id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0162	false	3689249673033252566	0	300	0	1597	1597	300	نقل القران من قوة الدواعي وشدة الحاجة وقرب العهد ثابت في المعارضة --والمعارضة تزيد عليه لانها كانت حينءذ هي الحجة والقران شبهة ونقل الحجة اولي من نقل الشبهة وكيف لا يجب ظهور المعارضة لو كانت والداعي الي فعلها يدعو الي ظهورها لان داعيهم الي فعلها انما هو التخلص مما الزموه من خلع العبادات والديانات والرياسات التي الفوها ونشاوا عليها والاستبدال بذلك كله ما لم يعرفوه ولم يالفوه بالاظهار لما يتم اغراضهم وكيف لم ينقل المعارضة لو كانت فقد نقلوا كلام مسيلمة مع ركاكته وبعده عن الشبهة فكيف لا ينقل ما فيه حجة او شبهة قوية وليس لاحد ان يدعي ان الدواعي وان توفرت الي نقل المعارضة فهناك موانع من --نقلها وهو الخوف من انصار النبي صلي الله عليه والهوسلم ومتبعي شرعه وهم كثيرون مهيبون يخاف من مثلهم وذلك ا--ن الخوف لا يقتضي انقطاع النقل علي كل وجه وانما يمنع من المظاهرة ولهذا لم ينقطع نقل فضاءل امير المءمنين عليه السلام بالخوف -------------------------------------من بني امية بل منع ال-خوف من التظاهر بها فكان يجب ان ينقل---- اعداء الاسلام المعارضة لو كانت مكتوما فيما بينهم وايضا فان الكثرة في الاسلام كانت بعد الهجرة فكان يجب نقل المعارضة قبل ذلك في مدة مقامه صلي الله عليه والهوسلم بمكة واذا نقلت وانتشرت في الافاق لم يكن قوة الاسلام من ---بعد ذلك موجبة لاندفانها وخفاءها اللهم الا ان يقال ان المعارضة لم تقع في تلك المدة وانما وقعت بعد الهجرة وفي ارتفاع المعارضة طول المقام بمكة وهو ثلاث عشرة سنة كفاية في اعجاز القران وقيام الحجة به وثبوت خرق العادة فيه او بما ينقل به وايضا فان قوة الاسلام وان افتتحت--- بالمدينة فقد كانت في تلك الاحوال لاهل الشرك والكفر ممالك واسعة وبلاد عريضة والغالب علي اكثر البلاد ومعظمها في تلك الاحوال الكفار ومملكة الفرس كانت ثابتة لم تزل وكذلك ممالك الروم و----------------الي هذه الغاية ما خلا العالم من بلاد واسعة الكفر فكان يجب ظهور المعارضة-	162	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms019	true	3394476696105140561	87	289	448	1488	1542	300	نقل القران من قوة الدواعي وشدة الحاجة وقرب العهد ثابت في المعارضة بل المعارضة تزيد عليه لانها كانت تكون ال----حجة والقران شبهة ونقل الحجة اولي من نقل الشبهة وكيف لا---- تنقل المعارضة لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وقد نقلوا كلام مسيلمة مع ركاكته وبعده عن الش--------------------------------بهة --------------فان ادعي ان الم----------------------------------------انع من النقل ه---و الخوف من اهل الاسلام وقد بلغوا من الكثرة الي حد-------------------------- يخاف من مثلهم فجوابه ان الخوف لا يقتضي انقطاع النقل علي كل وجه وانما يمنع من التظاهر به الا تري ان------ فضاءل امير المءمنين عليه السلام قد نقلت ولم ينقطع النقل بها مع الخوف الشديد من بني امية ------والرهبة من التظاهر بها وكان يجب ان ينقل ذلك اعداء الاسلام او يكون نقلا---- مكتوما فيما بينهم وايضا فان الكثرة في الاسلام كانت بعد الهجرة فكان يجب نقل المعارضة قبل ذلك في مدة مقامه بم-----------------------كة واذا نقلت وانتشرت لم ت----------كن قوة الاسلام موجبة بعد ذلك ل----------------خفاءها ------الا ان يدعي ان المعارضة لم تقع في تلك المدة وانما وقعت بعد الهجرة وفي ذلك---------------------------------------------- كفاية في اعجاز القران--------------- وثبوت خرق العادة به علي ان الاسل-----------------------ام وان قوي حينءذ بالمدينة فقد كانت--------------- لاهل ال-------كفر ممالك كثيرة وبلاد واسعة------------------------------------------------------ ومملكة الفرس كانت ثابتة لم تزل ومم-----الك الروم وغيرها من البلاد الي هذه ال----------------------------غاية عريضة فكان يجب ظهور المعارضة	19	-1273371420973404405	826	1317.5	656	1668	49.520381927490234	134	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0164	false	6183037132282438237	52	170	273	924	1622	300	التعذر ا------علم-- ان ارتفاع الفعل من فاعله مع علمنا من توفر دواعيه اليه وقوة بواعثه عليه