id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0280	false	6292578663415238603	106	149	543	757	1517	300	احدهما ان من كان ظالما في وقت من الاوقات فلن يجوز ان يكون اماما ويبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك القول بامامة امير المءمنين ع--ليه السلام بعد الرسول صلي الله عليه والهوسلم بلا فصل لان من تولي الامر غيره قد كان ظالما فيما سلف من احواله	280	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms074	true	5186567888436375499	189	257	984	1319	1542	300	العظيم ان من كان ظالما في وقت من الاوقات لا- يجوز ان يكون اماما والشرك بالله تعالي هو الظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وحقيقة الظلم وضع الشء في غير موضعه والمشرك قد وجه عبادته الي الاصنام او غيرها وهي غير مستحقة للعبادة ويتبين علي ذلك -------امامة علي بن ابي طالب عليه السلا----------------------------------م بلا فصل لان من تولي الامر غيره--- كان ظالما فيما سلف من احواله	74	1125754767653306944	143	242.5	111	380	37.6315803527832	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0282	false	-4682438866755485813	10	116	53	576	1525	300	-------لانه -تعالي لما قال لابراهيم عليه السلام اني جاعلك للناس اماما -حكي عنه قوله ومن ذريتي ومعلوم انه اراد ---------------------جعل من ذريتي اءمة----------------------------------------------------------- ثم قال------ عقيب ذلك لا ينال عهدي الظالمين فاشار بالعهد الي ما تقدم من سءال ابراهيم عليه السلام فيه ليتطابق الكلام ويشهد بعضه لبعض والوجه الاخر ان عهدي اذا كان لفظا مشتركا وجب ان يحمل علي كل ما يصلح له ويص-ح ان يكون عبارة عنه فنقول ان الظاهر يقتضي ان كل ما يتناوله اسم العهد لا ينال الظالم ويجري ذلك مجري ان يقول --قاءل لا ينال عطاءي الاشرار في ان الظاهر يقتضي ان جنس عطاءه لا يناله شرير ولا يختص بعطاء دون عطاء	282	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms075	true	-2384786224808711012	0	111	0	568	1520	300	لانه سبحانه وتعالي ----قال لابراهي------------م اني جاعلك للناس اماما وحكي عنه قوله ومن ذريتي ومعلوم ان ابراهيم عليه السلام اراد واجعل من ذريتي اءمة بدلالة قولهم علفتها تبنا وماء باردا اراد وسقيتها ماء باردا ثم قال تعالي عقيب ذلك لا ينال عهدي الظالمين فاشار بالعهد الي ما تقدم من سءال ابراهيم لي-----------------طابق الكلام ويشهد بعضه لبعض ولفظ عه-----------دي اذا كان----- مشتركا وجب ان يحمل علي كل ما يصلح له ويصلح ان يكون عبارة عنه فيقال ان الظاهر يقتضي ان كل ما يتناوله اسم العهد لا ينال الظالم ويجري ذلك مجري ----قول القاءل لا ينال عطاءي الاشرار في ان الظاهر يقتضي ان جنس عطاءه لا يناله شرير ولا يختص بعطاء دون عطاء	75	1125754767653306944	454	804.5	361	621	73.1078872680664	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0678	false	495250231400018026	260	300	1306	1501	1501	300	اذا ثبت له عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر والنهي في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي الكل------ لانه لا احد- من الامة -ذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه-	678	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms220	true	-4049520460320053750	128	164	671	841	1531	300	اذا ثبت له عليه السلام بعد النبي ص--------------------------- فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر------- في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي ساءر الامة لانه لا قاءل من الامة يذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه	220	1125754767653306944	147	245.0	114	204	72.05882263183594	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0679	false	-6377673601989824779	203	299	1045	1556	1559	300	يقع العزل بالقول قلنا ان الرجوع ليس بعزل عن الولاية ---في عادة ولا--- عرف وكيف يكون العود من الغيبة عزلا او مقتضيا للعزل وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف اذا