id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0637	true	7398182768428006490	2	73	12	385	1545	300	ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من ان يكون في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان فيما تفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه واقتضاء الحال له وقد جرت العادة باستعمال هذا الكلام محذوف الشرط وان كان الشرط مرادا وليس يجري هذا مجري قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	637	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	82	117	408	594	1493	300	ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك -----سحر وتلبيس وكفر-- والامر بمثله لا يجوز --جوابه ذلك الامر كان مشروطا والتقدير------------------------------ القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	40	3477536823769937011	148	222.0	116	373	39.67828369140625	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	true	-1675366407874084402	200	300	987	1480	1480	300	الاية- ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام كان غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما و-عد الله تعالي موسي------------ ثلاثين ليلة واتمها له بعشر وكتب له في الالواح--- كل شء وخصه بامور شريفة جليلة الخطر بما اراه من الاية في الجبل ومن كلام الله تعالي له وغير ذلك من شريف الامور ثم رجع الي اخيه ------------اخذ براس----ه ليدنيه اليه ويعلمه ما جدده الله تعالي له من ذلك ويبشره به فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام-	711	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	82	150	400	741	1518	300	الثاني ان بني اسراءيل كانوا ف-ي نهاية سوء الظن بموسي------------ حتي ان هارون عليه السلام---- غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما واعد الله------ موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها--- بعشر وكتب له في الالواح من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص كيفية الواقعة------------------------------ فخاف هارون------------ ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام	41	3477536823769937011	276	407.0	220	527	52.371917724609375	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	true	6577681677203251902	108	238	571	1228	1556	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف 189 فان قال قاءل اوليس ظاهر هذه الاية يقتضي وقوع المعصية من ادم عليه السلام لانه لم يتقدم من يجوز صرف هذه الكناية في جميع الكلام اليه الا ذكر ادم عليه السلام وزوجته لان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء فالظاهر علي ما ترون ينبي عما ذكرناه علي انه قد روي في الحديث ان ابليس لعنه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ لما ان حملت حواء عرض لها وكانت ممن لا يعيش لها ولد فقال لها ان احببت ان يعيش ولدك فسميه -عبد الحارث وكان ابليس قد سمي الحارث	715	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms10	false	-5463602654556986776	202	300	1023	1535	1535	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم- فتعالي الله عما يشركو----------------ن قالوا لا شك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء فهذه الكنايات عاءدة اليهما قو------------------------------------------------له تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون يقتضي صدور الشرك عنهما ثم قالوا ان ابليس لما ان حملت حواء عرض ل----------------------ها ولد فقال لها ان احببت ان يعيش ولدك فسميه بعبد الحارث وكان ابليس ي--سمي الحارث-	10	3477536823769937011	386	672.5	311	748	51.604278564453125	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	true	2409963428124498781	45	109	230	585	1582	300	ادم وحواء عليهما السلام بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشترك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعال----------------------------------ي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه من الجنسين	716	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms11	false	7544186854247986697	94	151	491	802	1552	300	ادم وحواء الا في جعلا و يشركون فانهما يرجعان الي----------------------------------- نسلهما وعق---------------------------بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي --------طلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله وانما ثني ذكرهما لانهما جنسان ذكر وانثي ويقوي هذا التاويل قول-------ه فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل- علي ان المراد بالتثنية ما ذكرناه من الجنسين	11	3477536823769937011	230	361.0	182	389	59.1259651184082	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	true	-3019584408382211724	248	296	1258	1507	1524	300	ان تكون الهاء في قوله------ جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثا-لا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك -شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا -----	719	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms11	false	7544186854247986697	252	295	1310	1527	1552	300	ان تكون الهاء في قوله تعالي جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي ابنا لا الولد الصالح وهو كقوله ط-----------------------------------------لبت مني درهما فلما اعطيتك اشركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه ----وهذا ضعيف	11	3477536823769937011	190	331.0	151	262	72.51908111572266	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	true	2808057566729582128	163	222	883	1143	1508	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 45 ان سال ساءل فقال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك يقتضي تكذيب ق-----------------------------------------------وله ان ابني من اهلي	762	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms12	false	2869471027976900992	183	251	942	1238	1461	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين من وجهين الاول ان ق-----------وله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح يدل علي انه لم يكن ابنا واذا كان كذلك كان قوله ان ابني من اهلي	12	3477536823769937011	220	388.0	169	307	71.66123962402344	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0768	true	4216160743340734675	207	300	1048	1549	