دلي----ل علي تعذره ولهذه الطريقة قطعنا علي ان الالوان والجواهر وما جري مجراهما من الاجناس غير مقدورة لنا واذا انضاف الي ارتفاع الفعل مع قوة الدواعي علمنا بارتفاع الموانع قضينا بان الفعل غير مقدور لمن تعذر عليه واذا تعذرت هذه الجملة وعلمنا ان العرب تحدوا بالقران فلم يعارضوه مع قوة الدواعي وشدة الحاجة الي المعارضة علمن-------------ا انها متعذرة عليهم فاذا انضاف الي العدول عن المعارضة تكلف --الامور الشاقة ك--الحرب وما يجري مجراها مما لا حاجة لهم فيه ولو بلغوا الي كل غ---------------------------------------------اية منهم قوي علمنا بتعذر- المعارضة عليهم---- وقد طعن المخالفون فيما ذكرناه بطعون رجوعها الي اصل------ واحد وهو توفر دواعي المعارضة	164	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms020	true	7934381402730252045	0	84	0	432	1579	300	للتعذر انا قد علمنا ان كل فعل يرتفع من فاع---------له مع توفر دواعيه اليه وقوة بواعثه عليه فانه يدل علي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذره فاذا ثبت ذلك--------- وعلمنا ان العرب تحدوا بالقران ولم يعارضوه مع -------------شدة حاجتهم الي المعارضة وقوة دواعيهم علمنا انها متعذرة عليهم فاذا انضاف الي ذلك انهم قد------- تكلفوا الامور الشاقة من الحرب وغيره---------- مما -----------------لو بلغوا------- غاية مرادهم فيه لم يكن لهم بذلك حجة اتضح الامر في انهم ق--------د تعذرت المعارضة عليهم هذا وقد دع--اهم ال-------------------------نبي صلي الله عليه واله و------سلم الي المعارضة	20	-1273371420973404405	272	333.5	214	736	36.956520080566406	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0165	false	7149699073061255185	93	198	493	1095	1590	300	وقد طالبهم----- صلي الله عليه واله-وسلم------------- وهم ذوو --------الحمية والعصبية والانفة وبالامتناع من الذلة بالرجوع عن دياناتهم والنزول عن رياساتهم وان يصيروا اتباعا بعد ان كانوا متبوعين وامرهم بالبراءة من اباءه---------م وابناءهم وجهاد كل من خالف دينه من حميم ونسيب--------------- وعلموا ان بالمعارضة يزول ذلك كله ويبطل ويضمحل فاي داع هو اقوي من داعي المعارضة وكيف لا يكونون مدعوين اليها ومبعوثين عليها وقد خرجوا اهتماما بما دهمهم الي ضروب- من تحمل --المشاق بالمحاربة والمغالبة وبذل الاموال وتحمل الاثقال وتنظم الهجاء واستعمال السب والقذف وكل ذلك لا يغني ولا فيه طاءل فلولا ان المعاضة متعذرة لبادروا اليها فهي---- اسهل وامثل واقطع------------- للمادة من كل شء تكلفوه	165	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms020	true	7934381402730252045	74	161	379	863	1579	300	وقد دعاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المعارضة وهم ذوو الانفة والحمية وطالبهم----------------------------- بالرجوع عن دياناتهم والنزول عن رءاس-تهم و----------------------------------------------البراءة من اباءهم واسلافهم وابناءهم ومجاهدة- من خالف دينه وان كان من انسابهم واقرباءهم وعلموا ان بالمعارضة يزول ذلك كله ويبط-------ل فاي داع--- اقوي من هذا---------- وكيف لا يكونون مدعوين الي---------------ها وقد تحملوا--------------------- ضروبا من الكلف والمشاق كالمحار----------بة وبذل الاموال و---------------نظم الهجاء مع ان ----------------كل ذلك لا يغني فلو تيسرت لهم المعارض--------------ة لبادروا اليها اذ كانت اسهل مما تكلفوه وتحملوه واحسم للمادة من كل ما فعل-وه	20	-1273371420973404405	328	417.5	259	673	48.73699951171875	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0168	false	7074229605547291419	252	300	1333	1565	1565	300	الذي قد- علمنا انه ثابت فصل في ان تعذر المعارضة كان علي وجه خارق للعادة اعلم انه انما يمكن ان يدعي دخول تعذر المعارضة في العادة بان يقال انه كان صلي الله عليه والهوسلم-- افصحهم فتاتي له ما لم يتات لهم او--------- تعمل زمانا------- طويلا ولم يتمكنوا مع-	168	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms020	true	7934381402730252045	162	204	868	1057	1579	300	الذي يدل عل------------------ي ان تعذر المعارضة كان علي وجه الاعجاز هو ان ---------ما يمكن ان يدعي في ذلك -----------------------ان يقال ان-------------ه عليه السلام كان افصحهم فتاتي له ما لم يتات لهم او يقال انه تعمل زمانا لم يكن طويلا فلم يتمكنوا مع	20	-1273371420973404405	138	186.0	107	252	54.761905670166016	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0169	false	-1875356474003879642	19	152	103	813	1589	300	واذا بطلت هذه الوجوه فلم يبق الا ان---- التعذر كان غير معهود والجواب عن ا------------------------------لاول انا قد بينا المطلوب في المعارضة ما -قارب في الفصاحة والافصح يقاربه في كلامه وفصاحته من هو دون طبقته بهذا جرت العادات فاذا لم يماثلوا ولم يقاربوا فقد انتقضت العادة واذا كان المذهب الصحيح الذي يستدل علي صحته بمشية الله تعالي هو مذهب الصرفة فانما وقع التحدي بان ياتوا من الكلام بما هو في تمكنهم منه وقدرتهم عليه معلوم من حالهم وانه كان متاتيا غير متعذر بمجري عادتهم فاذا لم يفعلوا فلانهم صرفوا وايضا فان الافصح انما يمتنع مساواته--------- في جميع كلامه او اكثره وليس ممتنع ---------مساواته في الجزء منه علي من كان دون طبقته بهذا جرت العادات ولهذا ساوي اهل الطبقات المتاخرة لاهل الطبقة الاولي من الشعراء في--------------------- البيت والابيات وربما زادوا عليهم في القليل واذا كان	169	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms020	true	7934381402730252045	208	300	1079	1579	1579	300	فاذا بطل هذان الوجهان لم يبق الا ان هذا التعذر غ----ير معهود فهو خارق للعادة والذي يدل علي فساد الوجه الاول ان--------- المطلوب في المعارضة ما يقارب--- الفصاحة والافصح يقاربه في كلامه وفصاحته من هو دون طبقته فاذا -----------------لم يماثلوه ولم يقاربوه فقد انتقضت العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فان الافصح انما تمتنع مساواته ومجاراته في جميع كلامه او اكثره وليس تمتنع مجاراته ومساواته في البعض منه علي من -هو دون طبقته بهذا جرت العادة- ولهذا فقد ساوت الطبقة -المتاخرة م-------------------ن الشعراء الطبقة المتقدمة منهم في البيت والابيات وربما زادوا عليهم في القليل واذا كان-	20	-1273371420973404405	380	599.0	307	784	48.46938705444336	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0169	false	-1875356474003879642	152	263	813	1400	1589	300	التحدي وقع بسورة قصيرة ب--عرض القران وكونه افصح لا يمتنع من مساواته بمجري العادة في هذا القدر اليسير وايضا فلو كان هكذا لكان العرب به اعلم واليه اهدي فكان يجب ان يوافقوه عليه ويزول بموافقته حجته ويقولوا له لا حجة في امتناع معارضتك كما لا حجة في تقدم فاضل علي مفضول ولا يجوز ان تلحقهم انفة بالاعتراف له بالفضل بالفصاحة لان هذا الاعتراف وتخلصهم من غاية الضرر ونهاية الذل فلا انفة فيه وانما الانفة فيما يءدي اليه تركه وايضا فليس يظهر من كلامه صلي- الله عليه والهوسلم فصاحة تزيد علي فصاحة غيره من القوم ولو كان افصحهم وكان القران من كلامه وتعذرت معارضته لهذه العلة لظهرت المزية في كلامه علي كل	169	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms021	true	3686045994765514909	0	44	0	224	1549	300	التحدي وقع بصورة قصيرة من عرض القران فكونه افصح لا يم-نع من مساواته------------- في هذا القدر اليسير وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليس يظهر من كلامه عليه السلا------------م فصاحة تزيد علي فصاحة غيره من القوم ولو كان افصحهم وكان القران من كلامه-------------------------- لظهرت المزية في كلامه علي كل	21	-1273371420973404405	214	368.5	171	590	36.27118682861328	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	183	275	949	1431	1551	300	صلي الله عليه واله-وسلم سءل عن بعض اصحاب-------ه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله-- صلي الله عليه واله-وسل----------------------------------------------------------م لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا ف--انه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شج--ر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة و-----قوله صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم يوم احد وقد ظهرت من وقاية امير المءمنين