كان قد علمنا ان الاستخلاف تعلق بحال الغيبة---- دون غيرها فيكون الغيبة كالشرط فيه ولم يعلم مثل ذلك في استخلاف امير المءمنين فان عارض معارض بمن روي ان النبي صلي الله عليه والهوسل---------------------------------------------------------------------------------م استخلفه كمعاذ------- وابن ام مكتوم وغي--------------------------------------------رهما فالجواب عنه قد تقدم وهو ان الاجماع علي انه--------------- لاحظ لهءلاء بعد الرسول	679	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms220	true	-4049520460320053750	0	101	0	529	1531	300	يقع العزل بالقول فالجواب الرجوع ليس بعزل عن الولاية لا في عادة ولا في عرف وكيف يكون العود---------- عزلا او يقتضي ال-عزل وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف بشرط ان يستخلفه في -----------------حال الغيبة فقط دون الحضور وال------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله استخلفه من غير شرط باتفاق روايات الفريقين علي نفي الشرط فان قيل ان النبي عليه السلام استخلف --معاذ بن جبل وابن ام مكتوم وغيرهما ولم يوجب لهم ذلك امامة وكذا علي عليه السلام فالجواب ان---------------- الاجماع في الامة حاصل ان هءلاء لاحظ لهم--- بعد الرسول	220	1125754767653306944	321	508.5	260	668	48.05389404296875	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1133	false	-259386499332363142	2	78	11	419	1552	300	وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وامنعهم جانبا في الدفاع------ عنه ولا يحسن ولا يليق بموضوع الكلام ذكر الضعيف النصرة و---المتوسط فيها -----------الا تري ان احد الملوك لو تهدد بعض اعداءه ممن ينازعه سلطانه ويطلب مكانه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالبتي فان معي من انصاري فلانا وفلانا فانه لا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة والمشهور بالشجاعة وح--------سن المدافعة	1133	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms296	true	1514810977362172427	125	199	628	1022	1519	300	وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنب--------------يه--------- وامنع-- جانبا في الدفاع والذب عنه ولا يحسن ولا يليق بموضوع الكلام ذكر --ضعيف النصرة ولا المتوسط فيها والحال هذه الا تري ان احد الملوك لو تهدد بعض اعداءه ممن ينازعه سلطانه ويطلب مكانه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالبتي فان ناص--------ري فلان- وفلان- ف----لا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة -المشهور بالشجاعة المعروف بحسن المدافعة	296	1125754767653306944	361	638.0	292	436	82.79816436767578	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1134	false	-2659709305465520769	49	136	248	676	1521	300	المءمنين يقتضي كونه اصلح من جميعهم بدلالة العرف والاستعمال لان احدنا اذا قال فلان عالم قومه و زاهد اهل بلده لم يفهم من كلامه الا كونه اعلمهم وازهدهم ويشهد ايضا بصحة قولنا ما روي عن ابي عمرو بن العلاء من قوله كان اوس بن حجر شاعر مضر حتي نشا النابغة وزهير فطاطءا منه فهو شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وانما اراد بلفظة ش-اعر اشعر لا غير فاما ما ذكره من قولهم فلان شجاع القوم فهو جار مجري ما ذكرناه لانه لا يفهم منه الا انه---- اشجعهم	1134	1449537423166555413	Shia003710-ara1.ms296	true	1514810977362172427	5	70	21	353	1519	300	المءمنين----------- اصلح المءمنين- بدلالة العرف والاستعمال لان الشخص اذ- قال فلان عالم قومه و-زاهد---- بلده يريد--------------------- اعل--م وازهد-- ويشهد----- بصحة ذلك-- ما روي عن---- عمرو بن العلاء من قوله كان اوس بن حجر شاعر مصر حتي نشا النابغة وزهير يطاطا و-----هو شاتمه---م في الجاهلية غير مدافع وانما اراد بلفظ الشاعر اشعر لا غير وكذا -----------قولهم فلان شجاع القوم---------------------------- لا يقال ذلك الا اذا كان اشجعهم	296	1125754767653306944	287	430.0	225	433	66.28175354003906	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003710-ara1