1549	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود ان سال ساءل فقال والشء لا يعطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم واذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الاية وجوه --------اولها ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرضكم وقصدكم الذي اليه تجءرون ونحوه يتوجهون ث-----م توصلوا اليها بالتوبة اليه فالمغفرة اول في الطلب واخر في السبب -وثانيها انه لا يمتنع ان يريد بقوله استغفروا ربكم اي سلوه ال-توفيق للمغفرة والمعونة عليها ثم توبوا اليه-------------- لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل-	768	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	210	275	1092	1452	1596	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه والشء لا ي--------------------------------------عطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي-------- وهو ثم جوابه من---------------------------------------------------------------- وجوه ثلاثة الاول-- ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرض-------كم الذي ت------------------توجهون اليه ثم توصلوا اليها بالتوبة----- فالمغفرة اول في الطلب واخر في السبب الثاني----------------------------- استغفروا ربكم اي سلوه للمءمنين المغفرة بالمعونة عليها ثم توبوا اليه والشء لا يعطف لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل	37	3477536823769937011	304	473.0	248	531	57.25046920776367	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	true	6022960297976560669	13	59	64	297	1510	300	فلم ارسل يعقوب عليه السلام يوسف مع اخوته مع خوفه عليه منهم--------------------------------- وهل هذا الا تغرير به ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لما راي من بنيه ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة	783	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms30	false	9070763320636525741	6	45	34	232	1584	300	فلم ارسل ي------------------وسف مع اخوته مع خوفه عليه منهم بقوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب وهل هذا الا تغريرا---------- الجواب لا-------- يمتنع ا-----ن يعقوب عليه السلام لما راي في بنيه------- من الايمان والعهود والاجتهاد في --حفظ يوسف ظن ال------------------سلامة	30	3477536823769937011	151	226.0	120	266	56.76691818237305	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	true	314328790932375551	101	163	509	822	1492	300	يوسف عليه السلام علي العبودية ولم لم ينكرها ويبرا من الرق وكيف يجوز علي النبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق------------------------------------ الجواب قيل له ان يوسف عليه السلام----- في تلك الحال لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتناول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا	785	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms30	false	9070763320636525741	181	232	959	1214	1584	300	يوسف عليه السلام وفيها شبه الاو------------------------------------------------------لي انه صبر علي الرق ولم يبين الحرية التي فيه وذلك معصية الجواب من وجوه الاول فلعله لم يكن نبيا في تلك الحالة------------------------------------- ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الر-----ق ومن ذهب الي هذا الوجه حم---ل قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا	30	3477536823769937011	165	217.5	131	354	46.61016845703125	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	true	3589012089621535039	109	205	557	1051	1527	300	الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم عل--ي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه قال الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومثله قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس حلمه وان كل هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعا-----لي ان الفشل خطر ببالهم ولو	786	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms31	false	-3985560585125480353	252	300	1329	1578	1578	300	الهم في اللغة جاء لمعان اربعة الاول العزم علي الفعل لقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديه----------------م اي ارادوا ذلك وعزموا عليه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطور الشء بالبال قا----------------------ل الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما فانما اراد الله تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو-	31	3477536823769937011	204	357.0	162	501	40.718563079833984	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	true	5645614962989987740	213	285	1083	1426	1492	300	عن نفسه كما يقول القاءل -قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا---- يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي من هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه	787	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	233	300	1194	1515	1515	300	عن نفسه كما يقول القاءل لقد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا لا يقا----------ل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو-لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنه لانا نقول يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اري ب------------رهانا علي انه لو -قدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه و--انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتنسبه-	32	3477536823769937011	295	535.5	232	348	84.7701187133789	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	true	5645614962989987740	17	107	87	541	1492	300	ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد ان يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه- العزم وانما اراد انه كاد وق-رب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد قال الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي	787	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	36	82	168	405	1515	300	ان يستعمل بمعني المقاربة -يقولون هم ب-----كذا اي كاد--- يفعله قال ذو الرمة اقول لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليها العزم وانما اراد انه كاد وقارب --الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه --------------------هذا من همي	32	3477536823769937011	233	406.5	187	456	51.096492767333984	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	true	-7598830914212189593	8	134	33	667	1508	300	فاخبر- الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل -هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا ---فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفتقرين اليه في جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عن----ه ب----البرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب	788	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms33	false	3060717044602278250	8	101	44	524	1504	300	فاخبره الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمراودة و--------------------------------------------------------------ظن القبح و------اعتقاده فيه لا يقال فهذا يقتضي ان يكو-ن جواب لفظة لو-لا متقدما عليها وي-----------كون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لهم بقربها وتقدم جواب لو-لا غير جاءز لانا نقول لا نسلم ان----------------- تقدم جواب لو-لا غير جاءز وسياتي تقريره سلمنا ذلك ولكن لا حاجة بنا---------------------------------------- اليه في هذا المقام لان العزم علي الضرب والهم--- قد وقع الا انه انصرف عن فعله بسبب البرهان وتق--------------دير الكلام-------- ولقد همت به وهم بدفعها لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك والجواب	33	3477536823769937011	357	508.0	284	647	55.17774200439453	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	true	-5807949197073092133	206	288	1056	1488	1548	300	تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق -مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو عليه السلام فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي انه لا يجوز ان	789	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	150	219	760	1117	1515	300	تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله------ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر--------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واما الاجماع فهو ان المفسرين اتفقوا علي-------- انها همت بالمعصية والفاحشة واما همه----------- فقد دللنا علي------------------------ انه لا يجوز ان	32	3477536823769937011	315	573.0	253	433	72.7482681274414	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	true	-562340225953517481	6	99	31	506	1488	300	من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام واستشهدوا علي صحة هذا التاويل بانه منسوق علي الكلام المحكي عن المراة بلا شك الا تري انه تعالي قال -قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة -وعلي هذا التاويل يكون التبرء من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام ويكون المكني عنه في	791	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms34	false	-334747371483148313	226	299	1195	1564	1568	300	من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام ---------بدليل ان هذا --------------مسوق الي --كلام المراة ف------------------------انه تعالي قال وقالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الك-----لام علي كلام المراة فقوله تعا-------------------------------------لي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف و-----------------المكني عنه في	34	3477536823769937011	344	583.0	272	477	72.11740112304688	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0796	true	4423317931549113188	247	297	1246	1485	1497	300	كيف يجوز علي يوسف عليه السلام وهو نبي مرسل ان يعول في اخراجه------------- من السجن علي غير الله تعالي ويتخذ سواه وكيلا في ذلك في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الروايات ان سبب طول حبسه عليه السلام انما كان--------------- لانه عول علي غير الله تعالي الجواب	796	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms35	false	-1211216378426678356	219	257	1110	1288	1502	300	كيف يجوز علي يوسف مع نبوته---------------- ان يعول علي غير الله في الخلاص من السجن------------------------------------------- في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الروايات انه------------------------ انما طال مقامه في الحبس لانه عول علي غير الله------ الجواب	35	3477536823769937011	130	189.5	100	267	48.68914031982422	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0804	true	-5729604694083192191	18	87	96	447	1572	300	الجواب قلنا اما جعله السقاية في رحل اخيه فالغرض فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه عليه السلام اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي هذا القو---------------------------------------------------------ل من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له للتهمة بالسرقة ل------------ان وجود السقاية في رحل----ه يحتمل وجوها كثيرة--------- غير السرقة	804	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms36	false	4264827124343096097	28	100	154	509	1553	300	الجواب----- اما جعل- السقاية في رحل اخيه فالغرض منه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي و---روي انه------------ اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به و-------علي هذا الوجه لا يكون ذلك سببا لادخال الغم في قلب اخيه فان قلت فلا اقل من ان يكون ذلك سببا لتعريض اخيه -------------------------------------------------لتهمة -السرقة قلت لا نسلم فان وجود السقاية في رحل اخيه يحتمل وجوها كثيرة فمن صرفه الي السرقة	36	3477536823769937011	243	369.0	194	433	56.12009048461914	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	true	3172232047456225598	140	277	688	1399	1503	300	تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف يرضي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله تعالي-------------------- الجواب قلنا في ذلك وجوه منها ان يكون تعالي لم يرد بقوله انهم سجدوا له تعالي الي جهته بل سجدوا لله تعالي من اجله لانه تعالي جمع بينهم وبينه كما يقول القاءل انما صليت لوصولي الي اهلي وصمت لشفاءي من مرضي وانما يريد من اجل ذلك فان قيل هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا قلنا ليس هذا التاويل بمانع من مطابقة الرءيا المتقدمة في المعني دون الصورة لانه عليه السلام لما راي سجود الكواكب والقمرين له كان تاويل ذلك-- بلوغه ارفع