عليه السلام له بنفسه ونكايته في المشركين وفضه لجمع منهم بعد الجمع ما ظهر هذا بعد انهزام الناس وانفلا-------لهم واسلام-هم للرسول- صلي الله عليه واله-وسلم ---حتي قال جبرءيل عليه- السلام	394	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms160	true	-9015326736801539984	24	133	126	684	1553	300	صلي الله عليه واله وسلم لجبرءيل علي مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما فاجراه مجري نفسه كما جعله الله سبحانه نفس النبي صلي الله عليه واله وسلم في اية المباهلة بقوله وانفسنا ومنها قوله عليه واله السلام لبريدة-------- يا بريدة لا تبغض عليا في انه مني وانا منه ان الناس خلقوا من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة ومنها قوله علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار ومنها ما اشتهرت به الرواية من حديث الطاءر وقوله عليه وال-------------------------------------------------ه السلام اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي من---------------------- هذا----------- الطا--ءر فجاء علي عليه السلام ومنها قوله صلي الله عليه واله وسلم لابنته -الزهراء-- عليها السلام	160	-1273371420973404405	251	274.5	197	653	38.4379768371582	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0509	false	-8639160299502439071	111	136	598	721	1577	300	ان المراد ب الذين امنوا ليس هو جميعهم علي العموم بل بعضهم وهو من كانت له الصفة المخصوصة التي هي ايتاء الزكاة في حال الركوع	509	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms165	true	2725751817788057173	0	23	0	112	1604	300	ان المراد ب الذين امنوا ليس هو جميعه-----------م بل بعضهم وهو من كانت له الصفة المخصوصة التي هي ايتاء الزكاة في حال الركوع	165	-1273371420973404405	112	215.0	89	123	91.0569076538086	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0510	false	-6945841421458202574	97	147	521	798	1598	300	فيجب ان يكون المراد بلفظ- ولي في الاية ما يرجع الي معني الامامة والاختصاص بالتدبير لان ما يحتمله هذه اللفظة من الوجه الاخر الذي هو الموالاة في الدين والمحبة لا تخصيص في---ه والمءمنون كلهم مشتركون في معناه وقد نطق الكتاب بذلك في قوله -تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض واذا	510	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms165	true	2725751817788057173	91	135	484	729	1604	300	فيجب ان يكون المراد بلفظة ولي في الاية ما يرجع الي معني الامامة والاختصاص بالتدبير لان ما تح-مله هذه اللفظة من-------------------- الموالاة في الدين والمحبة لا تخص-ص في ذلك والمءمنون كلهم مشتركون في معناه فقد قال ال---------------له سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاذا	165	-1273371420973404405	229	403.0	186	282	81.20567321777344	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0511	false	-2553536780885164587	72	240	382	1282	1555	300	يدل علي توجه لفظة الذين امنوا الي امير المءمنين عليه السلام فوجوه منها ان الامة مجمعة مع اختلافها علي توجهها اليه عليه السلام لانها بين قاءل انه عليه السلام المختص بها وقاءل ان المراد بها جميع المءمنين الذي هو عليه السلام احدهم ومنها ورود الخبر------- بنقل طريقتين مختلفتين ومن طريق العامة والخاصة بنزول الاية في امير المءمنين عليه السلام عند تصدقه بخاتمه في حال ركوعه والقصة في ذلك مشهورة وم---ثال الخبر الذي ذكرنا اطباق اهل النقل عليه ما يقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انا قد دللنا علي ان المراد بلفظة ولي في الاية ما يرجع الي الامامة ووجدنا كل من ذهب الي ان المراد بهذه اللفظة ما ذكرناه---------------- يذهب الي ان امير المءمنين عليه السلام ---------------المقصود بها فوجب توجهها اليه والذي يدل علي انه عليه السلام المختص باللفظة-- دون غيره انه------- اذا ثبت اقتضاء اللفظة للامامة وتوجهها اليه عليه السلام بما بيناه وبطل ثبوت الامامة لاكثر من واحد في الزمان ث---------------------------------------------------------بت انه عليه السلام المتفرد بها ولان كل من ذهب الي ان اللفظة تقتضي- الامامة افرده صلوات الله عليه بموجبها	511	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms165	true	2725751817788057173	138	277	743	1481	1604	300	يدل علي توجه لفظة الذين امنوا الي امير المءمنين عليه السلام اشياء منها قد ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخبر في ذلك بنقل طاءفتين مختلفتين ومن طريق العامة والخاصة -نزول الاية في امير المءمنين------------ عند تصدقه بخاتمه في حال ركوعه والقصة في ذلك مشهورة ومنها ان الامة قد اجمعت علي توجهها اليه-- عليه السلام لانها بين قاءلين قاءل يقول ان المراد بها جميع المءمنين الذين هو احدهم وقاءل يقول انه المختص بها ومنها ان كل من ذهب الي ان المراد بال------------اية--------------------------------------------------------------- ما ذكرناه من معني الامامة يذهب الي ان-------------ه عليه السلام هو المراد بها والم--------------------------قصود ويدل علي انه عليه السلام المختص بالاية هو دون غيره ان الامامة اذا --------------------------------------------------------------بطل ثبوتها------ لاكثر من واحد في الزمان واقتضت اللفظة الامامة وتوجهت اليه عليه السلام بما قدمناه ثبت انه عليه السلام المنفرد بها ولان كل من ذهب الي ان اللفظة مقتضية للامامة افرده عليه السلام---- بموجبها	165	-1273371420973404405	448	687.5	356	1100	40.727272033691406	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0537	false	8161344925309103137	161	283	810	1476	1562	300	الاستدلال بخبر الغدير علي النص هو ما نرتبه ف--نقول ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم استخرج من امته ب--ذلك المقام الاقرار بفرض طاعته ووجوب التصرف بين امره ونهيه بقوله صلي الله عليه والهوسلم الست اولي بكم منكم بانفسكم وهذا القول وان كان مخرجه مخرج الاستفهام فالمراد به التقرير وهو جار مجري قوله تعالي الست بربكم فلما اجابوه بالاعتراف والاقرار-- رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي ما تقدم فمن كنت مولاه فهذا مول----اه وفي روايات اخري فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فاتي عليه الس--------لام بجملة يحتمل لفظها معني الجملة الاولي التي قد---------------------------------مها وان كان- محتملا لغيره فوجب ان يري-----د بها المعني المتقدم الذي قررهم به علي مقتضي استعمال اهل اللغة	537	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms166	true	-8522699203834431981	43	147	238	785	1607	300	الاستدلال بخبر الغدير ففيه طريقتان احداهما ان نقول ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرر------ امته في ذلك المقام علي -----فرض طاعته فقال ا----------------------------------------------------لست اولي بكم من ---انفس----------------------------------------------------------------------------------------------كم فلما اجابوه بالاعتراف وقالوا بلي رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي ما تقدم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه وفي روايات اخر- فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فاتي عليه الصلاة والسلام بجملة يحتمل لفظها معني الجملة الاولي التي قدمها وهو ان لفظة مولي تحتمل معني اولي وان كانت تحتمل --غيره فيحب ان يكون اراد بها المعني المتقدم ع--------------لي مقتضي استعمال اهل اللغة	166	-1273371420973404405	435	736.0	351	724	60.0828742980957	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0550	false	7382548256155009329	153	251	785	1267	1540	300	ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم اوجب لامير المءمنين عليه السلام امرا كان واجبا له لا محالة فيجب ان يعتبر ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام وما يصح منها كون النبي صلي الله عليه والهو-سلم مختصا به----- وما لا يصح وما يجوز ان يوجبه لغيره في تلك الحال وما لا يجوز و-----ما يحتمله لفظ م-ولي ينقسم الي اقسام منها ما لم يكن صلي الله عليه والهوسل----------------------------------------------------------------------------------م عليه------------ ومنها ما كان عليه ومعلوم لكل اح------------------------------------------------------------د