف في حال الغيبة وان لم يكونا حاصلين في حال الخطاب ولم يوصفا بانهما منزلتان فيما يقتضيهما من الوصية والاستخلاف الموجبتين لاستحقاقهما يثبت في الحال ويوصف بانه منزلة قلنا وهكذا نقول لك فيما اوجبناه من منازل هارون من موسي-------------- لامير المءمنين عليه السلام حرفا بحرف وليس له ان يخالف في ان استحقاق هارون بخلافة موسي بعد الوفاة كان حاصلا في الحال لان كلامه في هذا الفصل مبني علي تسليمه وان كان قد خالف في ذلك في فصل استانفه ياتي مع الكلام عليه فيما بعد وقد صرح في مواضع من كلامه الذي حكيناه بتسليم هذا الموضع لانه بني الفصل علي ان الخلافة لو وجبت بعد الوفاة حسبما يذهب اليه لم يصح وصفها قبل حصولها بانها منزلة ولو كان مخالفا في انها مما يجب ان يحصل لاستغني بالمنازعة عن جميع	653	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3918	true	8670856868045742695	26	300	153	1547	1547	300	عليه واله وسلم لتمام شرطها فيه الا تري ان من اوصي الي غيره وجعل اليه التصرف في امواله بعد وفاته يجب له ذلك بشرط الوفاة وكذلك من استخلف غيره بشرط غيبته عن بلده ليكون ناءبا عنه بعد الغيبة تجب له هذه المنزلة عند حصول شرطها فحال الت--------صرف والقيام بالامر المفوض ------غير حال استحقاقه ولو ان غير الموصي او المستخلف قال فلان مني بمنزلة فلان من فلان واشار الي الموصي والموصي اليه لوجب ان يثبت له من الاستحقاق في الحال والتصرف بعدها ما اوجبناه للاول ولم يكن لاحد ان يتطرق الي منع هذا المتصرف من التصرف اذا بقي الي حال وفاة صاحبه من حيث لا يوصف التصرف المستقبل بانه منزلته قبل حضور وقته ولا من حيث كان من شبهت حاله به لم يبق بعد الوفاة لو قدرنا انه لم يبق فان قال صاحب الكتاب انما صح ما ذكرتموه لان التصرف في مال الموصي والخلافة لمن استخلف في حال الغيبة وان لم يكونا حاصلين في حال الخطاب ولم يوصفا بانهما منزلتان فيما يقتضيهما من الوصية والاستخلاف الموجب-ين لاستحقاقهما يثبت في الحال ويوصف بانه منزلة قلنا وهكذا نقول لك فيما اوجبناه من منازل هارون من موسي عليهما السلام لامير المءمنين عليه السلام حرفا بحرف وليس له ان يخالف في ان استحقاق هارون لخلافة موسي بعد الوفاة كان حاصلا في الحال لان كلامه في هذا الفصل مبني علي تسليمه وان كان قد خالف في ذلك في فصل استانفه ياتي مع الكلام عليه فيما بعد وقد صرح في مواضع من كلامه الذي حكيناه بتسليم هذا الموضع لانه بني الفصل علي ان الخلافة لو وجبت بعد الوفاة حسبما نذهب اليه لم يصح وصفها قبل حصولها بانها منزلة ولو كان مخالفا في انها مما يجب ان يحصل لاستغني بالمنازعة عن جميع-	3918	221004820634602895	1360	2656.5	1093	1410	96.45390319824219	258	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0653	false	-826221134623405967	271	300	1390	1522	1522	300	ما تكلفه فقد بان من جملة ما اوردناه ان الذي اقترحه من ان الخبر لم يتناول المقدر لم يغن عنه شيءا لانا مع تسليمه قد بينا صحة مذهبنا في-	653	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3919	true	-4568422279215132260	0	29	0	133	1532	300	ما تكلفه فقد بان من جملة ما اوردناه ان الذي اقترحه من ان الخبر لم يتناول المقدر لم يغن عنه شيءا لانا مع تسليمه قد بينا صحة مذهبنا في	3919	221004820634602895	132	259.0	104	133	99.24812316894531	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0654	false	8846153938747822748	0	50	0	244	1454	300	تاويله وان كلامه اذا صح لم يكن له من التاثير اكثر من منع الوصف بالمنزلة ما كان مقدرا وليس يضر من ذهب في هذا الخبر الي النص -لامتناع من وصف الخلافة بعد الوفاة بانها منزلة قبل حصولها اذا ثبت له انها واجبة مستحقة وان ما يقتضيها يجب وصفه بانه منزلة	654	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3919	true	-4568422279215132260	29	79	133	378	1532	300	تاويله وان كلامه اذا صح لم يكن له من التاثير اكثر من منع الوصف بالمنزلة ما كان مقدرا وليس يضر من ذهب في هذا الخبر الي النص الامتناع من وصف الخلافة بعد الوفاة بانها منزلة قبل حصولها اذا ثبت له انها واجبة مستحقة وان ما يقتضيها يجب وصفه بانه منزلة	3919	221004820634602895	244	483.0	194	245	99.59183502197266	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0662	false	4219063529029992752	264	300	1353	1525	1525	300	ذلك دلالة علي ضد ما قالوه بان يقال لم يكن لهارون من موسي------------ منزلة الامامة بعده البتة فيجب اذا كان حال علي عليه السلام من النبي صلي الله عليه والهوسلم حال هارون من موسي ان--- يكون-	662	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3920	true	-9196539605614636673	0	33	0	153	1506	300	ذلك دلالة علي ضد ما قالوه بان يقال لم يكن لهارون من موسي عليه السلام منزلة الامامة بعده البتة فيجب اذا كان حال علي------------ من النبي -----------------------حال هارون من موسي ان لا يكون	3920	221004820634602895	137	230.0	108	188	72.8723373413086	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0663	false	-7436232888689695017	261	300	1300	1491	1491	300	فاما ادعاءه اقتضاء الخبر لنفي الامامة من حيث لم يكن هارون بعد وفاة موسي اماما وقوله انه لم يكن بهذه الصفة منزلة فبعيد من الصواب لان هارون وان لم يكن خليفة لموسي بعد وفاته فقد دللنا علي انه لو-	663	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3920	true	-9196539605614636673	150	189	779	971	1506	300	فاما ادعاءه اقتضاء الخبر لنفي الامامة من حيث لم يكن هارون بعد وفاة موسي اماما وجعله انه لم يكن بهذه الصفة منزلة فبعيد من الصواب لان هارون وان لم يكن خليفة لموسي بعد وفاته فقد دللنا علي انه لو	3920	221004820634602895	189	371.0	151	192	98.4375	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0663	false	-7436232888689695017	0	60	0	307	1491	300	اماما بعده لكان اقرب مما تعلقوا به لانهم راموا اثبات منزلة مقدرة ليست حاصلة بهذا الخبر فان ساغ لهم ذلك ساغ لمن خالفهم ان يدعي ان الخبر يتناول نفي الامامة بعد الرسول صلي- الله عليه والهوسلم من حيث لم يكن ذلك لهارون بعد----------- موسي----- ومتي قالوا ليس ذلك مما يعد من المنازل فيتناوله الخبر قلنا بمثله في المقدر الذي ذكروه	663	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3920	true	-9196539605614636673	33	94	153	465	1506	300	اماما بعده لكان اقرب مما تعلقوا به لانهم راموا اثبات منزلة مقدرة ليست حاصلة بهذا الخبر فان ساغ لهم ذلك ساغ لمن خالفهم ان يدعي ان الخبر يتناول نفي الامامة بعد الرسول عليه السلام------------ من حيث لم يكن ذلك لهارون عليه السلام من موسي بعده ومتي قالوا ليس ذلك مما يعد من المنازل فيتناوله الخبر قلنا بمثله في المقدر الذي ذكروه	3920	221004820634602895	287	539.5	229	324	88.58024597167969	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0664	false	-6913821624693474143	0	94	0	458	1450	300	بقي لخلفه في امته وان هذه المنزلة وان كانت مقدرة يصح ان تعد في منازله وان المقدر لو تسامحنا بانه لا توصف -المنزلة لكان لا بد من ان يوصف ما هو عليه من استحقاق الخلافة بعده بانه منزلة لان التقدير وان كان في نفس الخلافة بعده فليس هو في استحقاقها وما يقتضي وجوبها واذا ثبت ذلك فالواجب فيمن شبهت حاله بحاله وجعل له مثل منزلته اذا بقي الي بعد الوفاة ان تجب له الخلافة ولا يقدح في ثبوتها له انها لم تثبت لهارون بعد الوفاة------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ما ذكروه صحيحا لوجب فيمن قال لوكيله	664	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3920	true	-9196539605614636673	189	300	971	1506	1506	300	بقي لخلفه في امته وان هذه المنزلة وان كانت مقدرة تصح ان تعد في منازله وان المقدر لو تسامحنا بانه لا يوصف بالمنزلة لكان لا بد من ان يوصف ما هو عليه من استحقاق الخلافة بعده بانه منزلة لان التقدير وان كان في نفس الخلافة بعده فليس هو في استحقاقها وما يقتضي وجوبها واذا ثبت ذلك فالواجب فيمن شبهت حاله بحاله وجعل له مثل منزلته اذا بقي الي بعد الوفاة ان يجب له الخلافة ولا يقدح في ثبوتها له انها لم تثبت لهارون بعد الوفاة 14 عدم صحة القول بان فلانا بمنزلة فلان في انه ليس كذا وقال رحمه الله في جوابه ولو كان ما ذكر-ه صحيحا لوجب فيمن قال لوكيله-	3920	221004820634602895	453	856.0	360	537	84.3575439453125	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0664	false	-6913821624693474143	94	285	458	1372	1450	300	اعط فلانا في كل شهر اذا حضرك دينارا ثم قال في الحال او بعدها بمدة وانزل فلانا منزلته ثم قدرنا ان المذكور الاول لم يحضر المامور ل-عطيته ولم يقبض ما جعله له من الدينار ان يجعل الوكيل ان كان الامر علي ما ادعاه صاحب الكتاب تاخر المذكور الاول طريقا الي حرمان الثاني العطية وان يقول له اذا كنت انما انزلت منزلة فلان وفلان لم يحصل له عطية فيجب ان لا يحصل لك ايضا وفي علمنا بانه ليس للوكيل ولا غيره منع من ذكرنا حاله ولا ان يعتل في حرمانه بمثل علة صاحب الكتاب دليل ----علي بطلان هذه الشبهة علي ان النفي وما جري مجراه لا يصح وصفه بانه منزلة وان صح وصف المقدر الجاري مجري الاثبات بذلك اذا كان سبب استحقاقه ووقوعه ثابتا الا تري انه لا يصح ان يقول احدنا فلان مني بمنزلة فلان من فلان في انه ليس باخيه ولا شريكه ولا وكيله ولا فيما جري مجراه من النفي وان صح هذا القول فيما يجري مجري المقدر من انه اذا شفع اليه شفعه واذا ساله اعطاه ولا يجعل احد انه لم يشفع اذا كان ممن لو شفع لشفع منزلة يقتضي فيمن جعل له مثل منزلته بان لا يجاب شفاعته	664	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3921	true	7044937880975466233	0	188	0	904	1531	300	اعط فلانا في كل شهر اذا حضرك دينارا ثم قال في الحال او بعدها بمدة وانزل عمر-ا منزلته ثم قدرنا ان المذكور الاول لم يحضر المامور ليعطي-ه ولم يقبض ما جعله له من الدينار ان يجعل الوكيل ان كان الامر علي ما ادعاه صاحب الكتاب تاخر المذكور الاول طريقا الي حرمان الثاني العطية وان يقول له اذا كنت انما انزلت منزلة فلان وفلان لم يحصل له عطية فيجب ان لا يحصل لك ايضا وفي علمنا بانه ليس للوكيل ولا غيره منع من ذكرنا حاله ولا ان يعتل في حرمانه بمثل علة صاحب الكتاب دليل اخر علي بطلان هذه الشبهة علي ان النفي وما جري مجراه لا يصح وصفه بانه منزلة وان صح وصف المقدر الجاري مجري الاثبات بذلك اذا كان سبب استحقاقه ووقوعه ثابتا الا تري انه لا يصح ان يقول احدنا فلان مني بمنزلة ف--------لان في انه ليس باخيه ولا شريكه ولا وكيله ولا فيما جري مجراه من النفي وان صح هذا القول فيما يجري مجري المقدر من انه اذا شفع اليه شفعه واذا ساله اعطاه ولا يجعل احد انه لم يشفع اذا كان ممن لو شفع يشفع منزلة يقتضي فيمن جعل له مثل منزلته لا-----يجاب شفاعته	3921	221004820634602895	894	1746.0	707	919	97.27965545654297	182	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0642	false	576755567561444290	224	300	1150	1532	1532	300	علي وجه يجب معه كون هارون مفترض الطاعة علي امة موسي لو بقي الي بعد وفاته وثبوت مثل هذه المنزلة لامير المءمنين عليه السلام وان لم يرجع الي كونه خليفة له في حال حياته ووجوب استمرار ذلك الي بعد الوفاة فان في المخالفين من يحمله نفسه علي دفع خلافة هارون لموسي --------------في حياته وانكار كونها منزلة تنفصل عن نبوته وان كان فيما حمل نفسه عليه ظاهره المكابرة ويقول قد ثبت ان هارون ------------كان مفترض الطاعة علي-	642	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3935	true	7913153604179617574	0	80	0	406	1513	300	علي وجه يجب معه كون هارون مفترض الطاعة علي امة موسي لو بقي الي بعد وفاته وثبوت مثل هذه المنزلة لامير المءمنين عليه السلام وان لم يرجع الي كونه خليفة له في حال حياته ووجوب استمرار ذلك الي بعد الوفاة فان في المخالفين من يحمل- نفسه علي دفع خلافة هارون لموسي عليهما السلام في حياته وانكار كونه- منزلة تنفصل عن نبوته وان كان فيما حمل عليه نفسه ظاهر- المكابرة ونقول قد ثبت ان هارون عليه السلام كان مفترض الطاعة علي	3935	221004820634602895	372	695.0	297	409	90.95354461669922	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0643	false	-502284928515305317	0	207	0	1049	1516	300	امة موسي عليه السلام لمكان شركته له في النبوة التي لا يتمكن من دفعها وثبت انه لو بقي بعده لكان ما يجب من طاعته علي جميع امة موسي عليه السلام يجب له لانه لا يجوز خروجه عن النبوة وهو حي واذا وجب ما ذكرناه وكان النبي صلي الله عليه والهو-سلم قد اوجب بالخبر لامير المءمنين عليه السلام جميع منازل هارون من موسي ونفي ان يكون نبيا وكان من جملة منازله انه لو بقي بعده لكانت طاعته م--فترضة علي امته وان كانت تجب لمكان نبوته وجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام المفترض الطاعة وعلي ساءر الامة بعد وفاة النبي صلي الله عليه والهو-سلم وان لم يكن نبيا لان نفي النبوة لا يقتضي نفي ما يجب لمكانها علي ما بيناه وانما كان يجب بنفي النبوة نفي فرض الطاعة لو لم يصح حصول فرض الطاعة الا للنبي واذا جاز ان يحصل لغير النبي كالامام والامير علم انفصاله من النبوة وانه ليس من شراءطها وحقاءقها التي تثبت بثبوتها وتنتفي بانتفاءها والمثال الذي تقدم يكشف عن صحة قولنا وان النبي صلي الله عليه والهو-سلم لو صرح ايضا بما ذكرناه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في فرض الطاعة علي امتي وان لم تكن شريكي في النبوة وتبليغ الرسالة لكان كلامه مستقيما بعيدا من التنافي فان قال فيجب علي هذه -------	643	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms3935	true	7913153604179617574	80	286	406	1441	1513	300	امة موسي عليه السلام لمكان شركته له في النبوة التي لا يتمكن من دفعها وثبت انه لو بقي بعده لكان ما يجب من طاعته علي جميع امة موسي عليه السلام يجب له لانه لا يجوز خروجه عن النبوة وهو حي واذا وجب ما ذكرناه وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد اوجب بالخبر لامير المءمنين ج------------ميع منازل هارون من موسي ونفي ان يكون نبيا وكان من جملة منازله انه لو بقي بعده لكان- طاعته المفترضة علي امته وان كانت تجب لمكان نبوته وجب ان يكون امير المءمنين الم------------فترض الطاعة -علي ساءر الامة بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم وان لم يكن نبيا لان نفي النبوة لا يقتضي نفي ما يجب لمكانها علي ما بيناه وانما كان يجب لنفي النبوة نفي فرض الطاعة لو لم يصح حصول فرض الطاعة الا للنبي واذا جاز ان يحصل لغير النبي كالامام والامير علم انفصاله من النبوة وانه ليس من شراءطها وحقاءقها التي تثبت بثبوتها وتنتفي بانتفاءها والمثال الذي تقدم يكشف عن صحة قولنا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لو صرح ايضا بما ذكرناه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في فرض الطاعة علي امتي وان لم تكن شريكي في النبوة وتبليغ الرسالة لكان كلامه مستقيما بعيدا عن التنافي ايراد الرازي الشبهة علي وجه	3935	221004820634602895	996	1943.0	797	1061	93.87370300292969	191	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0681	false	7385701681349431351	135	191	679	978	1527	300	فان قيل فما المراد عندكم بهذا الخبر قيل له انه عليه السلا--------م لما استخلفه علي المدينة وتكلم المنافقون فيه قال هذا القول دالا به علي لطف محله منه وقوة سكونه اليه واستناد ظهره به ليزيل ما خامر القلوب من الشبهة في امره وليعلم انه صلي الله عليه والهوسلم انما استخلفه لهذه الاحوال التي تقتضي نهاية الاختصاص	681	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4020	true	-2085948758464849452	137	190	725	1005	1591	300	فان قيل فما المراد عندكم بهذا الخبر قيل له انه صلي- الله عليه وسلم لما استخلفه علي المدينة وتكلم المنافقون فيه قال هذا القول دالا ---علي لطف محله منه وقوة سكونه اليه واشتداد ظهره به ليزيل ما خامر القلوب من الشبهة في امره وليعلم انه----------------------- انما استخلفه لهذه الاحوال التي تقتضي نهاية الاختصاص	4020	221004820634602895	266	493.5	215	307	86.64495086669922	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0679	false	-6377673601989824779	125	261	633	1357	1559	300	فان قيل فقد ذكرتم ان التعلق بالاستخلاف علي المدينة طريقة معتمدة لاصحابكم فبينوا وجه الاستدلال بها قلنا الوجه في دلالتها انه قد ثبت استخلاف النبي صلي- الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام لما توجه الي غزوة تبوك ولم يثبت عزله عن هذه الولاية بقول من الرسول صلي- الله عليه والهوسلم ولا دليل فوجب ان يكون الامام بعد وفاته لان حاله لم يتغير فان قيل ما انكرتم من ان يكون رجوع النبي ------------------------الي المدينة يقتضي عزله وان لم يقع العزل بالقول قلنا ان الرجوع ليس بعزل عن الولاية في عادة ولا عرف وكيف يكون العود من الغيبة عزلا او مقتضيا للعزل وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف اذا كان قد علمنا ان الاستخلاف تعلق بحال الغيبة دون غيرها فيكون الغيبة كالشرط فيه	679	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4047	true	-8569936458980069353	166	300	922	1634	1634	300	فان قيل فقد ذكرتم ان التعلق بالاستخلاف علي المدينة طريقة معتمدة لاصحابكم فبينوا وجه الاستدلال بها قلنا الوجه في دلالتها انه قد ثبت استخلاف النبي عليه السلا------------م لامير المءمنين عليه السلام لما توجه الي غزاة تبوك ولم يثبت عزله عن هذه الولاية بقول من الرسول عليه السلا------------م ولا دليل فوجب ان يكون الامام---------- لان حاله لا تتغير فان قيل ما انكرتم ان ي---كون رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة يقتضي عزله وان لم يقع العزل بالقول قلنا ان الرجوع ليس بعزل عن الولاية عن عادة ولا عرف وكيف يكون العود من الغيبة عزلا او مقتضيا للعزل وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف اذا كنا قد علمنا ان الاستخلاف تعلق بحال الغيبة دون غيرها فيكون الغيبة كالشرط فيه-	4047	221004820634602895	669	1265.0	541	750	89.19999694824219	116	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0678	false	495250231400018026	216	300	1098	1501	1501	300	فاما قوله انه صلي الله عليه والهو-سلم لما خلفه بالمدينة لم يكن له ان يقيم الحدود في غيرها وان مثل ذلك لا يعد امامة فهو كلام -علي من تعلق بالاستخلاف لا في تاويل الخبر وقد بي-نا ما هو جواب عنه فيما تقدم وقلنا انه اذا ثبت له عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه والهو-سلم فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر والنهي في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي الكل لانه لا احد من الامة ذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه-	678	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4048	true	-640003953338546028	89	175	460	868	1530	300	فاما قوله انه صلي الله عليه واله وسلم لما خلفه بالمدينة لم يكن له ان يقيم الحدود في غيرها وان مثل ذلك لا يعد امامة فهو كلامه علي من تعلق بالاستخلاف لا في تاويل الخبر وقد قدمنا ما هو جواب عنه فيما تقدم وقلنا انه اذا ثبت له عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر والنهي في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي الكل لانه لا احد من الامة ذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه	4048	221004820634602895	398	775.0	316	408	97.54901885986328	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0679	false	-6377673601989824779	0	96	0	482	1559	300	الحال بل كل من اثبت له هذه المنزلة اثبتها عامة علي وجه الامامة لا الامارة فكان الاجماع مانعا من قوله فيجب ان يكون بعد وفاته صلي الله عليه والهو-سلم اميرا لا اماما ولم يقل ما ذكرناه من جهة ان نفي الامارة يقتضي اثبات الامامة كما ظن بل لما بيناه من ان وجوب فرض الطاعة اذا ثبت وبطل ان يكون اميرا مختص الولاية بالاجماع فلا بد من ان يكون اماما لان الامارة او ما -جري مجراها من الولايات المختصة اذا انتفت مع ثبوت وجوب الطاعة فلا بد من ثبوت الامامة فاما قوله ان التعلق بال---------------------------------------------------------استخلاف- علي المدينة	679	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4048	true	-640003953338546028	175	267	868	1337	1530	300	الحال ف--كل من اثبت له هذه المنزلة اثبتها عامة علي وجه الامامة لا الامارة فكان الاجماع مانعا من قوله فيجب ان يكون بعد وفاته صلي الله عليه واله وسلم اماما لا اميرا---------------------------------------------------------------------- لما بيناه من ان وجوب فرض الطاعة اذا ثبت -بطل ان يكون اميرا مختص الولاية بالاجماع فلا بد من ان يكون اماما لان الامارة او ما يجري مجراها من الولايات المختصة اذا انتفت مع ثبوت وجود الطاعة فلا بد من ثبوت الامامة وعلي الجملة فان خلافة الامام عليه السلام بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باستخلافه علي المدينة	4048	221004820634602895	382	685.0	305	542	70.47970581054688	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0680	false	1736570180836626064	0	58	0	297	1502	300	الله عليه والهو-سلم في امامة ولا فرض طاعة يدل ----علي ثبوت عزلهم فان تعلق باختصاص هذه الولاية وانها -------------------------لا يجوز ان تقتضي الامامة التي تعم فقد مضي الكلام علي الاختصاص في هذا الفصل مستقصي وقد مضي ايضا فيه الكلام علي من قال لو كانت هذه الولاية مستمرة لوجب ان يقيم الحدود في حياة الرسول صلي الله عليه واله-وسلم	680	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4048	true	-640003953338546028	40	97	203	498	1530	300	الله عليه واله وسلم في امامة ولا فرض طاعة يدل ذلك علي ثبوت عزلهم فان تعلق باختصاص هذه الولاية وانها كانت مقصورة علي المدينة فلا يجوز ان تقتضي الامامة التي تعم فقد مضي الكلام علي الاختصاص في هذا الفصل مستقصي اقول وهذه عبارته الماضية التي اشار اليها طاب ثراه فاما قوله انه--------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم	4048	221004820634602895	211	341.5	169	328	64.32926940917969	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0508	false	-5410935773073254858	164	210	851	1098	1545	300	الاية علي النص هو انه قد ثبت ان المراد بلفظة وليكم المذكورة في الاية من كان متحققا بتدبيركم والقيام باموركم ويجب طاعته عليكم وثبت ان المعني ب الذين امنوا امير المءمنين عليه السلام وفي ثبوت هذين الوصفين دلالة علي كونه عليه السلام اماما لنا فان قال	508	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4413	true	7219840545006019961	223	265	1198	1430	1617	300	الاية--------- هو انه--- ثبت ان المراد بلفظة وليكم المذكورة في الاية من كان متحققا بتدبيركم والقيام باموركم وتجب طاعته عليكم وثبت ان المعني ب الذين امنوا امير المءمنين عليه السلام وفي ثبوت هذين الوصفين دلالة علي كونه عليه السلام اماما لنا ---وقال	4413	221004820634602895	230	437.0	188	247	93.1174087524414	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0511	false	-2553536780885164587	244	300	1304	1555	1555	300	ان المتعلق بذلك لا يخلو من ان يتعلق بظاهره او بامور تقارنه فان تعلق بظاهره فهو غير دال علي ما ذكر وان تعلق بقرينة فيجب ان يبينها ولا قرينة في ذلك من اجماع او خبر مقطوع به فان قيل ومن اين ان ظاهره لا يدل علي ما ذكرناه قيل له من وجوه احدها انه تعالي ذكر-	511	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4415	true	883850263803569018	242	293	1375	1606	1641	300	ان المتعلق بذلك لا يخلو من ان يتعلق بظاهره او بامور تقارنه فان تعلق بظاهره فهو غير دال علي ما ذكر وان تعلق بقرينة فيجب ان يبينها ولا قرينة -------من اجماع او خبر مقطوع به فان قيل ومن اين ان ظاهره لا يدل علي ما ذكرناه قيل له-------------- انه تعالي ذكر	4415	221004820634602895	230	435.5	180	252	91.26984405517578	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0512	false	-7156521990032828936	47	82	224	404	1536	300	ويءتون الزكاة وهم راكعون لو ثبت انه لم يحصل الا لامير المءمنين عليه السلام لم يوجب ذلك انه المراد بقوله والذين امنوا -لان صدر الكلام اذا كان عاما لم يجب تخصيصه لاجل تخصيص الصفة كما	512	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4416	true	-6482075146544009459	0	32	0	165	1533	300	ويءتون الزكاة وهم راكعون لو ثبت انه لم يحصل الا لامير المءمنين ------------لم يوجب ----انه المراد بقوله والذين امنوا ولان صدر الكلام اذا كان عاما لم يجب تخصيصه لاجل تخصيص الصفة ومن	4416	221004820634602895	162	300.0	130	181	89.50276184082031	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0516	false	-2321286008950368499	109	196	564	1038	1591	300	فمن اين ان المراد بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون ما زعموه دون ان يكون المراد به انهم يءتون الزكاة وطريقتهم التواضع والخضوع ليكون ذلك مدحا لهم في ايتاء الزكاة واخراجا لهم من ان يءتوها مع المن والاذي وعلي طريقة الاستطالة والتكبر فكانه تعالي مدحهم غاية المدح فوصفهم باقامة الصلاة وبانهم يءتون الزكاة علي اقوي وجوه القربة واقوي ما تءدي عليه الزكاة مع ما ذكرناه وليس من المدح ايتاء الزكاة مع الاشتغال بالصلاة لان الواجب في الراكع ان يصرف همته ونيته الي ما هو فيه ولا يشتغل بغيره	516	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4416	true	-6482075146544009459	31	76	161	400	1533	300	ومن اين ان المراد بقوله -يءتون الزكاة وهم راكعون ما زعموه دون ان يكون المراد به انهم يءتون الزكاة وطريقتهم التواضع والخضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من المدح ايتاء الزكاة مع الاشتغال بالصلاة لان الواجب في الراكع ان يصرف همته ونيته الي ما هو فيه ولا يشتغل بغيره	4416	221004820634602895	238	458.0	193	474	50.21097183227539	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0518	false	6082631778232558415	96	262	496	1298	1496	300	فان صح انه المختص بذلك فمن اين انه يختص بهذه الصفة في وقت معين ولا ذكر للاوقات فيه فان قالوا لانه تعالي اثبته كذلك فيجب ان يكون هذا الحكم ثابتا له في كل وقت قيل لهم ان الظاهر انما يقتضي انه كذلك في حال الخطاب وقد علمنا انه لا يصح ان يكون اماما مع الرسول صلي الله عليه واله-وسلم فلا يصح التعلق بظاهره ومتي قيل انه امام من بعد في بعض الاحوال فقد زالوا عن الظاهر وليسوا بذلك اولي ممن يقول انه امام في الوقت الذي ثبت انه امام فيه هذا لو سلمنا ان المراد بالولي ما ذكروه فكيف وذلك غير ثابت لانه تعالي بدا بذكر نفسه ولا يصح ان يوصف تعالي بانه ولينا بمعني امضاء الحدود والاحكام علي الحد الذي يوصف به الامام بل لا يقال ذلك في الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلا بد من ان يكون محمولا علي تولي النصرة في باب الدين وذلك مما لا يختص بالامامة ولذلك قال من بعد ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	518	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4416	true	-6482075146544009459	100	208	535	1049	1533	300	فان صح انه المختص بذلك فمن اين انه يختص بهذه الصفة في وقت معين ولا ذكر للاوقات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علمنا انه لا يصح ان يكون اماما مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم فلا يصح التعلق بظاهره ومتي قيل انه امام من بعد في بعض الاحوال فقد زالوا عن الظاهر وليسوا بذلك اولي ممن يقول انه امام في الوقت الذي ثبت انه امام فيه هذا لو سلمنا ان المراد بالولي ما ذكروه فكيف وذلك غير ثابت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من ان يكون محمولا علي تولي النصرة في باب الدين وذلك مما لا يختص بالامامة ولذلك قال من بعد ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	4416	221004820634602895	513	994.0	406	803	63.88542938232422	106	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0524	false	-4530313668685454127	49	123	240	639	1541	300	والذين وصفهم في هذا الموضع بالركوع والخضوع هم الذين وصفهم من قبل بانه يبدل المرتدين بهم بقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين واراد به طريقة التواضع اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وكل ذلك يبين ان المراد بالاية الموالاة في الدين لانه قد قيل فكانه قال انما الذي ينصركم ويدفع عنكم لدينكم هو الله ورسوله والذين امنوا وقد روي انها نزلت في عبادة بن الصامت	524	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4416	true	-6482075146544009459	222	263	1113	1336	1533	300	والذين وصفهم في هذا الموضع بالركوع والخضوع هم الذين وصفهم من قبل بانه يذ-ل المرتدين بهم بقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين واراد به طريقة التواضع اعزة علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي انها نزلت في عبادة بن الصامت	4416	221004820634602895	222	426.0	181	399	55.63909912109375	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	false	3157701816074669929	0	210	0	1123	1586	300	في دلالة اية المباهلة علي فضل من دعي اليها وجعل حضوره حجة علي المخالفين واقتضاءها تقدمه علي غيره لان النبي صلي الله عليه واله-وسلم لا يجوز ان يدعو الي ذلك المقام ليكون حجة فيه الا من هو في غاية الفضل وعلو المنزلة وقد تظاهرت الرواية بحديث المباهلة وان النبي صلي الله عليه واله-وسلم دعا اليها امير المءمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام واجمع اهل النقل واهل التفسير علي ذلك ولسنا نعلم الي اي اصحاب الاثار اشار بدفع امير المءمنين عليه السلام في المباهلة وما نظن احدا يستحسن مثل هذه الدعوي ونحن نعلم ان قوله وانفسنا وانفسكم لا يجوز ان يعني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه واله-وسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهو-سلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة وما نظن من حكي عنه دفع دخول امير المءمنين- عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ------------------------يقدم علي-- ان يجعل مكان امير المءمنين غيره وهذا الضرب من الاستدلال كالمستغني عن تكلف اطباق اهل الحديث كافة علي دخول امير المءمنين عليه- السلام ف-ي المباهلة وانما	393	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4534	true	5442269775120244253	60	264	325	1407	1584	300	في دلالة اية المباهلة علي فضل من دعي اليها وجعل حضوره حجة علي المخالفين واقتضاءها تقدمه علي غيره لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يجوز ان يدعو الي ذلك المقام ليكون حجة فيه الا من هو في غاية الفضل وعلو المنزلة وقد تظاهرت الرواية بحديث المباهلة وان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا اليها امير المءمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام واجمع اهل النقل واهل التفسير علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نعلم ان قوله وانفسنا وانفسكم لا يجوز ان يعني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه واله وسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة وقال الشيخ الطوسي احد ما يستدل به علي فضله عليه السلام قوله تعالي قل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل الي اخر الاية ووجه الدلالة فيها انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا امير المءمنين وفاطمة والحسن والحس----------------------------------------------------------------------ين عليهم السلام الي المباهلة واجمع	4534	221004820634602895	864	1606.5	700	1266	68.24644470214844	158	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	false	3157701816074669929	104	181	561	960	1586	300	الله عليه والهو-سلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المبا--------------------------------------هلة وما نظن من حكي عنه دفع دخول امير المءمنين عليه السلام	393	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4535	true	931999488042724170	0	76	0	399	1617	300	الله عليه واله وسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولده -عليهم السلام في المباهلة وقال بتفسير الاية واستدل اصحابنا بهذه الا-----ية علي