المنازل واعلي الدرجات ونيله امانيه واغراضه فلما اجتمع مع ابويه وراياه في الحال الرفيعة العالية ونال ما كان يتمناه من اجتماع الشمل كان ذلك مصدقا لرءياه المتقدمة	808	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms36	false	4264827124343096097	203	271	1053	1405	1553	300	تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف رض-ي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله وكيف رضي باستخدام الابوين الجواب المعني خروا ل---------------------------------------------------------------------------------------اجله سجدا لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا قلت لا نسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاويل رءياه بلوغه ارفع المنازل----------------------------------- فلما -----راي ابويه علي اشرف- الحال-ات في-- الدارين -----------------------------------كان ذلك مصدقا لرءياه المتقدمة	36	3477536823769937011	274	409.0	216	733	37.3806266784668	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0869	true	4752567262927793771	99	185	500	941	1517	300	قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا وما اتي العالم-------------------------------------------------- منكرا في الحقيقة وما معني ق-----------------------------------------------------------وله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز عل-ي الانبياء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السلام ولم نعت موسي عليه السلام النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال في الغلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فان كان الذي خشيه الله تعالي علي ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر عليه السلام فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية -----والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب	869	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	180	293	894	1488	1518	300	قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا مع ان ذلك الفعل في نفسه ما كان كذلك والحكم علي ما ليس بمنكر بانه منكر خطا فكان مخطءا الثاني انه نعت نفس الغلام بانها زاكية مع انها لم تكن كذلك الثالث قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندنا--- النسيان غير جاءز علي الانبياء الثاني ما يتعلق بالخضر وهو من وجوه الاول قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين والسفينة البحرية تساوي المال العظيم فكيف يسمي مالكها المسكين الثاني قوله وكان وراءهم ملك ومن كان وراءهم فقد سلموا منه وانما كان خوفهم مما كان قدامهم الثالث قوله-------------------------------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------فرا فكيف استباح دم الغلام لاجل الخشية مع ان الخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب	41	3477536823769937011	195	289.0	155	777	25.096525192260742	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0871	true	1968299292515865450	4	43	21	222	1518	300	ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته ومنها ان ي-كون حذ----ف الشرط فكانه قال ان كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد انك اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر	871	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms42	false	-5563716277328995590	25	64	129	328	1563	300	ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته الثاني ان يكون حذف حرف الشرط فكانه قال ان كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا الثالث ان يكون قوله نكرا اي عج-------يبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر	42	3477536823769937011	156	288.0	124	206	75.72815704345703	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	true	8069149227982386940	170	222	855	1123	1528	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون الانبياء 62 فان قيل وانما عني بالكبير الصنم الكبير وهذا كذب لا شك فيه لان ابراهيم عليه --------السلام هو الذي كسر الاصنام فاضافته تكسيرها الي غيره مما لا يجوز ان يفعل شيءا لا يكون الا كذبا الجواب	905	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms20	false	5825389641470384918	9	44	44	231	1545	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا-------------------------------------------- وانما عني بالكبير الصنم------- وهذا كذب---------- لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي كسر الاصنام فاضافة كس---رها الي غيره -------------------------لا يكون الا كذبا الجواب	20	3477536823769937011	175	298.0	142	276	63.40579605102539	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0908	true	-5395341916998349460	221	253	1117	1275	1503	300	قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي	908	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	181	211	889	1035	1493	300	قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال ا------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال------ واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي	53	3477536823769937011	145	277.0	115	158	91.77214813232422	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0910	true	-673618214823864810	157	234	761	1166	1479	300	عليه السلام ظلما وليس فيها من معني الظلم شء و-----------------اما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه عليه السلام ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به لغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي لنبيه عليه السلا--------م افضل المنازل واعلاها	910	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	102	157	494	776	1493	300	عليه السلام فلعله انما خرج مغاضبا لقومه فلم قلتم ان ذلك معصية اما قوله--------------------- ولا تكن كصاحب الحوت فليس لانه ثقلت عل-------------------------------يه اعباء النبوة لضيق خلقه بل المراد انه-------------- لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله------ بها--------------------------------------------------------------------------- ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي بمحمد صلي- الله عليه وسلم افضل المنازل واعلاها	53	3477536823769937011	194	295.5	153	430	45.11627960205078	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0913	true	3588974347216745484	34	148	155	751	1538	300	ياتيه م---ن الله تعالي ما يقارب بينه وبينهم وتمكن حب ذلك في قلبه فلما انزل الله تعالي عليه والنجم اذا هوي وتلاها عليهم------------------------------------------------------------------------- القي الشيطان علي لسانه لما كان تمكن في نفسه من محبة مقاربتهم تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك سرت به واعجبهم ما زكي به الهتهم حتي انتهي الي السجدة فسج----------------------------د المءمنون وسجد ايضا---------------- المشركون لما سمعوا من ذكر الهتهم بما اعجبهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد الا الوليد ابن المغيرة------------------------- فانه كان شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فاخذ بيده حفنة من البطحاء فسجد ---------------------عليها ثم تفرق الناس من المسجد وقريش مسرورة بما سمعت واتي جبراءيل ع-----------------------------------ليه --------السل----------------------------------ام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم	913	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms56	false	-3429237636724055201	18	151	84	799	1553	300	ياتيه شء من الله فينفروا عنه وتمني ذلك ف------------------------------انزل الله تعالي----- والنجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه -ما كان يحدث به نفسه ويتمناه--------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها فسجد المسلمون وسجد جميع من في المسجد من المشركين----------------------------------- فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا----------------------------------- حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلما يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول ال-----له صلي الله عليه ----وسلم	56	3477536823769937011	294	342.5	231	839	35.041717529296875	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	true	5609355393223105585	207	279	1087	1440	1553	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن---- السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم علي ان	914	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms58	false	2982023895121730599	48	94	248	485	1530	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ --مطابقة لوزن هذه السورة وطريقتها ومعناها ف---------------------انا نعلم بالضرورة ان واحد-------ا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق فيه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها الثالث ان يكون الشيطان اجبر--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---- علي ---	58	3477536823769937011	175	254.0	137	361	48.47645568847656	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	true	4471682503938640642	63	219	328	1170	1607	300	حضر ان ذلك من قوله صلي الله عليه والهوسلم واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغ-ون عند قراءته صلي الله عليه والهوسلم ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي- الله عليه والهوسلم كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلا--------------------------------------------م في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المر------------------------------------------------------اد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلما --ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت---- تلاوته	915	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms59	false	5806871412191476761	67	173	352	943	1555	300	حضر من الكفار تلك الغرانيق العلا ف---------اشتبه علي-- القوم لانهم كانوا يلغطون عند قراءته----------------------- ويكثرون من الكلا---م طلبا لتغليطه واخفاء قراءته وممكن ان يكون ا----يضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال الصلا----------ة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل----- انه عليه ال---صلاة والسلام -كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في تلك الواقعات فتوهم القوم انه من قراءته عليه الصلاة والسلام ثم اضاف الله ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته حصل او لانه جعل ذلك المتكلم شيطانا السادس ان المراد بالغرانيق الملاءكة------------------------------------------------------------- وقد كان ذلك---- قرانا منزلا في وصف الملا------------------------------------ءكة فلما توهم المشركون انه يريد اله----تهم نسخ الله تلاوته	59	3477536823769937011	344	512.0	276	948	36.28691864013672	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	true	-3139435502271096234	2	118	11	619	1531	300	فاما قوله هذا من عمل الشيطان ففيه وجهان احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثوا-----------------------------------------------------------------------------ب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه----- لله تعالي واستحقاقه للقتل واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد --وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعم----ه وان لم يكن هناك ذنب--- او من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الند--ب واما قوله فاغفر لي فانما اراد به فاقبل مني هذه القربة والطاعة والانقطاع	972	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms39	false	-8556300452457886513	74	204	364	1045	1519	300	واما قوله هذا من عمل الشيطان ففيه وجهان الاول ان الله تعالي ندبه الي--------------------------- تاخير قتل اولءك الكفار الي حال القدرة فلما قتل فقد ترك المندوب فقوله هذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان الثاني ان يكون المراد ان عمل المقتول--- عمل الشيطان والمراد بيان كونه مخالفا لله تعالي م-ستحقا-- للقتل ويكون قوله هذا اشارة الي المقتول بمعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان اي من اصحابه فاما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج- قول ادم----------------- ظلمنا انفسنا والمراد------------------------------------------- احد الوجهين اما علي سبيل الانقطا--------ع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب علي -----فعل المندوب واما قوله فاغفر لي فالم---راد ----اقبل مني هذه --------الطاعة والانقطاع	39	3477536823769937011	364	551.5	288	803	45.330013275146484	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0973	