انه عليه السلام --لم يرده ومنها ما كان عليه ومعلوم بالدليل انه لم يرده ومنها ما كان حاصلا ل---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهو-سلم ويجب	550	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms167	true	-4262396982096263250	0	145	0	718	1510	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اوجب لامير المءمنين عليه السلام امرا كان واجبا له لا محالة فيجب ان يعتبر ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام وما يصح----- كون النبي صلي الله عليه واله وسلم مختصا به منها وما لا يصح وما يجوز ان توجبه لغيره في تلك الحال وما لا يجوز وجميع ما تحتمله لفظة مولي ينقسم الي اقسام منها ما لم يكن--------- عليه واله السلام عليه وهو المعتق والحليف لانه لم يكن حليفا لاحد والحليف الذي يحالف قبيلة وينتسب اليهم ليتعزز بهم ومنها ما كان عليه ومعلوم لكل احد انه لم يرده وهو المعتق والجار والصهر والحليف والامام اذا عد من اقسام المولي وابن العم ومنها ما كان عليه مع-لوم بالدليل انه لم يرده وهو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء العتق ومما يدل علي انه لم يرده ذلك ان كل عاقل يعلم من دينه صلي الله عليه واله وسلم وجوب	167	-1273371420973404405	417	722.0	328	733	56.889495849609375	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0551	false	5220194521866207558	5	247	29	1273	1522	300	--------انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر والحليف والامام اذا عد من اقسام م--ولي والاخر--------------------- معلوم انه لم يرده من حيث لم يكن فيه فاءدة وكان ظاهرا شاءعا وهو ابن العم القسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده -هو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء المعتق والدلي-ل علي انه صلي الله عليه والهوسلم لم يرد ذلك ان كل احد ي-علم من دينه صلي الله عليه والهو-سلم وجوب تو--لي المءمنين ونصرتهم وقد نطق الكتاب ب--ه وليس يحسن ان يجمعهم علي الصورة التي حكيت في----------------- تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه---------------------------------------- وكذلك --------------هم يعلمون ان ولاء العتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها وقو------------------------------------ل عمر بن الخطاب في الحال علي ما تظاهرت به الرواية لامير المءمنين عليه السلام------------- اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة يبطل ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق ولمثل ما ذكرناه في ابطال ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق او ايجاب النصرة في الدين استبعد ان يريد صلي الله عليه والهوسلم قسم ابن العم لان خلو الكلام من فاءدة متي حمل علي احد الامرين كخلوه منها اذا حمل علي الاخر فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له عليه السلام ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامة وامرهم ونهيهم وقد دللنا علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان بهذه الصفة فهو الامام المفترض الطاعة ودللنا ايضا فيما تقدم علي ان من جملة اقسام مولي الاولي فليس لاحد ان يعترض بذلك وليس له ايضا ان يقول قد ادعيتم في صدر الاستدلال ----ان ال---------نبي صلي الله عليه واله-وسلم	551	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms167	true	-4262396982096263250	90	285	448	1444	1510	300	لكل احد انه لم يرده وهو المعتق--------------------- والجار والصهر والحليف والامام اذا عد من اقسام المولي وابن العم ومنها ما كان عليه معلو-----------------------------------------------------------------------------------------م بالدليل انه لم يرده وهو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء ال-عتق ومما يدل علي انه لم يرده ذ----------------------لك ان كل عاقل يعلم من دينه صلي الله عليه واله وسلم وجوب موالاة المءمنين بعضهم بعضا ونطق القران بذلك وكيف يجوز ان يجمع-- عليه واله السلام ذلك الجمع العظيم في مثل تلك الحال ويخطب علي المنبر المعمول من الرحا ليعلم الناس من دينه ما يعلمونه هم ضرورة وكذلك ولاء العتق فانهم يعلمون ان ولاء العتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها ويبطل ذلك ايضا ما جاء في الرواية من مقال عمر بن ال----------------------------------------------خطاب له عليه السلام بخ بخ يا علي اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة ومنها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حاصلا له------------ ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامة وامرهم ونهيهم -----لانا اذا ابطلنا جميع الاقسام وعلمنا انه يستحيل ان يخلو كلامه من معني وفاءدة ولم يبق الا هذا القسم وجب ان يريده وقد بينا ان كل من كان بهذه الصفة فهو الامام المفترض الطاعة واما استيفاء الكلام فيه ففي الكتب الكبار فصل واما------------------------------------------------------------------- الاستدلال بالخبر الاخر وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم	167	-1273371420973404405	531	773.5	421	1531	34.68321228027344	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0639	false	-7029995453211943492	151	289	775	1501	1547	300	يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسي عليه السلام لامير المءمنين--------------------- الا ما خصه الاستثناء المتطرق به في الخبر---------- وما جري مجري الاستثناء -من العرف-------------- وقد علمنا ا---ن منازل هارون من موسي-------------- هي الشركة في النبوة واخوة النسب و---------------الفضل والمحبة والاختصاص علي جميع قومه والخلافة له في حال غيبته علي امته وانه لو بقي بعده لخلفه فيهم ولم يجز ان يخرج القيام بامورهم عنه الي غيره واذا خرج بالاستثناء -منزلة النبوة وخص العرف منزلة الاخوة في النسب لان من المعلوم لكل احد ممن عرفهما عليهما السلام انه-- لم يكن بينهما اخوة نسب وجب القطع علي ثبوت ما عدا هاتين المنز-----------------لتين واذا ثبت ما عداهما وفي جمل-----------ته انه لو بقي لخلفه ودبر امر امته وقام فيهم مقامه وعلمنا بقاء امير المءمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي- الله عليه والهوسلم وجبت له الامامة بعده بلا شبهة فان قالوا دلوا	639	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms168	true	-3642405164222865238	6	142	29	743	1546	300	يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسي------------ لامير المءمنين من النبي عليه السلام الا ما خصه الاستثناء المنطوق به في الخبر من النبوة وما جري مجري الاستثناء وهو العرف من اخوة النسب وقد علمنا ان من منازل هارون من موسي عليهما السلام هي الشركة في النبوة واخوة النسب والتقدم عنده في الفضل والمحبة والاختصاص علي جميع قومه والخلافة له في حال غيبته علي امته وانه لو بقي بعده لخلفه فيهم و--------------------------------------------اذا خرج -الاستثناء بمنزلة النبوة وخص العرف منزلة الاخوة--------- لان كل -----------------من عرفهما عل----------م انهما لم يكونا ابني اب واحد- وجب القطع علي ثبوت ما عدا هاتين المنزلتين من المنازل الاخر واذا كان -----------في جملة تلك المنازل انه لو بقي لخلفه ودبر امر امته وقام فيهم مقامه وعلم-ا بقاء امير المءمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول عليه السلا------------م وجبت له الامامة بعده بلا شبهة وان----ما قلنا	168	-1273371420973404405	568	926.5	454	836	67.94258117675781	91	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0640	false	1796417983738074737	134	265	676	1336	1504	300	ان هارون عليه السلام لو بقي بعد موسي لخ------------لفه في امته فهو انه قد ثب-ت خلافته له في حال حياته بلا خلاف وف--------ي قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اكبر شاهد بذلك واذا ثبت ----الخلافة له في حال الحياة وجب حصولها له بعد حال الوفاة لو بقي اليها لان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له من -رتب-----ة كان عليها وصرف عن ولاية فوضت اليه وذلك يقتضي من التنفير اكثر--------------------------------------------------- مما يعترف به خصومنا م------------ن المعتزلة بان الله تعالي يجنب انبياءه عليهم السلام من القباحة في الخلق والدمامة المفرطة و--------------الصغاءر المستخفة وان لا يجيبهم الله تعالي الي ما يسالونه لامتهم من حيث يظهر لهم فان قال ولم زعمتم ان فيما ذكرتموه تنفيرا قيل له لان خلافة هارون----------------------------- لموسي عليه السلام	640	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms168	true	-3642405164222865238	142	271	743	1397	1546	300	ان هارون لو ------------بقي بعد موسي عليه السلام لحلفه في امته ل---انه قد ثبتت خلافته له في حال حياته وقد نطق به القران في قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي-------------------------------------------- واذا ثبتت له الخلافة--- في حال الحياة وجب حصولها له بعد---- الوفاة لو بقي اليها لان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له عن مرتبة سنية كانت له-- وصرف عن ولاية فوضت اليه وذلك يقتضي--- التنفير وقد يجنب الله تعالي انبياءه من موجبات التنفير ما هو اقل مما ذكرناه بلا خلاف فيه بيننا وبين المعتزلة وهو ----------------------------------------------------------الدمامة المفرطة والخلق المشينة الصغاءر المستخفة وان لا يج-بهم في-------------ما يسالونه لامتهم من حيث يظهر لهم واما الوجه الاخر من الاستدلال بالخبر علي النص فهو ان نقول قد ثبت كون هارون عليه السلام خليفة لموسي عليه السلام	168	-1273371420973404405	413	625.0	325	797	51.81932067871094	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0648	false	567610636383746742	83	123	405	617	1466	300	من الاستدلال بالخبر علي النص وهي انه اذا--- ثبت كون هارون------------ خليفة لموسي ع------------لي امته في حياته ومفترض الطاعة عليهم وان هذه المنزلة من جملة منازل----ه ووجدنا النبي صلي الله عليه واله-وسلم استثني ما لم يرده من المنازل بعده بقوله	648	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms168	true	-3642405164222865238	253	300	1303	1546	1546	300	من الاستدلال بالخبر علي النص فهو ان نقول قد ثبت كون هارون عليه السلام خليفة لموسي عليه السلام علي امته في حياته ومفترض الطاعة عليهم وان هذه المنزلة من جملة منازله منه ووجدنا النبي صلي الله عليه واله وسلم استثني ما لم يرده من المنازل بعده بقوله-	168	-1273371420973404405	204	365.0	166	244	83.60655975341797	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0648	false	567610636383746742	123	266	617	1297	1466	300	الا انه لا نبي بعدي -دل هذا الاستثناء علي ان ما لم يستثنه حاصل لامير المءمنين عليه السلام بعده واذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد صح وجه-- النص----- بالامامة فان قال ولم قلتم ان الاستثناء في الخبر يدل علي بقاء ما لم يستثن من المنازل وثبوته بعده قيل له لان الاستثناء كما--- من شانه اذا كان مطلقا ان يوجب----- ما لم يستثن مطلقا -كذلك من شانه اذا قيد بحال او وقت ان يوجب ثبوت ما لم يستثن في ذلك الوقت لانه لا فرق بين ان يستثني من الجملة في حال مخصوصة ما لم يتضمنه الجملة في تلك الحال وبين ان يستثني منها ما لم يتضمنه علي وجه من الوجوه الا تري ان قول القاءل ضربت غلماني الا زي---دا في الدار والا زيدا فاني لم اضربه في الدار يدل علي ان ضربه غلمانه كان في الدار لموضع تعلق الاستثناء	648	1449537423166555413	Shia003695Vols-ara1.ms169	true	4710757688137899654	0	106	0	514	1585	300	الا انه لا نبي بعدي فدل هذا الاستثناء علي ان ما لم يستثنه حاصل لامير المءمنين عليه السلام بعده واذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد تبين صحة النص عليه بالامامة وانما قلنا------ ان الاستثناء في الخبر يدل علي بقاء ما لم يستثن من المنازل بعد--------------ه لان الاستثناء كما ان من شانه اذا كان مطلقا ان يوجب ثبوت ما لم يستثن مطلقا فكذلك --------اذا قيد بحال او وقت ان يوجب ثبوت ما لم يستثن في ذلك الوقت و---------------------------------------------------------------------في تلك الحال ---------------------------------------------------الا تري ان قول القاءل ضربت اصحابي الا ان زيدا في ال---------------------------------دار يدل علي ان ضربه اصحابه كان في الدار ل-----تعلق الاستثناء	169	-1273371420973404405	466	823.5	366	700	66.57142639160156	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003695Vols-ara1