id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0122	true	-7345814943775855592	0	206	0	1156	1661	300	اختلف الناس في الانبياء عليهم السلام فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ويقولون في الاءمة مثل ذلك وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوي الكذب فيما يتعلق باداء الشريعة ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الاعلان ومنهم من جوزها علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء عليهم السلام قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي صلي الله عليه والهوسلم الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع من ذلك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا كلهم ومن قدمنا ذكره من الحشوية واصحاب الحديث علي الاءمة الكباءر والصغاءر الا انهم يقولون ان بوقوع الكبيرة من الامام تفسد امامته ويجب عزله والاستبدال به واعلم ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغاير علي الانبياء صلوات الله عليهم يكاد يسقط عند التحقيق لانهم انما يجوزون	122	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00296	false	1650327045422928672	145	300	803	1647	1647	300	اختلف الناس في الانبياء ع----------- فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها --------------------------وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوز -------------------------------------------------------------------ذلك في حال النبوة بشرط الاستت-ار دون الاعلان ومنهم من جوز-- علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء ع----------- قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي----------------------- الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع ذ---لك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغاءر علي الانبياء ص--------------- يكاد يسقط عند التحقيق لانهم انما يجوزون-	296	6285539770954004589	834	1566.0	682	1156	72.14533233642578	144	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0122	true	-7345814943775855592	206	300	1156	1661	1661	300	من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه نق--ص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغيرة يسقط عقابها بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء عليهم السلام جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب واذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء عليهم السلام وجب ان تنتفي عنهم-	122	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00297	false	-5868290830229967236	0	92	0	482	1652	300	من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغير- يسقط عقابه- بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء ع----------- جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا يس-تحق فاعلها الذم والعقاب فاذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء ع----------- وجب ان ينف-ي عنهم	297	6285539770954004589	472	897.0	381	508	92.91338348388672	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0123	true	-1224627131358963704	0	33	0	187	1562	300	ساير الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء عليهم السلام من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب	123	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00297	false	-5868290830229967236	92	123	482	656	1652	300	ساءر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء------------- من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب	297	6285539770954004589	173	336.0	142	187	92.51336669921875	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	true	3157701816074669929	95	170	515	906	1586	300	وانفسكم لا يجوز ان يعني بالم---دعو فيه ال-----نبي صلي الله عليه والهوسلم لا---------نه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms01072	false	4533311010770351830	2	63	11	302	1521	300	-------فلا يجوز ان يكون -المراد به غير علي بن ابي طالب لما ذكره صاحب مجمع البيان وغيره من ا----نه لا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله و------انفسنا-------- لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي لانه---------------------- لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين علي وزوجته وولديه------------- في المباهلة	1072	6285539770954004589	228	332.0	177	408	55.882354736328125	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	true	3157701816074669929	94	170	507	906	1586	300	وانفسنا وانفسكم لا يجوز ان ي----------------------------------عني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms01244	false	8921390892709938145	53	110	271	550	1472	300	وانفسنا------------------- يعني عليا خاصة ولا يجوز ان يكون المعني ب---------ه النبي ص ل---------------------انه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله------ وانفسنا-------- لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي ل----------------------انه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين علي وزوجته وولديه------------- في المباهلة	1244	6285539770954004589	235	369.0	188	433	54.272518157958984	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	true	4588654448008171133	187	220	972	1137	1551	300	سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه	394	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms01244	false	8921390892709938145	147	177	723	867	1472	300	سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله ص--------------------- لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه	1244	6285539770954004589	144	273.5	114	165	87.2727279663086	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	true	4232581916082571882	181	257	947	1320	1545	300	فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصبت علي الموضع وقال ---الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق وانما -----نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل علي الموضع لا اللفظ ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لان ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار	476	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms12521	false	-3951939881122488317	62	100	347	533	1608	300	فلسنا بالجبال ولا الح-----------------ديدا وقال تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فعطف عبد النصب علي دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قو--------------------------------------ل الشاعر جءني بمثل بني بدر وقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار	12521	6285539770954004589	152	237.0	118	382	39.79057693481445	