true	4238576905336249047	198	300	994	1516	1516	300	شعيب عليه السلام ---في غاية المطابقة لجوابها ولما يقتضيه سءالها قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين القصص فان قيل ما معني قول شعيب عليه السلام وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فايدة للبنت فيما شرط- هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع الجواب قلنا ي-----------جوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفايدة باستيجار من يرعاها عاءدة عليه الا انه اراد ان يعوض -بنته عن قيمة رعي-ها فيكون ذلك مهرا لها واما التخيير فلم يكن-	973	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms38	false	-5908917731809657121	16	91	89	477	1517	300	شعيب عليه السلام لموسي عليه السلام--------------------------------- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجوز في الصداق---- التخيير--------- واي فاءدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع --جوابه من وجهين الاول يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفاءدة لاستءجار من يرعاها عاءدة اليه الا--------- انه عوض ابنته عن قيمة رعيتها فيكون ذلك رعيا لها واما التخيير فلم يكن	38	3477536823769937011	346	593.0	277	540	64.0740737915039	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0974	true	-8698401921522168571	18	136	91	690	1535	300	اخر انه يجوز ان تكون الغنم كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبنت وكان الاب المتولي- لامرها والقابض- لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز وانه ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا ان بنت شعيب عليه السلام كانت بكرا ووجه اخر وهو ان يكون حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يشترط الولي لنفسه ما يخرج عن الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لان قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص يقتضي ظاهره ان احدهما جزاء علي الاخر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته عليه السلام العقد ب---التراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني ----------علي غير وجه الصداق	974	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms38	false	-5908917731809657121	60	139	312	721	1517	300	--الاول يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفاءدة لاستءجار من يرعاها عاءدة اليه الا انه عوض ابنته عن قيمة رعيتها فيكون ذلك رعيا لها واما التخيير فلم يكن الا فيما زاد علي ثماني حجج وذلك الزاءد لم يكن من الصداق ويجوز ايضا ان تكون الغنم للبنت وكان الاب --متوليا لامرها ---قابضا لصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقها الثاني يجوز ان يكون من شريعته------------ العقد علي التراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني ثماني حجج علي غير وجه الصداق	38	3477536823769937011	165	263.5	132	830	19.879518508911133	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0998	true	-503471255925079692	11	197	53	1020	1531	300	ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كان عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق البنوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي انفسهم نكاح ازواج --ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول----------------------------- من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف علي امره وتدبيره فرجف المنافقون به اذا تزوج المراة يقذفونه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل ------------قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا فدل علي ان العلة في امره في نكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة	998	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms60	false	1400216910182220327	78	173	398	880	1508	300	ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كان --في الجاهلية من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم ازواج الادعياء ---------------------------------اوحي الله-------------------------------------- ان زيدا-------- وهو دعي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------- يطلق- زوجته فتزوج انت ب------------------------------------------------------------------ها فلما حضر زيد ليطل----------------------قها اشفق --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها للزمه التزوج بها فيصير بذلك سببا لسوء كلام------------ المنافقين في--------------------------------------------------ه فقال له امسك عليك زوجك------------------------ واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه اياها و---------------------------------------هذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فثبت------------------------------------------------------------------------------------------ ان العلة في امره بنكا--حها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة	60	3477536823769937011	350	427.0	274	1010	34.653465270996094	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0999	true	3525015145006747747	58	149	288	751	1497	300	ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته زينب بنت جحش وهي ابنة عمة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشرف علي طلاقها اضمر رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث----- كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته اليه حتي لا ينالهم بءس ولا ضرر فاخبر ا---------------------------------------لله تعالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء صلي -----------الله عليه والهوسلم وباطنهم سواء ولهذا قال------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	999	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms60	false	1400216910182220327	174	271	887	1369	1508	300	ان زيدا --------لما خاصم زوجته زينب-------- وهي ابنة عمة النبي عليه الصلاة والسلا-------م واشرف علي طلاقها اخبر----- النبي صلي الله عليه و----سلم انه--- طلقها زيد تزوجها من حيث انها كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته اليه حتي لا ينالهم-------- ضرر الا انه لم يظهر ذلك خوفا من السنة المنافقين فالله تعالي ----عاتبه -في التفات قلبه------------------------------------------ الي ----------------الناس فقال وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الثالث ان زيدا لما نكح زينب وجدها ذات جمال وعفة وقوة وعقل وحسن خدمة فبدا له ان ينزل عنها لينكحها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	60	3477536823769937011	260	356.5	204	592	43.91891860961914	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	true	1496143736600282243	127	272	632	1362	1492	300	بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقيم كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال---- الشك وكمال المعرفة وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكاها عن ابراهيم عليه السلام فيها هذا الكلام يشهد ظاهره بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فبين تعالي كما تري انه جاء ربه بقلب سليم وانما اراد انه كان سليما من الشك وخالصا للمعرفة واليقين ثم ذكر انه عاتب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما ذا تعبدون وسمي عبادتهم بانها افك وباطل ثم قال فما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي	1016	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms20	false	5825389641470384918	213	290	1110	1496	1545	300	وقوله اني سقيم ا-ي لست علي يقين من الامر ثم لما استدل بافولها وغروبها علي حدوثها وعرف الله تعالي------------------------------------------- ز-ال ذلك الشك وهذا ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعب---------------------------دون فدل ظاهر الاية علي سلامة قلبه م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الشك----------------------- ثم ذكر انه عاتب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما-ذا تعبدون وسمي عبادتهم بانها افك وباطل--- قال -ما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي	20	3477536823769937011	294	432.5	232	734	40.05449676513672	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1027	true	-3169188842449253882	200	263	1027	1373	1561	300	داود عليه السلام فاتاه ا--لملكان ينبه-انه---- علي التقصير في ترك تبيين مراده للرجل وانه كان علي سبيل العرض لا الحكم ورابعها ان سبب ذلك ان داود عليه السلام كان متشاغلا بعبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادته	1027	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms46	false	-7297708516178828285	251	300	1294	1561	1561	300	داود عليه السلام فاثره اهله فكان ذنبه انه خطب علي خطبة المءمن مع كثرة نساءه الرابع---------------------------------------------------- ان داود عليه السلام كان مشت-غلا بعبادت----------ه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها ليحكم لها او عليها وذلك نظر مباح-------------- فمالت نفسه اليها ميل الخلقة-------- ففصل بينهما وعاد الي عبادته-	46	3477536823769937011	221	346.5	180	353	62.606231689453125	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	true	2363762387216101801	0	28	0	142	1528	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة -نساه التثبت والتحفظ	1028	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms47	false	4424904764025685220	28	55	145	287	1596	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة والمجي-ب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة انساه التثبت والتحفظ	47	3477536823769937011	136	260.0	109	143	95.10489654541016	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1035	true	8988908868254557088	75	130	359	651	1554	300	ايوب عليه السلام او ليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء- كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا او ليس قد روي جميع-- المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1035	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	56	95	292	504	1596	300	ايوب عليه السلام حكي الله تعالي انه قال---------------------------------- مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاءا كالعقاب فدل علي كونه مذنبا و------------------------------------------------روي جمع من المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لترك -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	37	3477536823769937011	166	275.5	136	295	56.27118682861328	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1047	true	2356830863763196489	135	178	684	900	1497	300	به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة فدل قوله تعالي فطلقوهن---- علي ان الخطاب توجه الي غيره	1047	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms67	false	9000742360237415966	5	42	24	209	1538	300	---امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومث---له قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم ال----------------------نساء الاية ف---قوله------ فطلقوهن يدل علي ان الخطاب توجه الي غيره	67	3477536823769937011	172	299.5	136	222	77.47747802734375	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	true	-2419117766696645407	198	300	1005	1494	1494	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 1 فان قيل اليس قد عاتب الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم في اعراضه عن ابن ام مكتوم لما جاءه واقبل علي غيره وهذا ايسر ما فيه ان يكون صغيرا الجواب قلنا اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي- الله عليه والهوسلم ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه والهوسلم ل--------------------------------------------------------------------انه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه-	1153	1449537423166555413	Shia003701-ara1.ms64	false	8119751755430698069	169	228	870	1171	1551	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي فعاتبه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعراضه عن ابن ام مكتوم جوابه لا نسلم ان --------هذا الخطاب متوجه------------------------------------------------------------ الي النبي عليه ال---صلاة وال--سلام لا يقال------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل التفسير قالوا الخطاب مع الرسول لانا نقول هذه رواية الاحاد فلا تقبل في هذه المسالة ثم انها معارضة بامور الاول انه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه	64	3477536823769937011	145	148.5	112	559	25.939176559448242	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003701-ara1