id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	false	4080686907685466822	31	186	158	917	1481	300	عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا-------------------------------------------------------------------------------هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي --------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين تعالي انه انما -خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منه ولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	763	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms089	true	7555796916912355800	89	180	461	914	1562	300	عن ابن عباس وثانيها ان------------------------------- المراد بقوله --انه ليس من اهلك -------ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله وهذا كما قال النبي صلي الله عليه واله سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا ويءيد -هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين ا------نه انما اخرج عن احكام اهله لكفره وشره عمله وثالثها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن ابنه ------حقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابنه علي ظاهر الامر فاعلمه الله ا------ن الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	89	-4857616031521773247	324	551.0	254	847	38.252655029296875	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	208	281	1072	1459	1549	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركون وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	610	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms129	true	-7074258216639222777	35	93	183	470	1604	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر------------- فلما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كان- حال-ه في رءية القمر والشمس ---------------------------------------------------------قال في اخر --كلامه--- يا قوم اني برء مما تشركون وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	129	-4857616031521773247	259	430.5	205	399	64.91227722167969	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	false	8069149227982386940	224	299	1130	1523	1528	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل	905	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms131	true	3578033972540966906	43	84	221	435	1528	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق----------------------- فما علق علي- المستحيل ----------فهو مستحيل ف-----اراد ابراهيم ------------------------توبيخ---------هم بعبادة من ------------------لا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا علم استحالة الن------طق علم استحالة الفعل	131	-4857616031521773247	205	331.5	164	393	52.16284942626953	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0906	false	7076669064712528782	0	117	0	589	1537	300	وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله عليه السلام فسءلوهم ان كانوا ينطقون فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل- يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خطءه في اضافة ما اضافه الي زيد	906	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms131	true	3578033972540966906	84	190	435	975	1528	300	وعلم باستحالة الامرين انه -لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا-فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله فاسالوهم--------------------------- فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد -------فعل كذا وكذا ويشير الي فعله يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين------ عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاه في اضافت--------ه الي زيد	131	-4857616031521773247	528	1003.0	423	590	89.49152374267578	98	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1036	false	2305407751545703484	71	101	379	538	1563	300	تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1036	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms225	true	6097465612718016768	86	116	438	597	1520	300	تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	225	-4857616031521773247	159	318.0	129	159	100.0	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1037	false	4115036211245509465	152	254	771	1304	1525	300	فان قيل افتصححون ما روي ا---ن الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ا-ن العمل المستقذرة التي ينفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه عليه السلام وانما ننكر ما اقتضي التنفير فان قيل افتقولون ان الغرض مما ابتلي -به ايوب عليه السلام كان	1037	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms230	true	-3744006201023040938	117	212	610	1107	1559	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا اما العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره------------------ لان النفور ليس يوافق علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان تكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنه- في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما تزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ينكر تزايد الالم فيه عليه السلام وانما ينكر ما اقتضي الت--------------------نفير الكافي عن اب--ي عبد الله عليه السلام قال	230	-4857616031521773247	464	867.5	371	538	86.24535369873047	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1003	false	4970825844581473117	179	228	951	1192	1569	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه عليه السلام ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه م-ن عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم------- والذي روي في ذلك من الصحيح معروف	1003	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms247	true	-5640485017588538752	54	101	272	499	1506	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه------------ ما ذكروه من هتك العورة لتنزيهه عن عاهة اخري فانه تعالي قادر ----ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله------ من يعرف اقدارهم ثم قال والذي روي في ذلك من الصحيح معروف	247	-4857616031521773247	213	385.5	169	249	85.54216766357422	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	140	300	751	1583	1583	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون عليه السلام احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك ------وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه عليهما السلام ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه وحريمه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب و-هذه الامور تختل- احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر واما قوله لا-	710	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms302	true	7275932174426164036	18	161	91	835	1523	300	ظاهر---- الاية يدل علي ان هارون ------------احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل ب-ه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك الفعل وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين------- قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي باخيه --------------ما يقتضي صدور معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتي-------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك-------ه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنع- الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وبهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس---------------------------------- واما قوله لا	302	-4857616031521773247	721	1335.0	580	841	85.73126983642578	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	14	90	68	445	1480	300	يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه- معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر ا--بن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاظ والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	711	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms302	true	7275932174426164036	164	221	851	1121	1523	300	يم-نع ان يكون هارون------------ خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليهم معاتب--- ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع---- اني خشيت ان تقول الاية----------------------------- وفي موضع اخر يا بن ام ان القوم استضعفوني------------------------------ ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيت----------ي ليس علي سبيل ----------الانفة بل----------- معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	302	-4857616031521773247	258	423.5	202	380	67.89473724365234	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	112	169	575	840	1533	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر --عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها---------------- تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	257	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms315	true	1543041784355159970	4	63	22	293	1504	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا ف------------تية فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها اي شديدة الصفرة تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	315	-4857616031521773247	239	435.5	186	283	84.4522933959961	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0258	false	-2194926066223851770	35	252	170	1223	1455	300	من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت -حتي ت----------كون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم و-----ظاهر الكتاب بالقول المبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك -----------------------انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن الصفة التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء بذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون---------- كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان --ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما هي يقتضي ان يكون كناية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولان-------- الامر لو لم يكن علي ما ذكرناه لم يكن ذلك جوابا لهم	258	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms316	true	6009531899196407469	0	222	0	1118	1506	300	من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت فعلي هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث ضم تكليف الي تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة----------------- ومنهم من قال----- يجب ان تكون -الصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وعلي هذا ----------القول يكون التكليف الثاني نسخا للاول والثالث للثاني وقد يجوز نسخ الشء قبل الفعل لان المصلحة يجوز ان تتغير بعدم فوات وقتها وانما لا يجوز نسخ الشء قبل وقت الفعل لان ذلك يءدي الي البداء وذهب اخرون الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة انما هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان وهو مذهب المرتضي قدس الله روحه واستدل بهذه الاية علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة قال انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا لموسي- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من ا-ن تكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها اي عن التي امروا بها ثانيا والظ------------------------------------------------------------------------اهر من قولهم ما هي------------------------- يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها لا-نه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري ليستفهموا عنها واذا صح ذلك------------------------------------------------------------------- فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون الهاء فيه كناية عن البقرة الاولي او--- غيرها وليس يجوز ان يكون---- كناية عن بقرة ثانية -اذ الظاهر تعلقها---------------------------------------------------------------- بما تضمنه سءالهم ولانه لم يكن الامر----------------------------------- جوابا لهم	316	-4857616031521773247	627	1024.0	491	1425	44.0	111	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0259	false	-4741924401524286797	129	182	674	931	1514	300	القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين------------------------------ فلم لم يقل -اي تشابه عليكم اذ انما امرتم في الابتداء باي بقرة كانت	259	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms316	true	6009531899196407469	223	280	1123	1398	1506	300	القاءل في جواب من ساله--- كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا فانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين ولو كان علي ما ذهب اليه القوم فلم لم يقل واي تشابه عليكم و--انما امرتم بذبح --------اي بقرة كانت	316	-4857616031521773247	237	430.0	188	288	82.29166412353516	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	208	242	1065	1241	1528	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 30 فان قيل	1028	1449537423166555413	Shia003749-ara1.ms404	true	7859419962976207516	140	172	735	907	1561	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب -ذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا ---	404	-4857616031521773247	165	315.0	134	176	93.75	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003749-ara1