ان---------- امير المءمنين عليه السلام	4535	221004820634602895	348	657.5	280	438	79.45205688476562	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	187	296	972	1537	1551	300	سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شجر شتي و-----خلقت انا وعلي من-------------------------------- شجرة واحدة وقوله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وقد ظهرت من وقاية امير المءمنين عليه السلام له بنفسه ونكايته------------------- في المشركين وفضه لجمع منهم بعد الجمع ما ظهر هذا بعد انهزام الناس وانفلالهم واسلامهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم حتي قال جبرءيل عليه السلام يا محمد ان هذه لهي المواساة فقال صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل انه مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما	394	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4538	true	6632932362212325101	15	67	70	318	1532	300	سءل عن بعض اصحابه فقي--------ل فعلي -قال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله خلقت انا وعلي من نور واحد وقوله خلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه في جواب قول جبرءيل في احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد ان هذه لهي المواساة---------------------------- يا جبرءيل انه مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما	4538	221004820634602895	189	306.5	149	621	30.434782028198242	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0392	false	-4492966881523182796	95	209	463	1053	1501	300	دليل---- لهم اخر وربما تعلقوا باية المباهلة وانها لما نزلت جمع النبي صلي الله عليه واله-وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وان ذلك يدل علي انه الافضل وذلك يقتضي انه بالامامة احق ولا بد من ان يكون هو المراد بقوله وانفسنا وانفسكم لانه عليه السلام لا يدخل تحت قوله تعالي ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فيجب ان يكون داخلا تحت قوله وانفسنا وانفسكم ولا يجوز ان يجعله من نفسه الا وهو يتلوه في الفضل قال وهذا مثل الاول في انه كلام في التفضيل ونحن نبين ان الامامة قد تكون في-من ليس بافضل وفي شيوخنا من ذكر عن اصحاب الاثار ان عليا عليه السلام لم يكن في المباهلة قال شيخنا ابو هاشم انما خصص	392	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4539	true	-5111591780832666869	206	300	1058	1524	1524	300	دليل اخر لهم---- وربما تعلقوا باية المباهلة وانها لما نزلت جمع النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وان ذلك يدل علي انه الافضل وذلك يقتضي انه بالامامة احق ولا بد من ان يكون هو المراد بقوله وانفسنا وانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم ولا يجوز ان يجعله من نفسه الا وهو يتلوه في الفض----ل وهذا مثل الاول في انه كلام في التفضيل ونحن نبين ان الامامة قد تكون في من ليس بافضل وفي شيوخنا من ذكر عن اصحاب الاثار ان عليا عليه السلام لم يكن في المباهلة قال شيخنا ابو هاشم انما خصص-	4539	221004820634602895	460	882.5	370	596	77.18120574951172	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0392	false	-4492966881523182796	209	297	1053	1491	1501	300	صلي الله عليه والهو-سلم من تقرب منه في النسب ولم يقصد الابانة عن الفضل ودل علي ذلك بانه عليه السلام ادخل فيها الحسن والحسين عليهم- السلام مع صغرهما لما اختصا به من قرب النسب وقوله وانفسنا وانفسكم يدل علي هذا المعني لانه اراد قرب القرابة كما يقال في الرجل يقرب في النسب من القوم انه من انفسهم ولا ينكر ان يدل ذلك علي لطف محله من رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وشدة محبته له وفضله وانما انكرنا ان يدل ذلك علي انه الافضل او علي الامامة يقال	392	1449537423166555413	Shia004456Vols-ara1.ms4540	true	725592247925489917	0	90	0	441	1535	300	صلي الله عليه واله وسلم من تقرب منه في النسب ولم يقصد الابانة عن الفضل ودل علي ذلك بانه عليه السلام ادخل فيها الحسن والحسين عليهما السلام مع صغرهما لما اختصا به من قرب النسب وقوله وانفسنا وانفسكم يدل علي هذا المعني لانه اراد قرب القرابة كما يقال في الرجل يقرب في النسب من القوم انه من انفسهم ولا ينكر ان يدل ذلك علي لطف محله من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشدة محبته له وفضله وانما انكرنا ان يدل ذلك علي انه الافضل او علي الامامة اقول	4540	221004820634602895	434	855.0	346	441	98.4126968383789	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1