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	true	-8891001561648187786	153	195	779	1002	1575	300	انفرد-ت الامامية به القول ب-------------------ان مسح الوجه بالتراب في التيمم انما هو الي طرف الانف من غير استيعاب له فان باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب له والامام---------------------------ية وان اقتصرت في التيمم علي ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لانه قد روي عن الاوزاعي مثله	495	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00324	false	-382910834730498522	165	207	906	1137	1623	300	متفردات الامامية ولذلك لم يذكره المرتضي فيها وان مسح الوجه-------- في التيمم انما هو الي طرف الانف و---------------------باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب اما مسح اليدين ففي الانتصار ان الامامية وان اقتصرت---------- علي ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لانه قد روي عن الاوزاعي مثله	324	6285539770954004589	163	261.5	131	270	60.37036895751953	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms0864	true	-8030144477271585087	216	275	1066	1356	1480	300	قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله------ وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل	864	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms14905	false	865155892214001220	60	120	279	574	1492	300	قلنا تاويل هذه الاية -بني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله تعالي وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل	14905	6285539770954004589	289	565.5	230	296	97.6351318359375	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	true	2962711874926015297	63	153	346	828	1581	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح قال القاضي وقد ذكر شيخنا ابو علي من القران ما يدل علي ان ابا- بكر يصلح للامامة وهو قوله سيقول لك ---------------------------------------------------------الي اخر الاية وقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم------ لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	1098	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms14914	false	-4555091577436959044	40	120	212	636	1640	300	سيقول--- المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا------------------------------- ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم------------------------------------------------------------------------ ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقوله سيقول المخل----------------فون اذا انطلقتم الي مغانم كثيرة لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	14914	6285539770954004589	237	361.0	191	546	43.406593322753906	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	true	-8591750956921316140	220	300	1148	1575	1575	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة جميع اهل النقل واطباق المفسرين ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم------ لتاخذوها-	1099	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms14914	false	-4555091577436959044	40	105	212	560	1640	300	سيقول--- المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقوله----------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم كثيرة لتاخذوها	14914	6285539770954004589	336	639.5	273	434	77.41935729980469	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	true	-8440599286945907364	156	212	756	1046	1494	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم انظر البقرة 23 من الذخيرة ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	1131	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00332	false	2660923282810317335	68	109	357	564	1556	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض ثم----------------------------- قال------------------------------------------------------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	332	6285539770954004589	205	381.0	164	290	70.68965148925781	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	true	-2419117766696645407	198	296	1005	1475	1494	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 1 فان قيل اليس قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتب الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم في اعراضه عن ابن ام مكتوم لما جاءه واقبل علي غيره وهذا ايسر ما فيه ان يكون صغيرا الجواب قلنا -------------------اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات	1153	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00628	false	-5807790267847195521	59	171	311	854	1495	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي فكان رسول الله ص بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة غير مرة حكي ذلك صاحب مجمع البيان و-------------------غيره وقال الشريف المرتضي علم الهدي في كتابه تنزيه الانبياء والاءمة اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي ص--------------------- ولا فيها ما يدل علي انه خطاب--- بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي ص--------------------- لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات	628	6285539770954004589	291	447.0	225	607	47.94069290161133	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	true	2826835155754676727	1	145	9	760	1570	300	في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يوصف به نبينا صلي الله عليه والهوسلم من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو صلي الله عليه والهوسلم مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك الي انها لم يعن بها النبي صلي الله عليه والهوسلم واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي صلي الله عليه والهوسلم عما هو دون هذا في التنفير	1154	1449537423166555413	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00628	false	-5807790267847195521	172	300	856	1495	1495	300	في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا ي-صف به نبينا ع--------------------- من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو ص--------------------- مبعوث للدعاء وللتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله ص--------------------- كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن -ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك ف-ي انها لم يعن بها النبي ص--------------------- واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي ص--------------------- عما--- دون هذا في التنفير-	628	6285539770954004589	636	1170.5	509	751	84.68708038330078	119	Rafed0003793Vols-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress